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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢錄新白話版16
宋道琛 道琛，姓彭，是溫州樂清人。十八歲時，受具足戒，最初學律儀。然後跟從淵師在法明寺，微妙的旨意，一聽便領會了。不久主持廣濟寺，遷移到廣慈寺。建炎三年，朝庭安排主持資福院，賜名號圓辯。道琛專修念佛三昧，著作《唯心淨土說》，大意是：“有人問：‘唯心淨土，本性彌陀，是有淨土往生呢?還是當下這心就是淨土呢?若是有淨土往生，那什麼是唯心?若是當下這心就是淨土，為什麼經上說過十萬億佛土呢?’回答：“應當知道十界四土(凡聖同居、方便有余、實報莊嚴，常寂光)，不管是淨土穢土，都不離我心，但這只是說單一具足而已。若是要達到全體遍滿來說，是遍滿眾生與佛的，每個眾生與佛，也是互相遍滿交融的。隨便舉一法，就是法界的全部，互相交替也各自具足，互相融合也互相含攝。雖然參在一起但不雜亂，雖有相離界限但也不分斷，一與多各各自在，不相互妨礙。那麼若是這樣，哪裡有娑婆釋迦佛，樂邦彌陀佛，而離開過我心呢?所以《止觀輔行》說：‘學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。’如果隨順凡夫情識，就生起內外分別的知見，所以應當觀照理體，本來沒有四性(地水火風)，心、佛、眾生，都沒有差別。現今再用譬喻說明，如那帝釋的宮殿上，有上千顆寶珠的寶網，所有寶珠的影像，映照在一顆寶珠上。一顆寶珠具足所有寶珠的影像，那其它千顆寶珠，也是互相映照。現前這一心，就是千顆寶珠中的一顆，那彌陀佛土，也是千顆寶珠中的一顆，所有十界的眾生，隨便舉出一界，都是千顆寶珠中的一顆。既然我這一珠能映照所有寶珠，在我的珠以外不再另有千顆寶珠，那麼離我的心以外，沒有別的淨土。為什麼這樣說呢?因為釋迦佛也是一顆寶珠，既然舉一顆就全有了，哪裡是心外有法呢?所以說‘唯心淨土，本性彌陀’啊。”“若是這樣，唯心而已，為什麼說有淨土呢?”“須知本體不是因果，一念唯心造。迷與悟既然不同，因果就分明在。彌陀是果地的覺悟，我等眾生是因地迷惑，有欣喜和厭離的心生起，就隨順佛的勸化前往。所以說唯心，又稱有淨土了。”“那麼既然有取捨有欣喜厭離，難道不會成為虛偽了嗎?”回答：“應當知道圓教的人捨穢土就捨的徹底，三土九界都捨棄。取淨土就取的究竟，直接取得上品常寂光淨土。所以《妙宗鈔》說：‘取捨若極，與不取捨，亦非異轍。’(取捨到極點，與不取捨沒有不同)實在是因為常寂光不離三土，十界只是四土罷了。若是用四眼(肉眼天眼慧眼法眼)二智(一切智一切種智)觀察，那豐富繁雜的萬像，三土九界都須捨棄;若是用佛眼觀察，那真空寂無，不是三土九界外，另有常寂光淨土，不是常寂光淨土外，另有娑婆世界。就如古德所說：‘只因為即心是佛，所以須要借助修行證到。’就是這個意思啊。若是了悟唯心本性，只是一個三千世界圓融的妙法，十萬億遙遠的地方，都不是障礙。為什麼?因為心已具足，因為遍滿三千世界，因為圓融含攝，所以如此。以上略說大概。若要更深的證悟這個道理，須要除去情識妄想。”有一天，道琛在禅定中，見一老僧坐在禅榻上，對他說：“我是四明法智。”道琛驚喜地行禮，問道：“道琛對於天台家的法相，還沒有通達透徹，請垂示指教。”老僧點頭答應。道琛出定後心地豁然開朗，智慧辯才更增進，從此學習天台教觀的，都追隨他。紹興十二年，主持南湖寺，修行法華三昧，感應普賢菩薩放光。建立淨土系念法會，在每月二十三日，會集信眾念佛，達到上萬人。紹興二十三年十二月十六日，召集眾人誦讀《觀經》，晝夜不斷，眾人聞到異香滿室，道琛說：“佛來接我了。”然後沐浴更衣，寫偈語說：“唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。”叫大家誦念《安樂行品》，還沒有念完，不知不覺往生了。停留遺體滿一個月，還是面貌如生。(《佛祖統紀》，《樂邦文類》) 宋子元 子元，是平江昆山人，茅氏子弟。母親柴氏，夜間夢見一佛進門來，第二天早晨生下子元，因此名叫佛來。投奔延祥寺出家，學習止觀，在禅定中聽烏鴉叫聲，大開悟。從此後一心念安養國，自稱名號萬事休。在逆順環境中，沒有動過妄念。仰慕廬山慧遠公的蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒。教人念阿彌陀佛五聲，作為證明五戒，普遍結淨土的緣，是為了要世人淨五根，得五力，出離五濁惡世啊。因此編集大藏要言，編成早課忏儀，代為法界眾生禮佛忏悔，期望往生安養國。後來前往澱山湖，創立白蓮忏堂，同大家共修淨業。著述《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗的要旨。又作勸人發願偈說：“萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，回向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護。貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是。憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日床枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能滅貪瞋癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾。將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢究難出離。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虛诳言。但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食苦長饑。咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸贊，輾轉傳與人。代我廣流通，作於如來使，真是諸佛子，真名報佛恩。普願如說行，同生極樂國。”乾道二年，朝庭诏請他到德壽殿，演說淨土法門，賜名號慈照宗主。三月二十三日，在铎城倪普建的住宅，告訴徒弟們說：“我勸化的緣分已完畢，應當走了。”合掌告別眾人，安然往生了。二十七日，火化時，有捨利無數。曾經編集《彌陀節要》，流傳世間。(《蓮宗寶鑒》) 宋妙雲 妙雲，字慈室，姓楊，是明州人。跟從清修寺的久法師學習，通達了教觀。紹興十九年，接替主持清修寺，歷經慈溪南湖寺，不久隱居溪口的吳氏庵。一天早上，妙雲去告別吳居士後，回來沐浴盤坐，對侍者說：“我有瓣香，收藏三十年了。打算臨終焚燒，用來報答佛恩。如今正是時候，我要走了。”香煙正熾盛時，妙雲起身向佛陳述請願，求歸安養國。合掌就座往生了。(《佛祖統紀》) 宋睎顏 睎顏，字聖徒，是明州奉化人。幼年考試經典剃度，跟從久法師，學習觀法，文詞高妙，後學愛慕他。晚年，自己省悟到還有習氣不清淨，就住到桃原厲氏庵，專志念佛十多年。對他人說：“淨土的修道，哪裡有一法可得?只要在修行中不見一法，就是常寂光上品，無證而證。”為自己住的小屋子，取名憶佛。曾經散步菜園子，見有蟲子吃菜，害怕傷到蟲命，不再吃蔬菜了，只買海苔，供早晚食用。臨終時，預先告別信眾，沐浴更衣，向西方觀想。忽然說“佛來了”，就合掌往生了。(《佛祖統紀》) 宋道因 道因，字草庵，姓薛，是明州人。十七歲時，受具足戒，跟從明智寺的立法師學習，又經歷所有講壇，屢次參訪禅室。讀四明的《十不二門指要鈔》，有所領悟，於是在遠方禮拜法智為師。主持過永明寺、寶雲寺、廣受寺、治平寺等，晚年主持延慶寺。乾道三年四月十七日，告別徒眾說：“華嚴世界，透徹明淨，很適合我的心意，現在我要走了。”然後讓眾人誦念他著述的《彌陀贊》說：“無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。”贊頌完畢，隨眾人唱佛號數百聲，誦讀《觀經》到上品上生時，就止住往生了。過了三天，頭頂和腳都是暖的。(《佛祖統紀》) 宋有朋 有朋，字牧庵，是金華人。記性很強，拜見車溪寺的卿法師，晝夜請教，就全部掌握他的教法了。主持仙潭寺，講止觀法，當時天衣寺的持師化緣乞食來到境內，進寺院聽有朋講法，驚竦地說：“我從沒有聽過這樣的法。”禮拜後離去。湖人薛氏婦人早已死了，時常現形在室內，她家人為她供千僧齋飯，誦念《金剛般若經》，請有朋演說經意。婦人借別人的身體說：“謝謝公公婆婆一卷經的超度，現今得解脫了。”公公問：“千僧一起誦經，怎麼說是一卷?”回答說：“是有朋法師誦讀的。”有朋後來搬到能仁寺，晚年主持延慶寺，講法越來越盛況。乾道四年十二月三日，在青玉軒，請修行人誦讀《觀經》，讀到“真法身觀”時，要大眾唱佛名號，留下偈語坐著往生了。(《佛祖統紀》) 宋惟月 惟月，不清楚他的出身。住在諸暨化城，明曉律學，修行淨業。有一天，有奇異僧人來迎接，兩天後，微有病態，急忙呼叫同住僧人道寧說：“我見到阿彌陀佛，高有八丈，駐留空中，我可以走了。”說完就往生了。(《佛祖統紀》) 宋思敏 思敏，不清楚他的出身。依歸靈芝寺的照律師，努力學戒法，但專心淨業，二十年如一日。偶有病態，請眾人誦讀《觀經》達半月。過了三天，見化佛充滿房間。臨終唱佛號，聲音高出眾人。酷熱夏天停留遺體七天，異香濃郁。(《佛祖統紀》) 宋慧亨(孫居士) 慧亨，字清照，不清楚他的出身。最初依歸靈芝寺學習戒律，然後住持杭州延壽寺，專修淨業，長達六十年。每當對人說法，必定用念佛相勸。建造寶閣，設立三聖像，最為奇特有名。有叫江自任的，忽然夢見寶座從空中下來說“慧亨律師應當升上這個座位。”當時的社友孫居士，預先告別慧亨，就在家中作手印而往生。慧亨前往燒香問訊，回來對他的徒弟說：“孫先生已經去了，我也要走了。”就召集眾人念佛，對大家說偈語：“彌陀口口稱，白毫念念想，持此不退心，決定生安養。”說完端坐往生。(《佛祖統紀》) 宋行诜 行诜，不清楚他的出身。受具足戒時，誦讀四分戒本，三天就通透熟悉，跟隨大智律師學戒律，住持明慶寺二十年。偶然有病態，就擺設西方淨土的佛像，吩咐徒弟唱佛名號，幾天後，忽然起身要穿三衣。自己念誦《彌陀經》，高聲稱念佛號，盤坐往生。(《佛祖統紀》) 宋用欽 用欽，不清楚他的出身。居住在錢塘七寶院，依歸大智師學戒律，聽大智師開示眾人說：“生時宏揚戒律，死時回歸安養國，出家學道，要能完成這樣的事。”用欽就心向淨土，專志不退，每天課誦佛號三萬。曾經神游淨土，見到阿彌陀佛和大士的種種異相。對侍者說：“我明天向西方去了。”隨即召集眾人唱佛號。黎明時合掌向著西方，盤坐往生。(《佛祖統紀》) 宋惟渥 惟渥，是錢塘人。閉門謝絕一切事物，閱覽大藏經三遍，《華嚴經》《法華經》等經典，總共誦讀二萬卷。晚年，誦念《彌陀經》二十藏。一天晚上，偶有病態，向西方端坐，結手印往生了。(《佛祖統紀》) 宋仲明 仲明，不清楚他的出身。居住在山陰報恩寺，一向不守戒行。偶爾因為感招疾病，對同學道寧說：“我的心識散亂，什麼藥可以治?”道寧說：“只要隨著氣息念佛就是最好的藥。”仲明依這方法念佛。到了第七天，很困倦，道寧又讓他觀想佛像。觀了很久，忽然說：“二位菩薩來了。”然後說：“佛來了。”合上眼睛往生了。(《佛祖統紀》)
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