|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淨土聖賢錄新白話版18
金祖朗 祖朗，姓李，是薊州人。九歲出家，拜燕京大聖安寺的圓通國師。金朝大定年間，住持過崇壽寺、香林寺等寺院。真佑年間，朝庭賜他名號圓通大師，每天念誦彌陀聖號數萬聲。七十四歲時，祖朗將要往生，預先告訴他的徒弟說：“我今生的緣盡了。”他的徒弟很驚訝。七天後，祖朗口說偈語：“咄這皮袋，常為患害，繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙。四大五陰，一時敗壞。那麼還有不敗壞的麼?”良久又說：“浮雲散盡月升空，極樂光中常自在。”遂後盤坐往生。(《湛然居士集》) 元妙文 妙文，姓孫，是蔚州人。九歲出家，二十一歲到燕京，依歸大德明公，學習圓頓的佛理。後來住在薊州的雲泉寺，勤儉節用，倉庫有多余糧食，災荒年就赈濟饑民，薊州人感念他的恩德。妙文多次主持講席，大力宏揚方等經，提倡圓宗。晚年，退隱養老，專修念佛三昧。元朝延祐六年，示現病態，要弟子高聲唱佛名號。突然起來盤坐，結三昧手印，平靜地往生，享年八十三歲。(《佛祖通載》) 元善住 善住，字雲屋，是蘇州人。自己關閉在一屋，日夜念佛，病了很久也不改變。臨終時，異香滿室。他著有《安養傳》，《谷響集》，流傳世間。(《往生集》) 元旨公 旨公，字別宗，是杭州人。守戒很嚴，在龍山的南邊創建觀室，修念佛三昧，雖然遇到戰亂，也沒有停止過。臨終時，沒有病態，沐浴端坐往生了。(《往生集》) 元性澄 性澄，字湛堂，姓孫，是會稽人。母親夢見日輪從空中落下就誕生性澄了。四歲時，就用筆畫佛像，教他佛經，就能背誦。至元十三年，投奔石門的殊律師，出家受具足戒。後來依歸佛鑒銛公，修習天台教觀。大德九年，住持杭州的東竺寺。十一年，吳越地區大旱，性澄祈禱降雨，雨立刻降下。饑荒年，民眾死了沒有能力收斂，性澄就幫助掩埋那些遺骸，作水陸大法會普及超度。至治元年，朝庭召性澄進京城，安排他住在清塔寺，校正大藏經，賜名號佛海大師。住持上天竺寺，後來回歸佛果寺，一心向往淨土。修一心三觀七天七夜，屢次感應祥瑞。月初，眾人前來問訊，性澄急忙行禮說：“老僧我如果不是急於隱退念佛，修行幾乎半途而廢了。今天還有，明天恐怕沒有，光陰可以耗費嗎?”請大家檢查衣缽，借此表示無常到了。眾人為他念佛名號，性澄制止說：“佛要自己念，明天早上，來告別吧。”第二天黎明眾人集合，性澄端坐往生，享年七十八歲。(《明高僧傳》) 元蒙潤 蒙潤，字玉岡，姓顧，是海鹽人。十四歲時，在白蓮寺出家，依歸古原法師。禮拜伽藍神時，神像都撲倒。古原師教他天台止觀、《金剛錍》、《十不二門》等書，當時就能領悟大意。古原師圓寂後，蒙潤奉事竹堂寺的傳法師，因為勤苦學習所以生病，修請觀音忏四十九天，病好以後，心智更透徹。不久主持海鹽的德藏寺，天天講解《法華經》。遷移到南竺的演福寺，然後隱居在龍井的白蓮庵，專修念佛三昧。歸依他的人越來越多，又出來主持下竺寺，率領眾人修法華三昧，感應到普賢菩薩放光，顯現各種瑞相。過了三年，有一天，蒙潤呼叫弟子實法、明策等人，開示止觀安心的要旨。然後說：“我一生因緣已盡，現在往生時間到了。”猛然稱念佛號數百聲，平靜往生了。蒙潤生平努力修行，晝夜不斷，常常修行般舟三昧，以九十天為一期有七次。修行法華、金光明、大悲、淨土等等忏法，以七七四十九天為一期，不可細說了。(《明高僧傳》) 元明本 明本，姓孫，是錢塘人。十五歲時，堅決要出家，禮拜佛燃燒手臂，發誓持五戒。每天課誦《法華經》、《圓覺經》、《金剛經》等經典，夜裡常常不倒臥。後來參拜天目山高峰妙公，於是跟從妙公出家，反復請教，徹底領悟佛法。高峰師圓寂後，明本漂泊在江湖間，所到之處學佛人就聚集到他周圍。不久回山，在高峰塔下搭茅廬住。元大德十年，出山主持師子院，學佛人稱他為中峰和尚。不久告辭離去，那些達官貴人，有很多想請他主持浙中的名山，明本堅決推辭。仁宗皇帝想請他去，明本不願意。朝庭賜他名號佛慈圓照廣慧禅師，賞賜金襕袈裟，改名師子院為師子正宗禅寺。明本既修悟禅宗，同時又宣揚淨土，曾說“所謂禅是淨土的禅，淨土是禅的淨土”，有懷淨土詩一百零八首，流行世間。又曾作《報恩院記》說：“持一禅心，觀照萬法。所謂的禅心，圓融明淨虛空靜寂，出入沒有妨礙。不可以求取形相，不可以言說。舒展開來那萬法就是它的彰顯，收卷起來那萬法隨它而泯滅。凡夫迷惑愚昧，引起生死輪回，有苦有樂上升下沉，沒有辦法解脫。所以不是禅法不能契合佛心，不是智慧的妙觀察不能破除眾生的迷惑。《圓覺經》把三觀互相推演為二十五輪，《無量壽佛經》把一佛分為十六觀。開始端坐靜室，專注觀想一方，保持觀注不休止，與妄想一起泯滅。所以一輪見到真谛，妙觀澄澈清明，一處觀想功成，諸佛圓滿具足。如面對台上的鏡子，如帝釋寶網的明珠，萬象顯現而沒有映照的功果，千光聚集而絕無能收的痕跡。這樣觀想，就是見到清淨願王阿彌陀佛，白毫光芒漫天，绀目如清澄大海，巍巍的光明，殊特的相好。遍法界的光明，化為香台寶樹，樓閣殿堂蓮池水沼，莊嚴具足。這時的三昧修行人，聽到就是見到，感覺就是知覺，言語或沉默，行動或靜止，都與沒有作為的清淨妙觀，吻合混同了。然後這個妙觀，在任何的時候，散作無邊的莊嚴佛事。如果用來報國恩，那麼國家就永保長久;如果用來報親恩，那麼父母就超脫一切的煩惱。甚至過去現在未來，一切的怨親，同時解脫。那麼作為報答，哪裡有限量呢?”明本又曾率領同修們，每年遇到佛誕日，以及三元日(正月十五、七月十五、十月十五)，在觀世音菩薩像前，發四十八願。其中一願說：“從我今生起，直到盡未來際，臨命終時，沒有病苦。正念現前，心不顛倒。往生極樂國，見佛聞法，當即了悟無生。再往兜率天內院，瞻拜彌勒菩薩。然後退位，出生到娑婆，廣度群迷，同登彼岸。”至治三年，明本住到天目山的東岡。八月十三日，寫信告別所有護法信眾。第二天早起，寫偈語說：“我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。”放下筆，安坐往生了，享年六十一歲。當天有白虹直貫山巅。遺體外露三天，面貌如生。(《中峰廣錄》，《行錄》，《發願文》) 元優昙 優昙，姓蔣，是丹陽人，他家世代供佛。他成年時，在廬山東林寺出家，後來住到丹陽的妙果寺。元朝至大初年，朝庭下令禁止淨土宗。優昙很害怕說：“我繼承淨土教法，將近三十年了，難道要亡在我這一世嗎?”優昙就在佛前發誓，一定恢復他的教法，於是著作《蓮宗寶鑒》十卷，現在這裡記錄他很有警策的內容。“一、凡是修淨土的人，根本是要解脫他的生死，不是說說就算了。應當想到無常迅速，時間不等人，必須是把事做到底才可以。如果半進半退，又信又疑，到臨終能管什麼用?如何出離輪回?如果是信得到位，就從今日起，發大勇猛心，發大精進心。別問會不會，見性不見性，只要執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山一樣，搖晃不動。專注心，一個意，或者參念、觀念、憶念、十念，或者默念、專念、系念、禮念，念佛就想佛，常憶常念。早也念，晚也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，時時刻刻，不要放下。綿綿密密，如母雞抱窩孵蛋，常有暖氣不斷一樣，就是淨念相繼。再加上智慧觀照，那麼知道淨土就是自心，這是上智人的修行工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛。沒有一念變異心，沒有一念退惰心，沒有一念雜想心，直到命盡，永遠沒有別的念，決定要往生西方極樂世界。如果真能這樣用功，那麼歷劫的無明生死業障，自然消滅，塵勞的煩惱習氣，自然清淨無余了。親眼見到彌陀，不離本心一念，功行圓滿，願力相助，臨命終時，一定往生上品。二、，若是念佛的人，塵世污染不淨，起惡念時，須要檢點自己。或者有悭貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺诳心、自我心、傲慢心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心，以及各種逆順的境界，隨著染污所生的一切不善的心，如果剛發起時，急須要高聲念佛，收斂念頭歸正，不要使惡心繼續下去，當下消滅干淨，永遠不再生起。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙卑心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禅定心、精進心、菩提心，以及一切善心，應當常有守護。更要遠離不清淨的行為，斷絕邪惡的律儀，雞狗豬羊，千萬不要畜養，打獵捕漁，都不應當做。應當知道極樂國內，所有上等善人，都是由於捨棄惡緣，修行善業，獲得往生淨土，不退菩提的。念佛的人，應當隨佛學，應當是把去惡取善作為要務。三、凡是修念佛的人，想要往生淨土，總是想到世間，一切無常，成必有壞，生必有死。如果不親聞佛法，就是捨一身體得一身體，輪回三界四生六道，沒有解脫的期限。我今天有緣，能聽到正法，能修淨土法門，只是念佛，捨棄這個業報身，就往生淨土，進入那蓮胎，受到種種快樂，永遠脫離生死輪回，獲得不退菩提，這是大丈夫平生能干的事啊。有了疾病，正應該向前，坦蕩身心，莫生疑慮。只要向西方端正坐好，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，以及無數的化佛，出現在面前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。對於世間一切事務，不再思念，不再貪戀。如果心念起來，就要趕緊稱念佛號，在每一念中，除滅罪障，只這一念，決定往生淨土。壽命如果還沒有盡，自然有安寧，千萬不要妄起留戀世間的心。該存留自然存留，該死必須死，只是辦往生的事，何必疑慮?如果明白這個道理，就如脫掉破衣服，換上等新衣，一旦捨掉凡身，就登上佛地，難道不是很偉大嗎?四、真信修行的事，就真的是要往生極樂世界，專心一念，持一句阿彌陀佛。只這一念，就是我的本師;只這一念，就是化佛;只這一念，是破地獄的猛將;只這一念，是斬群邪的寶劍;只這一念，是打開黑暗的明燈;只這一念，是渡苦海的大船;只這一念，是醫治生死的良方;只這一念，是出三界的捷徑;只這一念，是本性彌陀;只這一念，就達到唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛總在念，不要失落，念念常現前，念念不離心。沒事也這樣念，有事也這樣念，安樂也這樣念，病苦也這樣念，生也這樣念，死也這樣念。這樣一念清楚分明不糊塗，又何必問他人找歸途呢?”優昙的書寫成後，廣泛征求各方意見，沒有人能改動一個字。優昙寫信給仁宗皇帝，請求恢復他的教法，皇上應允，任命他為教主，賜他名號虎溪尊者。至順初年，優昙往生。(《鎮江府志》，《蓮宗寶鑒》) 元宏濟 宏濟，字同舟，姓姚，是余姚人。幼時在鄉裡的寶積寺出家，十六歲時，剃度，持四分律很勤謹。後來依半山寺的全法師修習台教，一段時間後，全部通達要旨，同時修過法華、金光明、淨土等忏法。有一天，在定中看到四明尊者，給他犀角如意，從此辯才越來越厲害。泰定元年，出任住持萬壽圓覺寺。第二年，鹽官海岸損毀，居民不安心，丞相脫歡擔憂，命令宏濟到海岸，建水陸大齋法會，入慈心三昧，取海沙誦大悲咒，遍撒海岸處。宏濟到過的地方，海岸又恢復堅固，人人稱為神奇。後來遷移到集慶、顯慈、圓通等寺，晚年回到寶積寺，專修念佛三昧。不久病態發作，就召集弟子，開示唯心淨土的道理。有不明白的，宏濟嚴厲大聲說：“生死難定!”說完往生。當時是至正十六年三月十日，享年八十六歲。(《護法錄》)
|