|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宏圓法師：《心經》講解之菩薩的解釋
菩薩是梵語，全稱是菩提薩埵，簡稱菩薩。菩提就是覺的意思，薩埵是有情的意思，合起來講就是覺有情。我們眾生都有感情，但是感情，師父給大家說叫私情，不是大情，我們的這種感情。昨天有個居士，外地的，到師父這地方來參訪，師父跟他談了一個小時，他問了師父好多的世間的問題，師父就給他談到這個感情，包括夫妻感情、朋友之間的感情。師父給他談，就像我們這個感情都是私情，都是帶著自我的，有我執的這種執著夾雜在裡面，你對這個朋友付出的越多，你最後受的傷害越深。師父給他舉個例子，就像我對你們付出的特別多，如果我要是用的覺有情，我會只付出，不問收獲;如果我要是感情的話，我對你付出的越多，也許不想得到金錢的回報，但是要有一個這種感謝，要有這種認可，我對你付出的越多，你越不認可，你越沒有感謝，這種傷就越深，什麼原因?因為我們的這種付出都是感情的，而不是覺有情。包括兒女之間、夫妻之間，就像兒女孝順了，孝順以後得不到父母的諒解，認為你對我再好，還不如你哥哥或者你弟弟對我好，那這個付出的孩子就會非常的傷心，為什麼他會傷心?他用的是感情，他用的是私情，自私的私，他用的是私情。包括我們世間所有的感情，用的是不是都是這種私情，沒有用這種大愛，而佛菩薩用的是這種大愛，我們說覺有情。覺是覺悟，覺有情就是要覺破這個私情，私情覺破了就是大情，不用私情，我就是無怨無悔的付出，就是我們說的無緣大慈、同體大悲。不管你是冤，你還是親，不管你對我是好還是不好，我都是用這種大愛去付出，不問任何的收獲，這就是覺有情。觀世音菩薩把世上一切的眾生，都看作他的孩子，佛把一切的眾生都看成他的獨子。師父曾經講過，佛把波旬魔王當成他的獨子一樣的愛護、來度化;像觀世音菩薩把一切眾生都當做他的子女;地藏王菩薩把一切的眾生，都當做他過去的父母、未來的諸佛，這就是菩薩覺有情，覺破了這個私情。菩薩不但自己覺破私情，這叫自覺;還幫助他人也覺破世間一切的妄情，超越世間，共證大道，這叫覺他，自覺覺他就是菩薩，菩提薩埵。 菩薩不是在覺破私情之後才發起度眾生的(願)，他在初發心的時候，就不是為了自己，而是為了要度眾生，為了度眾生他才學佛修道。就像我們看到菩薩的四弘誓願，眾生無邊誓願度;他在一開始的時候，就發起了眾生無邊誓願度的願，繼而他去斷煩惱。煩惱無盡誓願斷;斷煩惱就要去學法門，用種種的法門，來對治我們種種的煩惱。法門無量誓願學;繼而，佛道無上誓願成。他這個就是從初發心的時候，他就立了眾生無邊誓願度的願。從《悲華經》當中我們可以知道，《悲華經》中說，在距離釋迦牟尼佛很久以前，有佛出世，號寶藏如來，師父也經常用《悲華經》來做我們的公案。寶藏如來的時候，有一尊轉輪聖王，叫無诤念轉輪聖王，就是現在的阿彌陀佛，他有一千個太子，其中一個太子叫做不恂，他這一千個太子最後都證佛道了，這個不恂太子他懇請寶藏如來到宮中來受供，在三個月當中，他一粥一飯、一茶一水，不恂太子都必恭必敬親自奉上，從不讓別人來代替自己做。最後，寶藏如來就問這個不恂太子說，你想要什麼樣的果報，就是什麼樣的報酬，太子說了，世尊，世間無常，物質虛幻，不堪留戀，弟子唯一的希望，就是能盡未來際，救度眾生，令所有眾生離苦得樂，但願世間所有苦惱的眾生，當他們在苦惱煎熬中，能夠念我名號，我就立即尋聲救苦，幫助眾生脫離苦厄，獲得快樂，慈悲的佛陀，願你滿我所願。寶藏如來就賜給他觀世音的名號，並鼓勵他，盡未來際，深入人間，觀世人求救之音聲，而施予救助，令眾生離苦得樂。師父一講到這裡自己都特別激動，說明我和觀世音菩薩有同感，師父也有同樣的善根。當時的不恂太子，就是現在的觀世音菩薩。所以說，菩薩初發心就是發菩提心、修大乘法、行菩薩道，以自覺覺他為准則，而不是以自了為目的。所以菩薩不是指小乘羅漢、辟支佛，更不是指天神、鬼道、外道。但是有些人卻冒充自己是菩薩，說自己是菩薩再來，我們現在見到非常多。末法時期，邪師說法如恆河沙，師父是深有體會的。好多居士問我，師父，別的地方，不是出家人，講了一些神神通通的問題，怎麼人還這麼多?我就跟他說了，你看世間成佛的有幾個?不能以人多而去決定法是對的還是邪的，佛在四依法當中跟我們說了，依法不依人，包括師父在內，依法不依人。我們世間現在，好多人把佛法講到什麼程度，去增加眾生的欲望，而不是幫助眾生放下，而不是幫助我們放下貪嗔癡的，都是增加貪嗔癡。包括我們學佛，我們剛才看到觀世音菩薩，他是幫助眾生，沒有為了自己，而我們現在學佛，一到寺廟先上香、先磕頭，最後就開始求，求名利、求官位等等的所求。如果佛要滿足你這個的話，因為你上香了你要求，佛也是耳根非常軟的，他也是有所執著的，不是這樣的。我們中國有句古話，君子樂得為君子，小人冤枉為小人，你命中有的終須有，你命中無的也不要強求，但是我們修行，把我們的欲望放下，我們的這種寶藏，自自然然的顯露無疑了，而不是去求。我們只要學佛學的是看破和放下，你看破了，放下了，我們的清淨本性自然就恢復了。 就像《楞嚴經》中說的，圓滿菩提，歸無所得。佛法是教我們無所得而得，得什麼?得清淨本性，照破五蘊皆空，看到我們的回光返照、我們的清淨本性。師父這個道理一再講，但是能聽的人真的不多，什麼原因?大家都不肯去放下欲望，都在欲望上拼命地追逐，甚至不惜去學邪法，不惜去用邪法來達到自己的目的，即使能得到，也傷害你的法根慧命，也傷害你以後的幸福，我們就不明這個理。你學邪了，學邪了怎麼辦?墮落，而且這一世愚癡，我們地藏寺，大家都知道，從師父來一直到現在，都是撥亂反正曾經遺留下的根基，法師不是講法，而是講神神鬼鬼。現在我們曾經的居士眼不是直，就是腦子轉不動，你一給他提看破放下，他就給你提護法，他就給你提外道，師父苦口婆心也沒有用，什麼原因?他放不下自己的這種自我，放不下。即使他知道，學佛了要放下利，但是你跟他說，法也不可得，他就跟你急了，何況他這個法都是不正的法，都是邪法、都是有所執的，最後執來的都是什麼?都是一些低能的眾生。就像《法華經》中說的鼬鼠，我們這地方叫黃鼬，黃鼬去冒充這個神、那個神，我們天天就是這個護法、那個護法，我的護法又點化我了，點化你又買彩票又買多少號了，我們都是這麼執著。都不知道一切都是我們自己修來的，我們把一切的五蘊照破，把它放下，恢復我們清淨的本性，這個才是我們本來的自我，真我常在，是不是。不去學佛，而是去拜這些鼬鼠，我們現在就是這麼可悲，因為他們能幫助他增加欲望，而佛法叫他們放下，他們不肯放下，反而去增加欲望。好多看這些邪病的，我不知道我們這個地方怎麼稱呼，這些大仙們，最後處理不了了，把問題推到地藏寺，我帶你找師父去，然後他們把錢收了，問題處理不了了，來找師父。師父要給他們講通了，回家去誦了經了，好了，好了是門頭厲害，他能認識師父，不是佛法厲害，是他們厲害，他們能看到這個地方能給他們解決問題;如果他們不肯誦經，又解決不了，他們不是說他們不行，而是說佛法不行，他們把錢收了，事都怪到佛身上來了，我不說怪到師父身上來了，都怪到佛身上來了。而我們眾生就愚癡的隨著他們轉，別人說欺騙的話，他們總認為是真的，而師父叫他們放下，你把這些因緣法放下，把欲望放下，你就會非常的幸福、非常的自在，而他們都不肯去。或者說有一些明白了，然後又把自己曾經給供的仙位，又不用那種禮貌的方法給處理了，這也是偏執，他們也是眾生，佛法就講究一個平等，一切的眾生都是佛性的顯現，都是佛性，都本來是佛，然後又去貶低他們，不對的。師父是從這個覺悟上來說問題，從性德上來說，一切眾生一律平等，我們可以尊重他們，我們可以勸他們來學佛，叫他們在佛法的大道上走向光明，往生淨土，直至做佛、做菩薩，這個才是對一切眾生最公平的。而我們都是去利用一切的眾生，師父也替這些眾生感覺到可悲，你利用我，我利用你，互相利用，最後互相墮落。而不是像師父這樣，你幫助我，我幫助你，我們共同成就佛道，師父心胸多坦蕩，我們應該這麼做，一切的眾生本來成佛，我們一定要禮敬他們，他們有不對的地方，我們把他引到佛道上來，這樣就對了，不要用到人家的時候給人磕頭，用不著別人的時候就把別人給扔了。你看我們寺廟門口，天天扔了多少牌位，你們扔了，師父還要把他們恭恭敬敬的給請進來，給他們說三皈依法，讓他們在寺廟裡好好的修行，去求生淨土，這才是我們應該做的。所以，真正的菩薩不是口頭上說的，他是存菩薩心、行菩薩行、做菩薩事。我們大家一定也不要聽世間的人來欺騙我們，說這個是菩薩、那個是菩薩，你要知道別人是菩薩的時候，你准也是菩薩了，要不你有什麼智慧來辨別別人是菩薩?這不是為了說明別人是菩薩，而是想顯示自己。如果菩薩要是你看破他了，他不會住世的，他不會讓我們搞個人崇拜的。從我們地藏寺的規矩來說，任何的法師我們都要恭敬，因為他代表三寶的形象，不論他是修行好、還是修行不好，甚至不管他是破戒還是守戒，我們都要一律平等的恭敬，他代表三寶的形象。我們絕不搞個人崇拜，你崇拜了這一個人，你會把整個佛法給滅了，佛法是靠僧團來護持的，佛法僧三寶，為什麼僧寶這麼重要?他是佛法的火種、佛法的延續，他再不好他是僧團內部，他們自己加以改正，不是我們要滅了他的，我們誰都沒有這個權利和能力去滅僧寶的，我們一定要愛護僧寶，不管他個人怎麼樣，他代表僧團，代表佛法的延續。所以我們一定要注意這個，不能去毀滅哪個出家人，也不能沒有理由的去贊歎哪一個出家人，絕不搞個人崇拜。 我們要學菩薩沒有私情，而是覺有情，冤親平等，甚至好壞平等，你看佛，把魔都當獨子一樣的愛護，這都是我們所學習的榜樣。我們每天為什麼要拜佛?不是這一尊泥像，常住三寶是我們要學習他們的精神，見賢思齊，我們拜佛的目的是見賢思齊，向佛看齊，向菩薩看齊，學習他的覺悟，學習他們廣大的慈悲、平等的慈悲，這是我們禮佛的作用。 摘自：宏圓法師心經講記 第三講
|