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| 聖嚴法師 |
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淨土聖賢錄新白話版24
明古松 古松，是山西平陽人。幼年出家在五台山羅睺寺，得到念佛三昧。山上老虎多，古松為它們說戒，給它們取名，老虎就不再傷人，一呼喚就來。萬歷十三年，古松到京口，修建淨業禅林，時常隱居深谷中，坐在樹下入禅定，住了三十九年。有一天，合掌舉手，告別眾人就往生了，遺體放入佛龛，還沒有建塔。崇祯四年四月八日，佛龛出現五色光芒，打開佛龛查看，卻見古松盤坐端莊，面貌如生。清順治十五年十月二日，再次出現寶光，異香滿屋，三天才停止。(《鎮江府志》) 明仲光 仲光，字法雨，號稱佛石山侬，是錢塘戴氏子弟。母親夢見有僧人用袈裟覆蓋她，仲光就出生了。自幼不喜歡腥味，十四歲時，投奔靜明師剃發出家，十八歲，在雲棲寺受戒。經歷各講堂，修習天台教觀，深入一乘法。萬歷二十二年，在金陵拜見紫柏禅師，親身得到印證。回到杭州，到十八澗中，愛那裡的林木幽深，割草壘石，構築一小屋。有一天挖地發現殘碑，才知道當地是古時的理安寺，因此重建寺院，僧人們爭相來匯集，就成了大叢林。仲光隨機引導，在禅堂外，另外開了念佛堂。這時憨山清公到來，相互商量訂立規章制度，分十二個時辰，人數均分六班，每班六時，經行唱佛，禮拜回向。其他人各自靜坐，隨著唱聲默念，或者修習觀想法門，動靜都適合。崇祯九年七月十五日，仲光忽然示現微病，對弟子說：“今天晴朗，我要遠去了。”弟子說：“師父病了要去哪裡?”仲光說：“你以為我病了嗎?”扶著拐杖走出寢室，盤坐好，召集眾人，囑付後事。正好有蔡居士來，仲光拍掌笑道：“居士證明，我等不及了。”然後寫偈語說：“一句彌陀五十年，分明掘地討青天。而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。”寫完，看看左右，放下筆就往生了。(《淨土全書》，《理安寺紀》) 明金童廟僧 金童廟的某僧人，不知他的名字。那廟在常熟北門，僧人每天拿一板子，在街巷敲打，高聲唱念“無常迅速，一心念佛”，眾人都不太奇怪了。崇祯十三年三月，告別所有鄰居說：“好好念佛，老僧我走了。”人們不明白他的話。第二天，在佛前上香，合掌稱佛名號，端正靜坐就往生了。(《淨土約說後跋》) 明海寶 海寶，不清楚他的出身。居住在常州天寧寺，相貌很樸實，別人與他說話，不回答一句，只是嘻笑而已。身上破衲衣滿是虱蟲，閒暇時就坐在地上面對佛像拈虱子，上下不離身體。常常募捐錢去買蔬菜豆腐，供養寺裡僧人。又積攢下別人施捨的金銀，請求眾人誦經禮忏，然後就念佛回向，年年如此。崇祯年間，翰林鄭胙長，約請海寶去朝拜南海觀音菩薩，後來又不去了。開船後，常見海寶在陸地上前行，追趕不上他。到了登山入殿，海寶又出現了，派使者要請海寶師一起回去，又找不到了。鄭回到郡城，就去寺院問候海寶，弟子說：“師父沉睡一個多月，昨天才起來呢。”鄭敘述海寶的神異，郡城人從此都敬信海寶。有一天海寶盤坐，就念佛往生了。(《淨土晨鐘》) 明大雲 大雲，字萬安，姓郭，是仁和人。出家在永慶寺，受具足戒在雲棲寺，居住在北郊，一心一意修淨業，依歸他的人眾多。募捐建造吉祥寺，殿宇燦爛，於是就成了叢林大講堂，共住規約，完全依照雲棲寺的制訂。不久，示現微病，就斷絕飲食，專念佛號。過了一月，有人前往探問病情，大雲說：“彌陀不念，念我干什麼?”臨終，對弟子智經說：“為我打掃整理，佛來迎接了。”盤坐好，念佛往生，享年五十九歲。(《靈峰宗論》) 清無名僧 無名僧其人，居住在湖廣黃州，專念阿彌陀佛，晝夜不停，隨便見到什麼，都念阿彌陀佛。崇祯十六年，總兵黃鼎，守衛黃州城，無名僧大聲念佛，影響到隊伍，把他抓起來。這時張獻忠進攻黃州，無名僧坐在城上，夜間高聲念佛。軍士不能睡覺，氣恨他，把他綁住扔到城下，不一會兒又在城上念佛了，這樣反復幾次，總是東城扔下，西城上來，南城扔下，北城上來，總兵聽說後，才敬重有禮。黃州大饑荒，人吃人，無名僧出城外，饑民拿刀請求無名僧捨出身體，無名僧脫衣對眾人說：“等我念佛千聲，再吃我。”念到三百聲時，眾人著急想用刀殺他，忽然有神兵從空中下來，饑民都驚散了，而無名僧已經在城裡了。山中獵人抓到一只大虎，無名僧想贖買放生，獵人要價三十兩銀子，無名僧只有四兩銀子，獵人說：“你能抓虎耳朵轉三圈，就給你虎。”無名僧給虎授記，然後抓虎耳朵轉三圈，然後放虎走，虎依戀無名僧不走，無名僧就與虎同往黃麻山金剛洞中。巡撫盧象升，帶兵路過黃州，到山上探訪無名僧，想見虎。無名僧叫虎探頭到窗外，盧想見到虎的全身，虎就大叫著跳出來。盧又供養無名僧，歸依為弟子後離去。無名僧一天走在街中，見一只雞，他高聲念佛，雞也隨他唱念。清順治七年，要去杭州，經過南京白門，住的是秦淮河的房屋。端午時節，見游船中有叫錢生的，是他的弟子，於是呼叫說：“錢某，阿彌陀佛。”錢上岸見無名僧。無名僧問錢的同游人，知道是某某，放聲大哭說：“眾生以苦為樂，是這樣的嗎?”錢懇求開示修行的法要，無名僧說：“一心念阿彌陀佛。”又說：“我走後，你有什麼疑問，可以問覺浪師，這是明眼人啊。”無名僧後來不知去向。覺浪，名叫道盛，主持過金陵天界寺、杭州崇光寺等各處道場，宗風很興盛。(《淨土晨鐘》) 卷六 往生比丘第三之五 清智旭(蓮宗九祖) 智旭，字蕅益，姓鐘，是吳縣人。父親常念觀音菩薩白衣大悲咒，夢到大士送子而生下他，少年的智旭把聖人的學問作為自己的重任，寫文章批判佛教，總共有幾千字。後來閱讀到雲棲寺的《竹窗隨筆》(蓮池大師著)，就焚燒掉自己的著論。二十歲時，讀《地藏本願經》，發起出世的志願，天天念誦佛名號。天啟元年，二十四歲時，聽一法師講經，疑情忽然發起，用心參究，然後豁然開悟，不久在吳江閉關，遇到生病只好停止，這才一心一意求往生淨土。病稍有好轉，就結法壇持念往生咒，一連七天，說偈語：“稽首無量壽，拔業障根本，觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖復預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本誓船，廣度沉淪眾。我若不往生，不能滿所願。是故於娑婆，畢定應捨離。猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心回向心，燃臂香三炷，結一七淨壇，專持往生咒，惟除食睡時。以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。仰願大威神，力無畏不共，三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。”後來住持過溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安等地寺院，廣泛宏揚天台教法，最後歸老在靈峰寺。當時各方修禅的人，多數認為淨土是方便教法，遇到念佛人，必定要念佛人參究誰字(意思是誰在念佛)。智旭卻認為持名念佛一法，就是最圓頓的心法。有叫卓左車的人，曾有提問說：“怎樣才是念佛門中的向上一路(徹悟境界)?怎樣才能離四句絕百非(參禅指南)?怎樣才是念佛人最後的極則(最高准則)?怎樣才是淆訛處腦後一錘(打禅機的話)?希望和尚將常說的‘自性彌陀，唯心淨土’等話，先放一邊去，看看如來的境界，快說一番，震動大千世界。”智旭回答說：“向上一著(指徹悟)，不是禅不是淨，就是禅就是淨。才說要參究，就已經是轉為下根了。如果真是大丈夫，自然應當真的相信這心能作佛，這心就是佛。只要有一念與佛有相隔，就不叫念佛三昧。若是念念與佛無間，何必再問念佛的是誰?淨土至極的准則是，沒有念外面的佛，是所念的念，沒有佛外面的念，是能念的佛。正當下手時，就不落進四句百非，全身投入了。只要見到阿彌陀佛一毛孔的光，就是見到十方無量的諸佛。只要往生到西方極樂世界一佛的國土，就是往生到十方諸佛的淨土，這就是向上一路。若是捨棄現前的彌陀，另說自性彌陀，捨棄西方淨土，另說唯心淨土，這是淆訛了公案。經上說：‘三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。’這是腦後一錘。只要能深信這一法門，依信生起願，依願生起行，那就是念念流出無量的如來，一坐遍滿十方微塵的國土，轉大法輪(說法)。那光芒照古照今，不是分外的事，哪裡止是震動大千世界呢?”又曾經開示他人說：“至於念佛法門，沒有別的奇特，只是深信力行為要旨罷了。佛說：‘若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。’天台大師說：‘四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王。’雲棲大師說：‘一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。’可惜如今的人將念佛看做淺近的勾當，認為是愚夫愚婦的工夫。所以信既然不深，行也就沒有力量，終日忽忽悠悠，淨土的功夫不能成就。有人巧設方便，想要深切表明這念佛三昧，動不動用參究‘誰’這個字作為向上一路。卻不知一念現前的心，本來就是離句絕非，不需要特意去離去絕。就是現前一句所念的佛，也本來就是超凡情離知見的，哪裡需要說妙說玄呢?只是要信得徹底，守得穩當，一直下念去。或一晝夜念十萬，或念五萬三萬，以決定的數字不少為准。用盡一生，誓死不改變，那這樣還不能往生的，就是三世諸佛打诳語。一旦往生，就永無退轉，種種的法門，全都現前了。切忌的是今天張三，明天李四，遇著教下的人，又想尋章摘句搞研究;遇著宗門的人，又想參究問答搞禅機;遇著修律的人，又想搭衣用缽。這是哪一頭都不了，哪一筆帳都算不清，哪裡知道念熟了阿彌陀佛，三藏十二部極致的法則教理，都在裡面了;一千七百個公案，向上的關鍵，也在裡面了;三千威儀，八萬細行，三聚淨戒(攝律儀戒擇善法戒攝眾生戒)，也在裡面了。真能念佛，放下身心世界，就是大布施;真能念佛，不再生起貪瞋癡，就是大持戒;真能念佛，不計較是非人我，就是大忍辱;真能念佛，不有一點間斷夾雜，就是大精進;真能念佛，不胡思亂想，就是大禅定;真能念佛，不被其他歧途迷惑，就是大智慧。試著檢點自己，對於身心世界，還沒有放下;貪瞋癡的念頭，還會自然生起;是非人我的計較分別，還自然掛懷不忘;間斷與夾雜，還沒有除盡;妄想的奔馳，還沒有永遠消滅;種種其他歧途，還能迷惑志願，就不是真的念佛啊。要到一心不亂的境界，也沒有其他法術。最初下手，須要用念珠，記得分明，制定課程，決定沒有缺失。久久純熟了，不念自然就在念，然後記數也可以，不記數也可以。如果是初發心的人就要說好看的話，要不著相，要學圓融自在，總是信得不深，實行不力。就算你講得十二分教理，懂得一千七百個公案，那都是生死岸邊的事。臨命終時，決定用不著。”順治十一年冬天，有病態，留下遺言說火化後，把遺骨粉碎和成面團，分別布施給禽類魚類，與它們結下西方淨土的緣。第二年，正月二十一日早晨起來，病已好了。午時，盤坐繩床，向西方舉手往生，享年五十七歲。往生三年後，如法火化，打開放遺體的佛龛小閣子，見他頭發長到蓋住耳朵，面容如生。他的弟子不忍心順從他的遺言，收集他的遺骨，安葬在靈峰寺的塔中。(《靈峰宗論》)
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