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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友： 在很遙遠的古代印度，把所有出家凈修的人統稱為“沙門”。 而婆羅門種姓宗族的人，以清凈升天為宿願，其身心清凈堪稱表率，婆羅門教徒也可以說是清淨的代名詞。 輸屢那是個世間修習的學者，他向佛陀十大弟子之一的捨利弗請教，世上那麼多沙門、婆羅門為什麼總是在五色受蘊上爭風吃醋、校量高低呢?而尊者捨利弗用佛陀的正法弟子，習慣稱多聞聖弟子的修習做法予了回答。 且看下面聖賢如是說： 第29經： 如是我聞，一時佛住王捨城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者捨利弗在耆闍崛山中。時有長者子名輸屢那，日日游行到耆闍崛山，詣尊者捨利弗，問訊起居已，卻坐一面。語捨利弗言：若諸沙門、婆羅門，於無常色、變易、不安隱色，言我勝、我等、我劣。何故沙門、婆羅門作如是想，而不見真實?若沙門、婆羅門，於無常、變易、不安隱受、想、行、識而言我勝、我等、我劣。何故沙門、婆羅門、作如是想而不見真實?若沙門、婆羅門，於無常色、不安隱色、變易，言我勝、我等、我劣，何所計而不見真實?於無常、變易、不安隱受、想、行、識言我勝、我等、我劣，何所計而不見真實? 輸屢那：於汝意雲何?色為常為無常耶?答言無常。輸屢那：若無常為是苦耶?答言是苦。輸屢那：若無常、苦是變易法，於意雲何?聖弟子於中見色是我、異我、相在不?答言不也。輸屢那：於意雲何?受、想、行、識為常、為無常?答言無常，若無常是苦耶?答言是苦。輸屢那：識若無常、苦是變易法於意雲何?聖弟子於中，見識是我、異我、相在不?答言不也。輸屢那：當知色，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那：如是於色、受、想、行、識生厭、離欲、解脫。解脫知見，我生已盡;梵行已立;所作已作;自知不受後有。 時，捨利弗說是經已，長者子輸屢那，遠塵離垢，得法眼淨。時長者子輸屢那，見法得法;不由於他，於正法中得無所畏。從座起，偏袒右肩，胡跪合掌，白捨利弗言：我今已度，我從今日歸依佛，歸依法，歸依僧為優婆塞;我從今日已，盡壽命，清淨歸依三寶。時長者子輸屢那，聞捨利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。 第29經釋文：如果我聞，當佛陀住在王捨城迦蘭陀竹園時，尊者捨利弗，住在耆阇崛山中。當時有位長者子名叫輸屢那的來晉見捨利弗尊者，禮儀過後提出問題說：有許多的沙門、婆羅門，他們對無常色，變易不安隱色，分別為優等的;一般的;低劣的。他們為什麼要這樣做?而不去求見它的真實性是什麼呢?於受、想、行、識也是這樣的做法。他們這樣的劃分，有什麼根據?出於什麼樣的考慮呢?而不去求見它的真實性?此時捨利弗回答說：輸屢那啊!你是怎樣看待這個問題的?色是常，還是無常?答言無常。輸屢那：若色是無常，是苦嗎?答言是苦。捨利弗說輸屢那啊!色是無常、苦，是變易之法，你考慮該怎麼樣?多聞的聖弟子能會見色是“我”、“異我”、有“想相在”嗎?答言不會的;“受、想、行、識”也是這樣的。所以說輸屢那，你應當知道，色在它的過去、未來、現在。不管是內在的、外在表相的、粗、細、好、丑，存在位置的遠、近，這所有的一切色都不是我;不異我;不相在，能有這樣的看法才叫做如實知。 輸屢那啊，這樣的看待“色、受、想、行、識”，對它生起厭離的心;離欲貪心;解脫。改變、去掉以前的不正確看法，即是解脫知見。確立起我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有的遠大目標。 捨利弗說是經已，長者子輸屢那，遠離了塵埃，得法眼清淨，見法即得真實法性，不再需要有其它幫助，就能於正法中，去掉所有憂悲、苦惱而無所怖畏。從座位上起立，偏袒右肩，胡跪合掌，對尊者捨利弗表白決心。我今已度，從今日起，歸依佛、歸依法、歸依僧為優婆塞;從今日後盡形壽，清淨歸依三寶。時長者輸屢那，聞法歡喜踴躍，作禮而去。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周。謝謝大家!
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