|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淨土聖賢錄新白話版9
唐寶相 寶相，姓馬，是雍州長安人。十九歲出家，修頭陀行，每天禮忏，這樣四十多年。每天夜裡課誦《阿彌陀經》七遍，持念佛號六萬聲，先後讀《涅槃經》一千零八十遍，並且誦讀《金剛經》，《般若經》，直到命終。平時吃冷飯穿粗衣，一心正念向往淨土，不論早晚，直到後來病重，堅持誦念佛號，始終不斷。最後囑咐信徒說：“念佛為先，不要虛度一生，應當在西方淨土相見。”又說：“燒化我的遺體，不用建塔。”說完往生了，享年八十三歲。(《續高僧傳》) 唐功迥 功迥，是浚儀人。修行普賢忏法，身體不臥床有三十年。有一天，見到普賢大士，乘六牙象來，地面是白金色。晚年，專講《法華經》，講到《藥草譬喻品》，天忽然降雨。又撰寫《佛地論疏》，願回向注疏功德，求往生淨土。注疏完成，有五色異光照亮他的房間，功迥說：“能在這時乘光見佛，我就滿足了。”然後專念西方淨土，不再進食就往生了。(《佛祖統紀》) 唐惟岸(小童子) 惟岸，是並州人。平生專修行方等三昧忏法，並回向淨土，遇有小病，修禅觀不斷。有一天，見觀世音大勢至二位菩薩顯現在空中，久久不消失。惟岸頂禮淚如雨下說：“有幸用肉眼，能看到聖容。只恨不能留傳後世。”於是召請畫工，但沒有能畫的。忽然有二人，自己說是從西京來，要去五台山，願意畫菩薩像。畫完後，二人忽然不見了。惟岸知道西方淨土的緣成熟了，告訴弟子們說：“我現在往生，誰願意一起走呢?”有小童磕頭說：“我願意隨師父去。”惟岸讓他回家告辭父母。父母以為是玩笑話，沒當真。沒多久，小童沐浴更衣，進入道場坐下，念著佛就往生了。惟岸撫摸小童的背說：“小子先走了嗎?”然後要筆寫偈語，贊歎二菩薩畫像。贊完後，告別弟子們，進入道場，吩咐徒弟助念佛號，端坐往生了，享年八十歲。當時是垂拱元年正月七日。(《宋高僧傳》) 唐法持 法持，姓張，是潤州江寧人。年幼出家，十三歲時，拜黃梅的忍禅師，蒙禅師開示法要，領悟到了佛的玄奧。後來奉事方禅師，成為入室弟子，這以後就專修淨土法門。長安二年九月五日，在金陵的延祚寺往生。臨終前，留下遺囑說：“暴露屍體在松林下，布施給鳥獸蟲蟻，讓它們吃我的血肉，作為淨土的因。”說完往生了。 唐懷玉 懷玉，姓高，是丹丘人。執持戒律，看重名節，每天長坐只吃一頓飯，身上蚤虱很多。念誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲，常修行忏悔。天寶元年六月九日，見西方淨土的聖像，如恆河沙子數那麼多，一人舉著銀台來迎接，懷玉說：“我一生念佛，發誓得到金台，為什麼不是呢?”聖眾遂後消失了。懷玉加倍精進，忽然聽到空中說：“頭上已經有光圈了，請盤坐結手印，等待佛來。”三天後，異光滿室，懷玉說：“如果聞到異香，我的報身將盡了。”寫偈語說：“清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。”寫完後，香氣充滿空中，聖眾充滿各處，見阿彌陀佛，觀世音大勢至菩薩，身是紫金色，共同帶著金剛台來迎接，懷玉含笑往生了。郡太守段懷然，作偈贊歎說：“我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。”(《宋高僧傳》) 唐慧日 慧日，姓辛，是東萊人。唐中宗時，剃度出家，見過義淨三藏，前往西域求法的事跡，心中羨慕。於是乘船渡海，經過三年，到達天竺，禮拜如來聖跡，尋求梵本經典。慧日經過艱苦後，深深厭惡閻浮提世界，思想哪一國土哪一地方，有樂無苦?什麼法什麼修行，能快速見到佛?問遍了天竺三藏，都是勸修淨土法門，慧日聽了頂禮接受。後來到達北印度健馱羅國，王城東北有大山，山上有觀世音像，有至誠心祈請的人，常見大士現身。慧日到山上叩頭七天，又絕食，以死為期限要見觀音現身，到第七天夜裡，觀音菩薩在空中顯現紫金身，高有一丈多，坐在寶蓮華上，垂下右手按摩慧日頭頂說：“你要傳法，自利利他，只有念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到那佛國後，見到佛及我，能得大利益。你應當知道淨土法門，勝過各種修行。”說完忽然消失。慧日疲憊不堪，聽了觀音菩薩的話，頓時精神振作起來，然後翻山越嶺向東回到中國，共行走七十多國，用時一十八年。唐朝開元七年，慧日到達長安，見過皇上，進獻佛的真容畫像、梵本經典等，皇上賜他名號叫做慈愍三藏。慧日勤修淨業，唱導淨土法門一時興起，著有《往生淨土集》，流行世間。天寶七年往生，臨終時，見蓮華在面前，形狀如日輪。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》) 唐常慜(從游弟子) 常慜，是並州人。出家後，精勤不懈怠，念誦沒有停歇。曾發大誓願，願往生極樂世界，專修淨業，稱念佛名號。後來游歷京洛一帶，專修淨土，就有感應，然後發願寫《般若經》滿一萬卷。又想遠到西域，禮拜如來聖跡，把這殊勝福德，回向淨土。於是到海濱搭船，打算從诃陵國(南海古國名)，到末羅瑜國，再到中天竺國。但是商船載運貨物太重，開船不遠，風起船翻，商人爭著上小船，互相排擠。船主高聲呼喚常慜上小船，常慜說：“可載多余的人，我不去啊，為什麼?如果輕生為別人，這是順應菩提心，犧牲自己救濟他人，這是大士行。”說完合掌，稱念阿彌陀佛，直到船沉人淹沒，聲音停止就往生了，享年五十多歲。有追隨他的弟子一人，也念佛名號，與他一同淹沒。那些得救的人，敘說了這件事很詳細。(《西域求法》，《高僧傳》) 唐法善 法善，不清楚他的出身。天寶年間，游歷京城，修習天台教，常常誦讀《法華經》，他住的地方，瓶裡的水自己就灌滿。臨終時，見金蓮華從空中下來迎接，天樂交替鳴奏，隱隱地向西方去了。(《佛祖統紀》) 唐神皓 神皓，字恆度，姓徐，是蘇州人。天性耿直單純，歸依錢塘的龍泉寺一大德高僧出家。天寶六年，剃度，乾元初年，住在蘇州開元寺，集結信眾成立西方蓮社，如果有懈怠懶散的，就讓他退出，當時人們認為那是栴檀林中，庸常的材料自然枯掉了。神皓後來示現病態，對弟子說：“淨土聖相已經現前，我今晚必定往生了。”然後就沐浴更衣，端坐往生，香氣滿室。當夜，天空像琉璃色，星星如雨點一樣落下來，神皓享年七十五歲。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》) 唐道光 道光，姓褚，年幼出家。長大後受具足戒，學習掌握律法，持念《法華經》，創建塔廟，終身不厭倦。上元元年仲秋，示現病態，當月三日晨起，支撐病體，凝神觀想阿彌陀佛。忽然見佛身出現在他面前，滿庭院的碧華，從未見過。第四天天微亮，有一異常的人來迎請，於是睜開眼睛，彈指說：“只要發菩提心。”第五天，曼陀羅華，從天空降下來，五色雲氣，覆蓋他的房間，道光就往生了，享年七十九歲。(《宋高僧傳》) 唐飛錫 飛錫，不清楚他的出身。最初學習律儀，後來與楚金法師，研習天台教觀。天寶初年，游歷京城，住在終南紫閣草堂，撰寫《念佛三昧寶王論》三卷。那上卷，說明了念三世一切佛的法門。大意是：“那帝釋的寶網沒有張開，眾寶怎麼能見到，網的總綱繩一旦提起，所有網眼就打開了。洗浴大海的人，已經用到百川的水;念佛名號的人，必定成就三昧。而世人念過去的釋迦佛，想現在的彌陀佛，卻唯獨沒有聽說念未來諸佛的，為什麼呢?因為諸佛是最尊貴啊，眾生是最卑下啊。高貴與下賤一分出，所有妄念就興起了;恭敬與傲慢一分立，一真就隱沒了。《般若經》說：‘一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。’(眾生都是如來藏，普賢菩薩的本體無處不在)那貧女懷有王子，米在糠秕裡，這個道理就像照鏡子一樣分明。人都是侮慢未來的玉毫(佛)，不敢侮慢過去現在的金色(佛)，造罪的緣由，是在未來的佛上，不是在已過去的佛上啊。眾生如果不是如來藏，又哪裡有未來的佛呢?若是知道母親是因為兒子才尊貴，米是因為糠才成全，有一點點《法華經》中常不輕菩薩的心，那念佛三昧，雖不快速也就很快成就了。所以僕女群盜，不可以輕視，鬼獄畜生，也應當普遍的敬畏，甚至沒有善可以選擇，沒有惡可以拋棄，那麼隨著每一念頭生起，無非都是佛了。”那中卷，說明了念現在佛專注一心的法門。大意是：“《悲華經》說：‘密蘇王子，發心已來，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎，即阿閦佛是。’我認為邁步大道，行走小路，固然應當像密蘇王子那樣念佛，即使做官的鳴鑼開道儀仗隨行，或佩帶整齊朝拜天子，或前呼後擁，車馬奔馳，又怎能不用心在每一步之間念佛呢?那有牙齒有頭發，還存活著的人，都是有呼吸的。世間的人多是用寶玉木材等作為念珠，而我是用呼吸作為念珠的。稱佛名號，隨著呼吸，有大依靠，哪裡害怕一息不來，就屬於後世了呢?我在行住坐臥中，常用這個念珠，縱然是昏沉，也是含著佛號而睡的，醒來就繼續念佛。必在夢中，得見阿彌陀佛，如鑽木取火，煙就是火的前兆，夢中念佛不斷，三昧就成就了。親眼目睹玉毫(佛)，親身得到佛的授記，是萬無一失啊。問：‘那麼只要能不斷憶想，不用高聲念嗎?’答：‘排除散亂的要點，就是要有出聲念，聲音不響亮，心就暗中不定。有五種意義。拔起茅草連帶一片，乘馬鞭策在後，用盡畢生的力量念佛，就永遠脫離所有憂苦，這是一。念佛的聲光達到，萬種的禍患像冰消雪化，功德的叢林，像千山茂盛的松樹，這是二。佛的金色容顏輝煌燦爛，寶華缤紛散落空中，就如觀察手掌一樣清晰，都是念佛聲導致的，這是三。如拖動木石，太重而不能前進，發起洪亮的號子聲，就輕飄飄抬起來了，這是四。與魔軍對戰，旗鼓相當，用聲律鼓舞斗志，必定攻破強敵，這是五。喧囂與靜默兩全，止寂與觀照雙運，符合佛意，不也可以嗎?’《華嚴經》說：‘寧受無量苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛名。’那麼佛聲遠遠震蕩，開啟善的萌芽，猶如春雷震動百草，怎麼能輕視呢?”那下卷，說明理事雙修即生無生法門。大意是：“世間人認為念佛有個念啊，我卻認為念佛沒有念啊。再說這個念當下就是空，哪來的有呢?不是念滅掉空，哪來的沒有呢?念的本性本來是空，哪來生滅呢?又沒有所念的心，就是‘應無所住’啊。而修行念佛的，就是‘而生其心’啊。沒有所念的心，就是‘從無住本’啊。而修行念佛的，就是‘立一切法’啊。沒有所念的心，就是‘念即是空’啊。而修行念佛的，就是‘空即是念’啊。這是說明‘中道’、‘雙寂’、‘雙照’了。觀照而常常空寂，沒有所念的心了。空寂而常常觀照，而修行念佛了。這是如來空寂而又觀照的三摩地，念佛三昧究竟的地位啊。所以這三昧，能生首楞嚴王師子吼大定。《菩薩念佛三昧經》，破相偈說：‘念佛真金色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恆相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。’這經說明六度萬行，沒有一法，不是念佛三昧嗎?《大品般若波羅蜜經》說：‘佛為鈍根人，說一切法空寂，因為他們容易生起執著的知見啊。為利根人，說諸佛相好莊嚴，因為知道他們如蓮花不染塵垢啊。’《坐禅三昧經》說：‘菩薩坐禅，不念一切法，只念一佛。如清冷海中的金色須彌山，甚至功德法身，也是這樣念佛。’所以知道不能以不念為無念，觀佛是實相，觀身也是實相，遇境界都是真，沒有心不是佛。並不是離開念才有‘無念’，離開生才有‘無生’。若是離開念而另立一個無念，離開生而另立一個無生，這是不懂‘煩惱即菩提，眾生即諸佛’的道理了。既然離開不可以，念佛就是真無念啊，往生就是真無生啊。其意義鮮明，就如秋天澄淨，明月出雲端了。”永泰初年，飛錫被皇帝召請到大明宮內，同良贲等人，參與翻譯《仁王護國般若經》，以及《密嚴經》，充當論證義理的正式成員。後來不知去向。(《宋高僧傳》，《寶王三昧論》)
|