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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
流傳漢地最早·四十二章經
四十二章經 注釋易讀 後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 四十二章經是最早傳入漢地的漢譯佛經。譯者迦葉摩騰、竺法蘭，都是中天竺人。迦葉摩騰，解大小乘。竺法蘭，自說誦經論數萬章，為天竺學者之師。四十二章經，包含四十二篇短短的經文，各章的內容多見於阿含部經典。四十二章經的文字，比阿含部經文簡略，是其意譯。本文本著忠實於原文，盡量少改動，嘗試用最平民化的語言解讀佛經，力求正確、簡撲、通俗、易懂。 ··············· 四十二章經 東漢初，孝明皇帝(在位十八年，公元58-75年)夜夢金身神人飛在殿前。神人項部放日月之光，神色喜悅鼓舞。孝明帝甚是高興，天明之後即召集群臣，詢問夢中所見為何神聖?有知者傅毅答道：“臣聽說在天竺國，有得道者，名號稱為佛，輕舉能飛，陛下所夢一定就是佛。”孝明帝大悟，派使者張骞、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人出使大月支國，寫取佛經四十二章，置第十四石函中，即建造佛塔佛寺。於是漢地佛法傳布，處處修立佛寺。遠人伏化，願為臣、為妾者不可稱數。而國內清寧,眾生知佛、修行佛法，更是由此而得到大的利益，於今不絕。 〖原文〗 昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然。甚悅之，明日問群臣，此為何神也?有通人傅毅曰：“臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。”於是上悟，即遣使者張骞、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章，在第十四石函中，登起立塔寺。於是道法流布，處處修立佛寺，遠人伏化願為臣妾者不可稱數，國內清寧。含識之類蒙恩受賴，於今不絕也。 《一》 佛說：“辭別親人，離開家庭修行，稱為沙門。沙門有二百五十戒要遵守，日常修行四真道(即苦、集、滅、道四谛法。苦，生命痛苦。集，痛苦產生的原因。滅，真空、寂滅、涅盤，離生死之苦，消除痛苦。道，修道才能涅盤，以消除痛苦)。勤進修行，達到任何時候，任何情況下，不論做什麼，都是心志清淨，就修成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，了脫生死，有永恆壽命，能在生與死之間隨意來來去去，天地為之震動。次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，在天上修得阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，升天一次，再返還降生人間，在人間修得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，需要七死七生，便修得阿羅漢。 去除愛、欲的人，就能脫離生死，就象人斷了四肢，不能再用了。” 〖原文〗 佛言：“辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道。行進志清淨成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終魂靈，上十九天，於彼得阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。” 《二》 佛說：“剃除須發，出家為沙門(佛法及外道，凡是出家者都稱為沙門)，學習和修行道法。捨去世間錢財，以化緣乞食取得所需。每天吃一頓飯，每晚在樹下睡一覺，謹慎啊!不能再多要求了，使人愚癡和蒙蔽的，就是愛與欲。” 〖原文〗 佛言：“除須發，為沙門，受道法。去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣，使人愚弊者，愛與欲也。” 《三》 佛說：“有十件事是眾生可以做的善事，也是眾生可以做的惡事。這十件事就是身業三件事、口業四件事、意業三件事。所謂身業三件事，就是殺、盜、YIN。所謂口業四件事，就是兩舌、惡罵、妄說、绮語。所謂意業三件事，就是嫉妒、憤怒怨恨、愚蠢癡迷。 不信佛、佛法、僧(出家修行道法的沙門)的人，必定以邪為真。優婆塞(在家修行道法的居士)能夠先做到十件事中的五件事，努力堅持不懈退，完全做到上面所說十件善事時，必得道。” 〖原文〗 佛言：“眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三，口四，意三。身三者，殺、盜、YIN。口四者，兩舌、惡罵、妄言、绮語。意三者，嫉、恚、癡。不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事必得道也。” 《四》 佛說：“人有各種各樣的過錯，如果不能自悔改過，上進求道之心也就消失，而身上惡業越積越多，就象河水終於匯集成大海一樣，罪業越顯深廣。如果有了罪業能認識到這是過錯，又能知過就改，改惡從善，罪業就會一天天地消滅，最後一定會得道。” 〖原文〗 佛言：“人有眾過，而不自悔，頓止其心。罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。” 《五》 佛說：“有人因為不理解我所講的道理，而來擾亂破壞。我以諸法平等、發心平等、所行之道平等、所垂慈悲平等的大慈愛之心，愛護、教育、轉化、濟度他。再來破壞擾亂的，我再以大慈悲善心對待他。福德之氣，常在於此。擾亂所損害的，只是擾亂者自己。” 〖原文〗 佛言：“人愚吾以為不善。吾以四等慈，護濟之。重以惡來者，吾重以善往。福德之氣，常在此也。害氣重殃，反在於彼。” 《六》 有人聽說佛道是行大仁慈的法門，聽說佛對於因為不理解而來擾亂破壞的人，是以大慈愛之心，愛護、教育、轉化、濟度之。所以來罵佛，佛沉默不回答，同時憐憫他。而此人依然癡狂、冥暗不見、不理解。罵止，佛問此人：“你如施禮待人，其人不接受，那麼所行之禮如何辦呢?” 此人答：“那只能收回所施之禮。” 佛對此人說：“你現在罵我，我也不接受。你只能自己拿回去了，禍及你自身啊!這個禍患就好像影子一樣追隨著你，如響應聲一樣永遠不能免離。你要謹慎啊，不要做惡。” 〖原文〗 有人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答愍之，癡冥狂愚使然。罵止問曰：“子以禮從人，其人不納，實禮如之乎?”曰：“持歸。”“今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣，猶響應聲，影之追形，終無免離。慎為惡也。” 《七》 佛說：“惡人傷害賢者，就好像仰面對著天吐唾沫。唾沫不能污天，還污己身。又好像逆風揚塵污人，但是灰塵不會污及他人，還落到了自己的身上。賢者不可毀，最後必定傷害了自己。” 〖原文〗 佛言：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身。逆風坋人，塵不污彼，還坋於身。賢者不可毀，過必滅己也。” 《八》 佛說：“有人修學佛道，時時處處博愛眾生，在他人危難的時候能博哀施救，所得的福德以施最大。不求名、不求利、不求回報，堅定自己的信念，加以精進奉修道行，此人福德很大。” 〖原文〗 佛言：“夫人為道務博愛、博哀施，德莫大施。守志奉道，其福甚大。” 《九》 “看見別人修道施救，自己也高興地幫助隨喜，亦能得到福報。” 問：“隨喜的人得到福報，會不會分去前者的福報，使前者的福報減少呢?” 佛答：“不會。這就好比一個人手裡拿著火炬，照亮前進的道路。數千百人拿著自己的火炬跑來點火，點燃自己的火炬後即可去除自己周圍的黑暗，也可用於熟食。所以前個修道施救者的福報不會減少。” 〖原文〗 “睹人施道，助之歡喜，亦得福報。”質曰：“彼福不當減乎?”佛言：“猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去。熟食除冥，彼火如故，福亦如之。” 《一〇》 佛說：“施捨食物給一百普通人，不如施捨一善人。施捨善人一千，不如施捨持五戒者一人。施捨持五戒者萬人，不如施捨一須陀洹。施捨須陀洹百萬，不如施捨一斯陀含。施捨斯陀含千萬，不如施捨一阿那含。施捨阿那含一億，不如施捨一阿羅漢。施捨阿羅漢十億。不如施捨一辟支佛(因為因緣和合而自覺得道者)。施捨辟支佛百億，不如以佛、佛法、僧所教的方法,救度施捨者自己一世生死輪回中的雙親。救度千億世生死輪回中的雙親，不如施捨一願求學佛的人。因為佛是要濟度一切眾生的，(所以)施捨善人，福報最是深重(善人就是願求學佛之人，善人就是普通人中最苦最難之人，因苦難煩惱而成就學佛成佛之因緣)。普通之人以奉事天地鬼神為求護佑，其實不如孝順奉事其雙親，奉事雙親最能得到神力的護佑。” 〖原文〗 佛言：“飯凡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含。飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億，不如以三尊之教度其一世二親。教千億，不如飯一佛學願求，佛欲濟眾生也。飯善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。” 《一一》 佛說：“天下有五難，貧窮布施難、豪貴學道難、想方設法延續生命不死難、能夠看到讀懂佛經難、生在佛住世的時代難。” 有沙門問佛：“需要什麼樣的因緣才能得道?怎樣才能知曉宿命?” 佛答：“道是無形的，刻意打聽需要何種因緣，對於修行沒有益處。只要你堅守清淨，堅持修行就能得道。這就好比磨一面鏡子，銹和垢去除了，恢復了明亮，即能照鏡見到形象。斷除了貪欲，堅定一切皆空的真理，即見到了真道，知曉了宿命。” 〖原文〗 佛言：“天下有五難，貧窮布施難、豪貴學道難、制命不死難、得睹佛經難、生值佛世難。”有沙門問佛：“以何緣得道，奈何知宿命?”佛言：“道無形，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷欲守空，即見道真，知宿命矣。” 《一二》 佛說：“什麼是善?只有修行佛道是善。什麼最大?志向與行道相合為大。什麼最有力量?忍辱最有力量。因為忍者無怨，必定為眾人尊重。什麼最明?去除心中污垢，除滅惡行，身心清淨無瑕。從開天辟地到今日，十方所有三千大千世界，過去的、現在的一切事物，以至將來要發生的事物，都是無所不知、無所不見、無所不聞，得一切智，這才可稱為明!” 〖原文〗 佛言：“何者為善?唯行道善。何者最大?志與道合大。何者多力?忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。何者最明?心垢除，惡行滅，內清淨無瑕。未有天地，逮於今日，十方所有，未見之萌，得無不知，無不見，無不聞，得一切智，可謂明乎。” 《一三》 佛說：“人心裡懷著愛和欲，則不能見到道。譬如在濁水中投入五彩，再加上用力攪拌，眾人在濁水的水面上，也就沒有人能看到五彩的影子。愛欲交錯，心中就象濁水一樣，所以見不到道。心中濁水澄清，穢污去除，清淨無垢，就能自然地見到道形。 又如猛火燒著水鍋，鍋中水沸騰踴躍，又有布覆蓋在上面，眾生照臨，亦沒有人能看到水鍋中物的影子。人的心中原本就有三毒(貪毒、嗔毒、癡毒)在湧沸。再加上五種覆蓋物(貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑法蓋)覆蓋在外面，此人也就始終不能見道。人要除盡心垢，才能知曉魂靈從哪裡來，生死的本來意義，也能知道了各個佛的清淨國土在什麼地方，道德所在的地方。” 〖原文〗 佛言：“人懷愛欲不見道，譬如濁水以五彩投其中致力攪之。眾人共臨水上無能睹其影者。愛欲交錯心中為濁故不見道，水澄穢除，清淨無垢，即自見形。猛火著釜下中水踴躍，以布覆上，眾生照臨亦無睹其影者。心中本有三毒湧沸在內，五蓋覆外，終不見道。要心垢盡乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳。” 《一四》 佛說：“修行佛道的人，就譬如手持火炬進入黑暗的房室之中，房室之中的黑暗立即消滅而光明猶在。修學佛道也就見到真理，所有的愚癡都被消滅，一切都看得清清楚楚。 〖原文〗 佛言：“夫為道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅而明猶在。學道見谛愚癡都滅，得無不見。” 《一五》 佛說：“我時時刻刻都想著佛道，我所作所為都是行道，我所說的也都是佛道，對於佛道真理，我從來不肯有一點兒、一會兒的疏忽。” 〖原文〗 佛言：“吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念谛道，不忽須臾也。” 《一六》 佛說：“觀察天地，時時想到天地變化無常。觀察山川，時時想到山川變化無常。觀察形體豐熾之萬物，時時想到萬物變化無常。一個人能如此心志專一堅定，分分秒秒地想著世界上的一切事和物都是變化無常的，就能很快地得道。” 〖原文〗 佛言：“睹天地念非常。睹山川念非常。睹萬物形體豐熾念非常。執心如此得道疾矣。” 《一七》 佛說：“一個人在每一天生活中，常常想著道和行道。逐漸順利修得信根，其福無量。 〖原文〗 佛言：“一日行常念道行道，遂得信根，其福無量。 《一八》 佛說：“一個人應該常常想到自己的這個肉身是由四大和合組成的(如水一樣的液態物、如空氣一樣的氣態物、如大地一樣的固態物、如火一樣的能量和合組成)。雖然四大各有名字，例如把液態物稱為血、唾液、尿等等，其實都是空無。所謂的一個我的意識，只是寄居在這個軀殼之中，而且也不能長久寄居，因為肉身的生命是不長久的，這些事都是虛幻不實。” 〖原文〗 佛言：“熟自念身中四大，名自有名都為無。吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。” 《一九》 佛說：“人順著自己的情感和欲望，追求世俗的顯赫華麗的名聲，這就好像燒香一樣，雖然眾人聞到了香氣，然而香卻是漸漸燃盡。不懂得這個道理的人，貪著於流傳於世俗之名譽，因而不能堅守佛道真理。當世俗的華麗名聲，危害己身之禍發作之時，後悔就來不及了。 〖原文〗 佛言：“人隨情、欲求華名，譬如燒香，眾人聞其香，然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍，其悔在後時。” 《二〇》 佛說：“財、色對於人，就好像小兒舔食塗在刀刃上的蜜甜一樣。蜜甜不足以吃一頓飯，然而卻有割斷舌頭的危險。” 〖原文〗 佛言：“財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜。不足一食之美，然有截舌之患也。” 《二一》 佛說：“妻、子、房子對於人的禍害，遠大於牢獄、桎梏、锒铛。牢獄還有赦罪釋放的機會，而妻、子、情欲所帶來虎口之禍，人卻是心甘情願地承受，這樣的罪是無法赦免的。” 〖原文〗 佛言：“人系於妻、子、寶宅之患，甚於牢獄、桎梏、锒铛。牢獄有原赦，妻子情欲雖有虎口之禍，己猶甘心投焉，其罪無赦。” 《二二》 佛說：“人的愛欲莫甚於男女的情欲。男女情愛的這個欲望，是人愛欲中最大的了。也虧得只有一個這樣強烈的欲望，假如還有第二個這樣強烈的欲望，那麼普天之下就沒有一個能修行得道的人。” 〖原文〗 佛言：“愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，假其二，普天之民無能為道者。” 《二三》 佛說：“愛、欲對於人，就好像手裡拿著火把逆風而行。愚蠢的人不扔掉火把，必有燒手之患。貪、YIN、怨恨憤怒、愚癡之毒潛伏在人的身體和意識之中，不早早以佛道去除這些禍害的人，必有危殃，就好像愚、貪的人，執火把自燒其手。” 〖原文〗 佛言：“愛、欲之於人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。貪YIN恚怒愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃，猶愚、貪執炬自燒其手也。” 《二四》 天神獻美貌玉女於佛，想試探佛修道的意志和力量，用以觀察佛道。佛說：“皮囊裡面裝著屎、尿、涕、血等各種污穢之物，你來干什麼呢?你難道認為這樣穢濁的東西能撼動聖者所得之六種神通嗎?去，我不用這些!”天神因此愈加敬佛，就向佛詢問道的真義。佛為天神解釋佛道，天神聽後，即得須陀洹(阿羅漢初果)。” 〖原文〗 天神獻玉女於佛，欲以試佛，意觀佛道。佛言：“革囊眾穢，爾來何為?以可斯俗難動六通，去，吾不用爾!天神踰敬佛，因問道意，佛為解釋，即得須陀洹。” 《二五》 佛說：“對於修道的人，就好比木在水中，隨著水流漂行。漂浮而行之木，既不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為水中回旋水流和旋渦造成的原地打轉而滯留，亦不腐敗，我保證這隨著水流漂行之木，必將進入到大海。人修道也是一樣，只要能不為情欲所惑，不為眾邪所诳，精進無疑，我保證其人必將得道。” 〖原文〗 佛言：“夫為道者，猶木在水尋流而行。不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道不為情欲所惑，不為眾邪所诳，精進無疑，吾保其得道矣。” 《二六》 佛告誡出家修行的沙門：“要謹慎啊!不要過於自信你自己的心念、意志方面的自制力，自己的心念、意志終不可信。謹慎啊，不要與男女情色相會，與男女情色相會即有災禍產生。證得阿羅漢道果，才可相信你自己的心念、意志方面的自制力。” 〖原文〗 佛告沙門：“慎無信汝意，意終不可信。慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。” 《二七》 佛告誡出家修行的諸沙門：“謹慎啊，不要看視女人。如果見了，也應該熟視無睹。謹慎啊，不要和女人說話。一定要和女人說話時，應當警誡自己心意，整治自己的行為。警告自己，我是出家修行的沙門，我身雖處於當今濁世之中，但應當如蓮花一樣出污泥，而不為污泥所染。 把老年婦女看成母，把年長女人以為姊，把年少女子看成妹，把年幼女子看成自己的女兒，對她們尊敬、有禮、倍加愛護。如果不能如此看待女人，那麼應當真實審視，從頭至足看看自己身體內部，這個身體裡有什麼呢?只是裝著惡露等各種不淨物，這樣就可以放開原來可能存有一切不該有的心意了。” 〖原文〗 佛告諸沙門：“慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者，勅心正行。曰，吾為沙門，處於濁世。當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子，敬之以禮。意殊當谛惟觀，自頭至足自視內，彼身何有?唯盛惡露諸不淨種，以釋其意矣。” 《二八》 佛說：“人要修道就要去除情欲，把情欲看成干草遇上了烈火。火來了應該退避。修道之人見愛欲，必當遠離它。” 〖原文〗 佛言：“人為道去情欲，當如草見火，火來已卻。道人見愛欲，必當遠之。” 《二九》 佛說：“有人患有YIN情不止的毛病，就預備用斧刃自己閹除男根。佛就對他說，閹除男根不如斷除自己心中的妄想。心是人一切行為的統領，妄想停止了，所有一切YIN情也就消失了。邪心不止，自己斷除男根又有什麼用處呢，而且這樣做，人一會兒就會死。” 佛說：“世俗的正邪顛倒見解，就如這個癡人。” 〖原文〗 佛言：“人有患YIN情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰，若斷陰不如斷心，心為功曹。若止功曹，從者都息。邪心不止斷陰何益?斯須即死。”佛言：“世俗倒見。如斯癡人。” 《三〇》 女孩與情人訂下了誓約，到時彼男卻負約不來，女孩後悔地說：“欲，這個東西，我已知道欲的本意。愛欲原來是在胡思亂想中生成。我沒有了妄想，愛欲也就沒有了。”佛行道聽聞，對出家修行的沙門說：“記住，女孩的這段話是過去佛迦葉佛時期所說的頌偈，在世俗間流傳。” 〖原文〗 有YIN童女與彼男誓，至期不來，而自悔曰：“欲吾知爾本意，以思想生。吾不思想爾，即爾而不生。”佛行道聞之謂沙門曰：“記之，此迦葉佛偈，流在俗間。” 《三一》 佛說：“人從貪愛和欲望中產生憂愁，從憂愁生畏懼。沒有貪愛就沒有憂愁，不憂即無畏。” 〖原文〗 佛言：“人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。” 《三二》 佛說：“修道的人，就好比一人與萬人戰，披上盔甲拿起刀槍，出門欲戰。意志薄弱膽怯的人不戰自退，有的半道敗還，有的格斗而死，當然也有大勝還國高遷。修道的人只要能堅持其心，精銳進行，不被世俗狂愚之說迷惑，欲滅惡盡，必定得道證果。” 〖原文〗 佛言：“人為道譬如一人與萬人戰，被鉀操兵出門欲戰，意怯膽弱乃自退走，或半道還，或格鬪而死，或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。” 《三三》 有個出家修行的沙門，夜晚誦經，聲音很是惆怅淒苦，對出家修行能否成功有疑惑後悔之意，想返家還俗。佛叫住這個沙門問：“你在家時做些什麼呢?”沙門答：“經常彈琴。”佛就問他：“琴弦如果松弛了會怎樣呢?”沙門說：“那琴就彈不響。”佛又問：“弦蹦得太緊又會怎樣呢?”沙門說：“那也無法彈奏。”佛再問：“弦調得松緊適度是怎樣結果呢?”沙門說：“彈奏種種樂音都是聲聲感人。”佛告沙門：“學道也是這樣，要適度調節自已身心，不要太緊張，也不要太放松。這樣修道一定會成功。” 〖原文〗 有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。佛呼沙門問之：“汝處於家將何修為?”對曰：“恆彈琴。”佛言：“弦緩何如?”曰：“不鳴矣。”“弦急何如?”曰：“聲絕矣。”“急緩得中何如?”“諸音普悲。”佛告沙門：“學道猶然，執心調適道可得矣。” 《三四》 佛說：“人修道就好像鍛鐵一樣，漸漸深入，把鐵內的碴滓去除，打造成有用的，也必定是高質量的器具。學道也是一樣，在學道的過程中漸漸深入，去除心中污垢，精進就道。但也不能過於緊張，過於緊張則身體疲倦。身體疲倦即心有煩惱。心意煩惱即有退心、修道退步，修行退步即加重了罪孽。” 〖原文〗 佛言：“夫人為道，猶所鍛鐵漸深棄去垢成器必好。學道以漸深去心垢，精進就道。暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪。” 《三五》 佛說：“人修道亦苦，不修道亦苦。只是不修道的人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量。心惱積罪，永遠處於生死不息的輪回之中，其苦難以述說。” 〖原文〗 佛言：“人為道亦苦，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量，心惱積罪，生死不息，其苦難說。” 《三六》 佛說：“作為人，脫離三惡道(地獄、餓鬼、畜生)得為人身難。做了人，不做女人，身為男人又很難。做了男人，六情(即六根，眼耳鼻舌身意)完具難。六情已具投生在中國(指中土，文化昌盛之地)難。既處中國，生在信奉佛道時期難。生在了信奉佛道時期，又能遇上有道之君(政治開明時代)難，投生菩薩家難。既生菩薩家，以心信三尊(佛法僧)，正好碰上佛住世時代難。” 〖原文〗 佛言：“夫人離三惡道得為人難，既得為人去女即男難，既得為男六情完具難，六情已具生中國難，既處中國值奉佛道難，既奉佛道值有道之君難，生菩薩家難，既生菩薩家以心信三尊值佛世難。” 《三七》 佛問諸沙門：“人命有多長的時間?”有沙門答：“在數日間。”佛說：“你還未能為道。”復問一沙門：“人命有多長的時間?”答：“在飯食間。”佛說：“你也還未能為道。”又再問一沙門：“人命有多長的時間?”答：“呼吸之間。”佛說：“善哉，這樣認識，可以稱謂是修道的人了。” 〖原文〗 佛問諸沙門：“人命在幾間?”對曰：“在數日間。”佛言：“子未能為道。”復問一沙門：“人命在幾?。”對曰：“在飯食間。”佛言：“子未能為道。”復問一沙門：“人命在幾間?”對曰：“呼吸之間。”佛言：“善哉，子可謂為道者矣。” 《三八》 佛說：“我的弟子，即使離開我在數千裡之外，只要能意念我教給的戒行，必定得道。我的弟子，即使在我的身邊，如果意在邪，那麼永遠不能得道。能不能得道，根本在於是不是遵循我所教給的戒行。在我身邊，卻不能持戒，又有何益呢?” 〖原文〗 佛言：“弟子去離吾數千裡，意念吾戒必得道。在吾左側意在邪終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶?” 《三九》 佛說：“修道的人就好比食蜜糖，中間是甜的，旁邊也是甜的。我所說的佛經亦是如此，一切佛經所要表達思想都是一樣的銳利和深刻，遵照佛經修行的人都將得道。” 〖原文〗 佛言：“人為道猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快。行者得道矣。” 《四〇》 佛說：“修道的人能拔除愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之，終有摘盡的時候，惡盡之時，必得道。” 〖原文〗 佛言：“人為道能拔愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之，會有盡時，惡盡得道也。” 《四一》 佛說：“修行佛道的諸沙門，應當如牛負重行進在深泥中，極端疲勞也不敢左右看顧，一心希望脫離深泥，然後稍微輕松一點。出家修行佛道的沙門看待情欲，比深泥還要厲害，一心一意念道，可免眾苦。” 〖原文〗 佛言：“諸沙門行道，當如牛負行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以自蘇息。沙門視情欲，甚於彼泥，直心念道可免眾苦。” 《四二》 佛說：“那些占據著諸侯(帝王將相)之位的人，在我看來，只不過是人世間的過客。金玉之寶，在我看來只是一些礫石。再看看那些豪貴細潔的衣飾，原來只是一些破布片罷了。” 〖原文〗 佛言：“吾視諸侯之位，如過客。視金玉之寶，如礫石。視氎素之好，如弊帛。” 後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 第二稿2012年元旦於太倉 電子佛典Rev：1.10(Big5)大正新修大藏經第17冊No：0784
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