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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢錄新白話版25
清如會 如會，號妙圓，姓譚，是順天人。少年時不吃肉，二十九歲出家。發誓修頭陀行，身體不臥倒。前後總共燃燒六根指頭，表示忏悔宿業，頭頂和手臂燃香不計次數。初到南方，只是修苦行，後來受同修的感染啟發，一心念佛，於是豁然忘了自我。見一切信眾，不作世俗的問候，教導他人，必定猛厲懇切，只身獨行，不存多余的東西，夏天捨棄冬衣，冬天捨棄夏衣。曾經在水草庵，對劉道澄說：“一心念佛，專求上品上生，就是向上徹悟的第一義。你們以後，才相信這話。”順治五年秋，如會路過淮安清江浦，眾人挽留他，沒多久，如會把一件衲衣贈送給萬德庵主人，並且囑咐說：“我不久要走了，特有一事托付。”主人說：“和尚剛來，怎麼突然說要走?”回答：“去西方而已。可以把遺體扔到江流中，與魚蟲們，結個淨土的緣。”主人推辭不敢。如會說：“那麼火化後，把遺骨和面粉，為我結緣，怎麼樣?”主人說：“好吧。”因此吩咐購買大燭好香，眾人都不明白他的用意。十月十九日，夜裡四更天，如會大叫主人說：“快開大門，燒香燃燭。”主人點燃焟燭後，再看他，安然靜坐往生了，遠近的人都聞到異香。遵照遺言，火化，粉碎遺骨，送到江裡，享年七十一歲。(《靈峰宗論》) 清大勍 大勍，字沖符，姓邊，是紹興諸暨人，幼年出家在縣裡的大雄寺。長大後，聽到雲棲大師的傳教，因此渡江去禮拜大師，機緣很契合，於是傾心淨土。晚年，住在大善禅堂，很愛好《華嚴經》，每天誦讀一函，著有《懷淨土詩》一百零八首，現今錄下四首。一首說：“佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉。身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。”一首說：“自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多。逢人要說西方話，指示明明一剎那。”一首說：“苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉。金台少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。”一首說：“兀然起念念伽婆，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。”順治六年十一月，示現病態，親筆寫信封存留作紀念，囑咐後事。時間到了，起來端坐，穿上干淨衣服，面向西方，稱念阿彌陀佛往生。(《沖符禅師淨土詩並跋》) 清大真 大真，號新伊，姓周，是常德武陵人。在嬰兒時，就能合掌稱念南無佛陀，等到上學年齡，不和一般小孩兒類同，在地上堆沙做佛塔，或者盤腿打坐。九歲時，拜蓮居寺的紹覺師，受三歸五戒，遂後依止紹覺師座下。十五歲時，剃發出家。二十歲，進入雲棲寺，受具足戒。大真的父母先後拜紹覺師出家，大真依舊侍奉父母，數十年如一日。紹覺師去世後，大真主持蓮居寺，著作《成唯識論遺音合響》，並且教授金剛寶戒(天台菩薩戒名)，建立大悲壇，兼修事(作法取相)理(無生)兩種忏法。七十一歲時，到秋天，示現微病，召集居士弟子，囑咐他們護持正法。過了七天，沐浴更衣，盤坐手持念珠，與大眾同念佛號。忽然，聲音氣息都寂靜了，鼻中垂下玉箸，一尺多長，超過常規時間頭頂還是熱的。先是有周居士，夢到天樂迎接大真往西方去了，急忙帶著家屬數人，來受皈依。還有庵主道聲，預先在正月初一夢見大真坐在蓮台上等等。(《靈峰宗論》) 清道樞 道樞，是仁和人。通達天台教，專志修淨業，不親近世間俗緣。順治十二年，夢見和神僧一起登上玉屏峰頂，第二年六月，微有病態。二十六日，早上起來，對眾人說：“我夜裡夢見神僧來接我，難道就是昔日登玉屏峰的人嗎?”夜深人靜時，忽然見幢幡傘蓋充滿天空，蓮華鋪地。道樞就盤坐合掌，朗誦《法華經》的經題七遍，唱念阿彌陀佛一百多聲，安詳往生了。臉色不變，停放期間，異香濃郁。(《淨土全書》) 清崇文 崇文，不清楚他的出身。是雲棲大師的弟子，住在常熟南洙村的靜室，雙目失明，就專心念佛。每天夜裡登上高座放焰口施食，三年不斷。順治十五年三月十四日，派他的徒弟行先，告知城中的信眾說：“明天我就回西方了，特派弟子來告別。”第二天凌晨，眾人匯集，共三十多人。崇文坐在床上，要他徒弟念誦《彌陀經》一卷，念誦完就往生了。室中的香氣，三天不散。(《淨土約說後跋》) 清具宗 具宗，是常州無錫人。講解天台止觀，修行念佛三昧，誨人不倦。順治十六年，示現病態，准備開水沐浴，穿一只鞋。讀誦《彌陀經》完畢後，唱念佛號十聲，大筆書寫下八個字：“廓落靈虛，無往來處。”扔下筆就往生了。盤坐三天，膚色不變。(《淨土全書》) 清讀體 讀體，字見月，姓許，他的祖先，是江南句容人。讀體當兵從軍到滇黔一帶，因為有功當上指揮使的官，於是安家在楚雄。讀體不願做官，去劍州赤宕巖，修仙道三年。有一天，遇到老僧送給他《華嚴經》，閱讀後大有領悟，於是出家，在三昧光律師門下受具足戒。三昧師住持寶華山寺，將要圓寂，傳衣缽給讀體，成為寶華第二代祖師。讀體主要靜修般舟三昧，不坐，不臥，不倚靠，晝夜站立達到九十天。四方的信眾，都來歸依，南北方禮請讀體授戒的人，月月都有。有一天，示現微微病態，說：“不用湯藥，七天後，我就走了。”到期，安然往生了，享年七十九歲。火化時，見蓮華佛相從火中升騰，得到五色捨利一升多。(《寶華山志》) 清林谷 林谷，是紹興人。住在羅山的西南邊，穿破衲衣和麻鞋，只勸人念佛。有一天，見白雲中有佛來迎接，於是往生。當地人給他的庵取名叫白雲。(《淨土全書》) 清萬緣 萬緣，姓喬，是湖州長興人。為人愚鈍，別人罵他，也不生氣;誇獎他，也不歡喜，專心持念佛號幾十年。康熙二年七月，忽然自己作草龛，有叫殷任之的，與萬緣關系好，對他說：“師父要作草龛，我去蘇州賣茶回來，就為您置辦褥子。”萬緣說：“謝謝你的好心，恐怕來不及了。”到九月一日，微有病態，只喝白水。到六日，正當午時，自己進入草龛，盤坐往生了。(《淨土全書》) 清勝慈 勝慈，字與樂，姓楊，是滁州北谯人。出家在雞鳴寺，十四歲時，拜西竺大師，學習唯識論，不契機。當時碧空大師在師子窟講《法華經》，勝慈前往依歸。曾經用生死大事，啟發父母雙親，雙親感悟，都出家了。二十九歲時，西竺把衣缽傳給他，第二年，住持雞鳴寺。後來住在上乘庵，只以淨土為歸心。不久，示現病態，臨終時，對母親說：“彌陀的大願船，能渡苦海。”說完就往生了。當時是康熙二年十二月七日，享年五十七歲。(《賢首宗乘》) 清成時 成時，號堅密，姓吳，是徽州歙縣人。少年就是秀才，二十八歲出家。在禅教二宗方面，大概參訪遍了，當見到蕅益法師後，就終身依止，後來傳承了蕅益法師。歙縣的人請成時住持仰山，山中的猛獸都馴伏。成時自己撰寫“齋天法儀”，感應天神現身，有很多人見到了。後來到江寧，住在天界半峰寺，宏揚靈峰(蕅益大師)的遺教。勤修淨業，每天有固定功課，雖然是嚴寒酷暑也不懈怠。刻印《淨土十要》(蕅益大師著)，為書作序，暢言書的宗旨。他的文字說：“所謂淨土法門，就是法界緣起啊。什麼是法界?我們現前一念的心，不但不是一個東西，也不是一瞬間的意識。才有‘能’起，就已是‘所’緣，不是‘能’緣，不得已勉強取名叫無相。但是虛空兔角，也有無相的名，而虛空有表現的相，兔角有斷無的相，不是真的無相，又不得已，勉強把這無相叫做真。因為它無相是真，所以十方三世的依、正、色、心、自、他、凡、聖等法，都在我現前一念無相的真心中，分明齊現。心無相就是真，隨心所現的一切萬法，莫不是無相就是真，所以在其中隨便拈取一毫末，都一一具足十方三世依正色心自他凡聖等法，而沒有多余或欠缺。甚至一咳一掉，一名一字，無非是自心的全體大用。而在咳掉名字之外，更沒有一法可得，這就是所謂法界啊。什麼是法界緣起?聖凡都是這法界，不粗不妙，無減無增，與生死無關，與迷悟不相干。但悟是因為順著法界，就生出二種涅槃(有余依無余依);迷是因為逆著法界，就妄現二種生死(分段生死變易生死)。迷逆就有生死，法界分明就在，無奈眾生從未覺悟，所以始終不能了脫。諸佛菩薩憐愍眾生，從一真法界，生起種種的因緣，世外世間，不論種類大小，一介蝼蟻，萬聖也要齊力救援。神力既然相同，慈心也是相等，但眾生迷逆妄現，所以受教化就不同。在諸佛菩薩的平等光明中，有有緣與無緣，以及緣中的深淺遠近的差異，緣分不等，教化就有順從和違背，如果沒有緣，引領也是徒勞，這就是所謂的法界緣起啊。所以建立教化的法門中，只論有沒有如意寶珠(比喻覺性)這一要義。如法華妙典，廣談過去世的因緣，先聖用四種解釋來闡明(因緣釋，約教釋，本跡釋，觀心釋)，而必定把因緣放在首位。由於緣的種種不一，所以教化的大網鋪張;由於教化的方式不定，所以佛的恩德能夠貫徹。由於恩的不可窮盡，所以能夠回歸自己，領取自己本有的珍寶。所以知道因緣，就是第一義理。這個宗旨啊，精研三藏經教，考察所有宗門，從娑婆忍土就包攬遙遠的十方世界，從末流凡夫就觀察到廣闊的三際(過去現在未來)，那麼求生淨土一法，確實是法界的第一緣起了。有人說阿彌陀佛的願力殊勝，超越各方世界，但是諸佛的誓願同等，度眾生同等，悲心同等，法性的大海中，哪有優劣不同呢?而千經萬論，都極力指歸極樂世界，十方佛的廣長舌，同聲勸贊無量光無量壽，為什麼呢?就是緣在罷了。為什麼說緣在，就是信啊。什麼是不在，就是不信啊。沒有了信，惡業就障礙。再說諸佛的四土(常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土)，前面三土，還有橫向的意義。至於凡聖同居土，大概只有縱向沒有橫向了。唯有極樂世界的凡聖同居土，綜合四土的橫向，所以有情眾生以凡夫的身份達到一生補處位，國土就是因緣生起而顯現合乎本性的法塵，佛身因為應化而見到法身真常，說法從眾鳥發出，而清淨佛音流傳深遠。總而言之，每一法都是圓融的，每一微塵都是究竟的。教海中沒有一個名相需要筌釋，法門中沒有一個因果可以比擬。但是這樣的希有，十方世界都難以聽到，而唯獨在極樂世界才有，為什麼呢?因為緣深罷了。緣為什麼深，是信深啊;緣為什麼淺，是信淺啊。而信根的淺處，總是凡情的束縛。諸佛度眾生，都是經過多生累劫，從凡到聖，不退是很難的。如今求生極樂世界，只要七天竭盡誠懇，十念傾心專注，就是陷入惡逆中，都能往生。才剛往生，便圓滿高踞三不退地位，並且見到阿彌陀佛，就是見到十方諸佛;生到極樂世界，就是生一切剎海。甚至是阿彌陀佛的一線光，極樂世界一微塵，都能在其中頓時證到十方三世依正色心自他凡聖等法，而不超出剎那際三昧(極短促)。那麼諸佛度眾生是那麼難，阿彌陀佛度眾生是這麼容易，為什麼呢?因為緣久罷了。緣為什麼久?就是信久啊。緣為什麼近?就是信近啊。信緣的近 ，是時間分限的。如上所論，主要是專門注重有緣。緣深，那境界就難以想像，不是十地等覺菩薩能夠揣測的。緣久，那神力就迅速，不是三祇百劫(極漫長)可以倫比的。總之，阿彌陀佛沒有增加我的心啊。我心一念離絕凡塵，所以沒有聖凡;我心萬法頓時圓融，所以沒有四土;我心不屬時劫所限，所以沒有十世剎那;我心不屬一方一角，所以沒有微塵剎海。我哪裡有欠缺呢?只是仗著阿彌陀佛增上因緣，才顯發真心罷了。所以淨土一門，最簡最妙，只是用現前一念無明業識的心，專稱阿彌陀佛名號，一心不間斷，沒有不親證親到的。但只怕法門的戲論難忘，生死的心情不迫切，或拿著摩尼(如意)寶珠卻當作瓦塊，或用指爪去抓虛空。或摳眼瞖使眼睛明亮，或忙於傳經口干舌躁。如此類推，不管是對是錯，總不是暢達佛的本懷;無論信心還是疑惑，都不能成就三昧。其中偶然有點大智的，知進知退，知存知亡，而沒有遇到真正的善知識，沒有得到圓滿徹悟，沒有窮盡極致，沒有學到根本要解，想登上永明延壽大師(宋末五代時期的人，淨宗六祖)的殿堂，進入楚石梵琦禅師(元明時期的人)的屋室(比喻達到兩位高僧的境界)，在五濁惡世中，闡揚難信的淨土宗，卻不是隨便的事。昔日靈峰老人(蕅益大師)，選定《淨土十要》一書，刻印還沒有完，乙未年以後，印刷板就散失了。成時我暗自以為淨土的書，只有這十種是盡善盡美，所以加上點評，稍作整理，私自把《觀經初門》，《彌陀行儀》，這二種附在後面。裝訂後，倡導流通，而有發大心的信眾就來一起完成了。於是成時我合掌禮拜，重新告白說：“淨土持名一法，有三大要點。一者，六字洪名，每一念之間，欣願和厭離具足。如出幽暗的牢獄，投奔帝王家，每一步之間，欣願和厭離具足。所以萬緣糾纏都放下，眾苦堅忍不回頭，高高置身在蓮華中，便是約定了芬陀利華(白蓮花)。而娑婆的蠅蛆糞土，太驚恐太可怕。二者，參禅一定不能沒有淨土作為防范，一旦退墮哪能不寒心?淨土一定不能加入禅機，凡情意識稍有可乘，禅淨二門就都破滅了。如果能專修淨業，不必再涉及其它宗門。冷暖自知，何必強求诤論。三者，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟不能完全提起，而最愚笨的也沒有一點欠缺。倘若有一點分別，便成了大法的魔殃。只是可貴一心受持佛號，哪還羨慕那依稀的解悟?就像乞丐見到小利太低劣，要趕緊徹底的放下。棒打石人頭樸樸響，只論實實在在。以上三個要點，很切合今天的實際，倘若能真實的指點迷津，我願意捨身供養。十方三世佛，都聽到證明我這話。”康熙十七年十月十五日，圓寂在江寧半峰寺。往生三天前，異香回繞室中。(《余學齋集》，《淨土十要序》)
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