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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛學與哲學（如何正確宣揚佛法）
孫中山說：佛學是哲學之母。 有一定佛學知識的人都知道，佛教中有兩種至關重要的理論：其一是“諸法性空”論，其二是“因果緣起”說。筆者認為：前者就是哲學中的唯物論，後者就是哲學中的辯證法。 佛法是破除迷信，使人覺悟的真理，宣揚佛法，一定要抓住佛法的本質，如果有人違背了如下的四條(這是佛法的本質)任一條，即為錯解，屬於邪門外道。 1.佛經認為：一切事物皆是因緣所生。只有因，或者只有緣，都不能獨自導致結果。因與緣相結合，方能生果。因緣相合，則有事物的產生;因緣離散，則成事物的壞滅;不同的因緣，以不同的方式結合，即構成不同的事物及其不同的特性。還說：“一切有為法，如夢幻泡影.如露亦如電，應作如是觀”。前者揭示了辯證法的核心規律對立統一規律的一個主要內涵：一分為二;後者揭示了辯證法的核心規律對立統一規律的另一主要內涵：矛盾的轉化，即空有互變(質能互變)，一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失 2.“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。這是佛教的認識論：揭示了勞動、實踐的重要意義。這與馬列主義哲學的認識論是共通的：思想根本不能實現什麼東西,為了實現思想,必須勞動。勞動是人的本質，對象性的人、現實的 因而是真正的人是他自己的勞動的結果。求人不如求己，獨立自主、自力更生。從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己!充分發揮主觀能動性，乃是人與動物區別的一大特點。 3.“色即是空空即是色，色不異空空不異色，受想行識，亦復如是。捨利子，是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減.是故空中無色，無受想行識”。這是佛教的無神論，與馬列主義的唯物論是相通的：揭示了世界的“同一”的本質：在對立中同一，在同一中對立。 4.“慈悲為本，方便為門”。這是佛教的價值論：慈悲就是真理與價值的統一，而統一的橋梁與紐帶便是實踐(力行)，慈悲為本，就是為人民服務，眾生平等，即在對立中同一;方便為門，就是實事求是，理論聯系實際，從群眾中來，到群眾中去，總結發展，在同一中對立。這與現代哲學的價值論是共通的。 毛澤東說:方法只有兩個，一個是唯物論，一個是辯證法。唯物論是方針，辯證法是辦法，辦法是跟著方針來的。二者是對立統一的. 理論只要能說服人，就能掌握群眾;而理論只有徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的本質(馬克思)。 正確的理論，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量(毛澤東)。 辯證唯物主義淵源於中國，由耶稣會士介紹到西歐，經過馬克思主義者一番科學化後又回到了中國。(英國·李約瑟) 中國文化(儒釋道)中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統，有民主主義、人道主義思想的傳統，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤裡生根。(張岱年) (以上內容，僅供參考;拋磚引玉，歡迎指正)
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