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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第三十七卷
《大般涅盤經第三十七卷》(第十二品 迦葉菩薩 第五節 佛性 虛空) ―― ― 大般涅盤經 第十二品 迦葉菩薩 第五節 佛性 虛空 本節主題： 1 離無情之物，是名佛性。 2 一切世間，無非是虛空對虛空。 3 虛空之性，非過去、非未來、非現在，所謂虛空，名之為無。 ―― ― 大般涅盤經卷第三十七 第十二品 迦葉菩薩 第五節 佛性 虛空 迦葉菩薩言：“世尊，如佛所說，眾生佛性猶如虛空，雲何名為如虛空耶?” “善男子，虛空之性，非過去、非未來、非現在，佛性亦爾。 善男子，虛空非過去，何以故?無現在故。法若現在，可說過去，以無現在，故無過去，亦無現在，何以故?無未來故。法若未來，可說現在，以無未來，故無現在，亦無未來，何以故?無現在過去故。若有現在、過去，則有未來。以無現在過去故，則無未來。以是義故，虛空之性非三世攝。 善男子，以虛空無故，無有三世，不以有故，無三世也。如虛空花，非是有故，無有三世。虛空亦爾，非是有故，無有三世。 善男子，無物者，即是虛空，佛性亦爾。 善男子，虛空無故，非三世攝;佛性常故，非三世攝。 善男子，如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性、一切佛法，常無變易。以是義故，無有三世，猶如虛空。 善男子，虛空無故，非內、非外;佛性常故，非內、非外;故說佛性猶如虛空。 善男子，如世間中無罣礙處，名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提，已於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性，猶如虛空。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來、佛性、涅盤，非三世攝，而名為有。虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶?” 佛言：“善男子，為非涅盤名為涅盤，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。 雲何名為非涅盤耶?所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅盤。 非如來者，謂一闡提至辟支佛。為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。 非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。 善男子，一切世間無非虛空對於虛空。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間亦無非四大對，而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有?” 佛言：“善男子，若言涅盤非三世攝，虛空亦爾者，是義不然，何以故?涅盤是有，可見、可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜、光明、安隱、彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法，更有法者，應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子，如世人說，虛空名為無色、無對、不可睹見。若無色、無對、不可見者，即心數法。虛空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四陰，是故離四陰已，無有虛空。 復次善男子，諸外道言，夫虛空者即是光明，若是光明即是色法，虛空若爾，是色法者，即是無常，是無常故，三世所攝。雲何外道說非三世?若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是常。 善男子，復有人言虛空者即是住處，若有住處，即是色法，而一切處皆是無常，三世所攝。虛空亦常，非三世攝，若說處者，知無虛空。 復有說言，虛空者即是次第，若是次第，即是數法，若是可數，即三世攝，若三世攝，雲何言常? 善男子，若復說言，夫虛空者不離三法，一者空、二者實、三者空實。若言空是，當知虛空是無常法，何以故?實處無故。若言實是，當知虛空亦是無常，何以故?空處無故。若空實是，當知虛空亦是無常，何以故?二處無故。是故虛空名之為無。 善男子，如說虛空是可作法，如說去樹去捨而作虛空、平作虛空、覆於虛空、上於虛空，畫虛空色，如大海水，是故虛空是可作法。一切作法皆是無常，猶如瓦瓶，虛空若爾，應是無常。 善男子，世間人說一切法中，無罣礙處名虛空者。是無礙處，於一切法所，為具足有?為分有耶?若具足有，當知余處，則無虛空。若分有者，則是彼此可數之法，若是可數，當知無常。 善男子，若有人說，虛空無礙與有並合，又復說言，虛空在物如器中果，二俱不然。何以故?若言並合，則有三種，一異業合如飛鳥集樹、二共業合如兩羊相觸、三已合共合如二雙指合在一處。 若言異業共合，異則有二，一是物業、二虛空業。若空業合物，空則無常。若物業合空，物則不遍，如其不遍，是亦無常。若言虛空是常，其性不動與動物合者，是義不然，何以故?虛空若常，物亦應常，物若無常，空亦無常。若言虛空亦常、無常，無有是處。 若共業合，是義不然，何以故?虛空名遍，若與業合，業亦應遍，若是遍者，應一切遍，若一切遍，應一切合，不應說有合與不合。 若言已合共合，如二雙指合，是義不然，何以故?先無有合，後方合故。先無後有，是無常法，是故不得說言，虛空已合共合。如世間法先無後有，是物無常。虛空若爾，亦應無常。 若言虛空在物，如器中果，是義不然，何以故?如是虛空，先無器時，在何處住?若有住處，虛空則多。如其多者，雲何言常?言一?言遍?若使虛空離空有住，有物亦應離虛空住，是故當知無有虛空。 善男子，若有說言，指住之處名為虛空，當知虛空是無常法，何以故?指有四方，若有四方，當知虛空亦有四方。一切常法，都無方所，以有方故，虛空無常。若是無常，不離五陰，要離五陰，是無所有。 善男子，有法若從因緣住者，當知是法名為無常。善男子，譬如一切眾生、樹木，因地而住，地無常故，因地之物次第無常。 善男子，如地因水，水無常故，地亦無常。如水因風，風無常故，水亦無常。風依虛空，虛空無常故，風亦無常。若無常者，雲何說言虛空是常、遍一切處?虛空無故，非是過去、未來、現在，亦如兔角是無物故，非是過去、未來、現在。是故我說佛性常故，非三世攝。虛空無故，非三世攝。 善男子，我終不與世間共诤，何以故?世智說有，我亦說有，世智說無，我亦說無。” 迦葉菩薩言：“世尊，菩薩摩诃薩具足幾法，不與世诤?不為世法之所沾污?” 佛言：“善男子，菩薩摩诃薩具足十法，不與世诤，不為世法之所沾污。何等為十?一者信心、二者有戒、三者親近善友、四者內善思惟、五者具足精進、六者具足正念、七者具足智慧、八者具足正語、九者樂於正法、十者憐愍眾生。善男子，菩薩具足如是十法，不與世诤，不為世法之所沾污，如優缽羅花。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，世智說有，我亦說有，世智說無，我亦說無。何等名為世智有無?” 佛言：“善男子，世智若說，色是無常、苦、空、無我，乃至識亦如是。善男子，是名世間智者說有，我亦說有。善男子，世間智者說色無有常、樂、我、淨，受想行識亦復如是。善男子，是名世間智者說無，我亦說無。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間智者，即佛、菩薩、一切聖人，若諸聖人，色是無常、苦、空、無我，雲何如來說佛色身常恆無變?世間智者所說無法，雲何如來說言是有?如來世尊作如是說，雲何復言不與世诤?不為世法之所沾污?如來已離三種顛倒，所謂想倒、心倒、見倒，應說佛色實是無常，今乃說常，雲何得名遠離顛倒，不與世诤?” 佛言：“善男子，凡夫之色從煩惱生，是故智說，色是無常、苦、空、無我。如來色者，遠離煩惱，是故說是常恆無變。” 迦葉菩薩言：“世尊，雲何為色從煩惱生?” “善男子，煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏。智者應當觀是三漏所有罪過，所以者何?知罪過已，則能遠離。譬如醫師，先診病脈，知病所在，然後授藥。 善男子，如人將盲至蕀林中，捨之而還。盲人於後，甚難得出，設得出者，身體壞盡。世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患，則隨逐行。如其見者則能遠離，知罪過已雖受果報，果報輕微。 善男子，有四種人，一作業時重，受報時輕;二作業時輕，受報時重;三作業時重，受報俱重;四作業時輕，受報俱輕。 善男子，若人能觀煩惱罪過，是人作業、受果俱輕。善男子，有智之人作如是念：‘我應遠離如是等漏，又復不應作如是等鄙惡之事，何以故?我今未得脫於地獄、餓鬼、畜生、人、天報故。我若修道，當因是力破壞諸苦。’是人觀已，貪欲、瞋恚、愚癡微弱。既見貪欲瞋癡輕已，其心歡喜，復作是念：‘我今如是皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法，是故現在得見正道，應當勤加而修習之。’是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱，及離地獄、餓鬼、畜生、人天果報。是故我於契經中說，當觀一切有漏、煩惱及有漏因，何以故?有智之人，若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也，何以故?智者觀漏從是因生，我今斷因，漏則不生。 善男子，如彼醫師，先斷病因，病則不生。智者先斷煩惱因者，亦復如是。有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果。觀果報已，遠離惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重，觀輕重已，先離重者，既離重已，輕者自去。 善男子，智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，為滅如是諸煩惱故。 善男子，譬如病者，自知病輕，必可除差，雖得苦藥，服之不悔。有智之人亦復如是，勤修聖道，歡喜不愁、不息不悔。 善男子，若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為除煩惱故，勤修聖道，是人不從煩惱生色，受、想、行、識亦復如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不勤修道，是人則從煩惱生色，受想行識亦復如是。 善男子，知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為斷煩惱，修行道者，即是如來，以是因緣，如來色常乃至識常。 善男子，不知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不能修道，即是凡夫，是故凡夫，色是無常，受想行識悉是無常。 善男子，世間智者、一切聖人、菩薩、諸佛說是二義，我亦如是說是二義。是故我說，不與世間智者共诤，不為世法之所沾污。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如佛所說，三有漏者，雲何名為欲漏、有漏、無明漏耶?” 佛言：“善男子，欲漏者，內惡覺觀，因於外緣，生於欲漏。是故我昔在王捨城告阿難言：‘阿難，汝今受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸佛之所宣說。’是故一切內惡覺觀，外諸因緣，名之為欲，是名欲漏。 有漏者，色、無色界，內諸惡法，外諸因緣，除欲界中外諸因緣內諸覺觀、是名有漏。 無明漏者，不能了知我及我所，不別內外，名無明漏。 善男子，無明即是一切諸漏根本，何以故?一切眾生無明因緣，於陰入界，憶想作相，名為眾生，是名想倒、心倒、見倒。以是因緣生一切漏，是故我於十二部經說無明者，即是貪因、瞋因、癡因。” 迦葉菩薩言：“世尊，如來昔於十二部經說言，不善思惟因緣，生於貪欲、瞋癡，今何因緣乃說無明?” “善男子，如是二法，互為因果，互相增長。不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子，其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣，親近如是煩惱因緣，名為無明。不善思惟如子生芽，子是近因，四大遠因，煩惱亦爾。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，無明即漏，雲何復言，因無明故生於諸漏?” 佛言：“善男子，如我所說，無明漏者，是內無明。因於無明，生諸漏者，是內外因。若說無明漏，是名內倒、不識、無常、苦、空、無我。若說一切煩惱因緣，是名不知外、我、我所。若說無明漏，是名無始無終、從無明生、陰入界等。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，有智之人知於漏因，雲何名為知於漏因?” “善男子，智者當觀，何因緣故，生是煩惱?造作何行，生此煩惱?於何時中，生此煩惱?共誰住時，生此煩惱?何處止住，生此煩惱?觀何事已，生於煩惱?受誰房捨、臥具飲食、衣服湯藥，而生煩惱?何因緣故，轉下作中、轉中作上、下業作中、中業作上?菩薩摩诃薩作是觀時，則得遠離生漏因緣。如是觀時，未生煩惱，遮令不生，已生煩惱，便得除滅。是故我於契經中說，智者當觀生煩惱因。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，眾生一身，雲何能起種種煩惱?” 佛言：“善男子，如一器中，有種種子，得水雨已，各各自生。眾生亦爾，器雖是一，愛因緣故，而能生長種種煩惱。” 迦葉菩薩言：“世尊，智者雲何觀於果報?” “善男子，智者當觀，諸漏因緣，能生地獄、餓鬼、畜生。是漏因緣，得人、天身，即是無常、苦、空、無我。是身器中，得三種苦，三種無常。是漏因緣，能令眾生作五逆罪，受諸惡報，能斷善根，犯四重禁，誹謗三寶。智者當觀，我既受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果。” 迦葉菩薩言：“世尊，有無漏果，復言智者斷諸果報。無漏果報，在斷中不?諸得道人，有無漏果。如其智者求無漏果，雲何佛說，一切智者應斷果報?若其斷者，今諸聖人雲何得有?” “善男子，如來或時因中說果、果中說因。如世間人說，泥即是瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即水草，人即是食，我亦如是。 因中說果，先於經中作是說言，我從心身(因心運身故名心身)至梵天邊，是名因中說果。果中說因，此六入者，名過去業，是名果中說因。 善男子，一切聖人，真實無有，無漏果報。一切聖人修道果報，更不生漏，是故名為無漏果報。 善男子，有智之人如是觀時，即得永滅煩惱果報。善男子，智者觀已，為斷如是煩惱果報，修習聖道。聖道者即空、無相願。修是道已，能滅一切煩惱果報。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，一切眾生皆從煩惱而得果報。言煩惱者，所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱，亦名為惡。如是煩惱則有二種，一因、二果。因惡故果惡，果惡故子惡。如纴婆果，其子苦故，花果莖葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦眾生，果亦眾生，因亦煩惱，果亦煩惱，煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果。若從是義，雲何如來先喻雪山亦有毒草、微妙藥王?若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，雲何而言眾生身中有妙藥王?” 佛言：“善哉，善哉。善男子，無量眾生鹹同此疑，汝今能為啟請求解，我亦能斷。谛聽，谛聽，善思念之，今當為汝分別解說。 善男子，雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即淨梵行。 善男子，若有眾生，能修如是清淨梵行，是名身中有妙藥王。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，雲何眾生有清淨梵行?” “善男子，猶如世間，從子生果，是果有能與子作因，有不能者。有能作者，是名果子。若不能作，唯得名果，不得名子。一切眾生亦復如是，皆有二種，一者有煩惱果，是煩惱因。二者有煩惱果，非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名為清淨梵行。 善男子，眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內外漏。受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄。眾生因受著我、我所，生於心倒、想倒、見倒，是故眾生先當觀受，如是受者，為一切愛而作近因。是故智者欲斷愛者，當先觀受。 善男子，一切眾生十二因緣所作善惡，皆因受時，是故我為阿難說言：‘阿難，一切眾生所作善惡，皆是受時。’是故智者先當觀受，既觀受已，復當更觀，如是受者‘何因緣生?若因緣生，如是因緣復從何生?若無因生，無因何故不生無受?復觀是受，不因自在天生、不因士夫生、不因微塵生、非時節生、不因想生、不因性生、不從自生、不從他生、非自他生、非無因生，是受皆從緣合而生。因緣者即是愛也，是和合中，非有受、非無受，是故我當斷是和合，斷和合故，則不生受。 善男子，智者既觀因已，次觀果報。眾生因受，受於地獄、餓鬼、畜生乃至三界無量苦惱。受因緣故，受無常樂。受因緣故，斷於善根。受因緣故，獲得解脫。作是觀時，不作受因。雲何名為不作受因?謂分別受。何等受能作愛因?何等愛能作受因? 善男子，眾生若能如是深觀愛因、受因，則便能斷我及我所。善男子，若人能作如是等觀，則應分別，愛之與受，在何處滅?即見愛、受有少滅處，當知亦應有畢竟滅。爾時即於解脫生信，生信心已，是解脫處何由而得?知從八正，即便修習。雲何名為八正道耶?是道觀受有三種相，一者苦、二者樂、三者不苦不樂，如是三種，俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶?觸因緣也。是觸三種，一者無明觸、二者明觸、三者非明無明觸。言明觸者，即八正道，其余二觸，增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。 善男子，如是受者，亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果。雲何為因?因受生愛，名之為因。雲何名果?因觸生故，名之為果。是故此受，亦因亦果。智者如是觀是受已，次復觀愛，受果報故，名之為愛。智者觀愛，復有二種，一者雜食、二者無食。雜食愛者，因生老病死一切諸有。無食愛者，斷生老病死、一切諸有、貪、無漏道。智者復當作如是念，我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道，不斷受因，則不能得無漏道果。是故應當先斷是觸，觸既斷已，受則自滅，受既滅已，愛亦隨滅，是名八正道。善男子，若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。善男子，如是眾生，雖從煩惱而得果報，而是果報，更不復為煩惱作因，是即名為清淨梵行。 復次善男子，智者當觀受、愛二事，何因緣生?知因想生。何以故?眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪，若於色中生顛倒想，謂色即是常樂我淨，受是常恆無有變易，因是倒想，生貪恚癡。是故智者應當觀想，雲何觀想?當作是念，一切眾生未得正道，皆有倒想。雲何倒想?於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想，於非男女、大小、晝夜、歲月、衣服、房捨臥具，生於男女至臥具想。是想三種，一者小、二者大、三者無邊。小因緣故生於小想，大因緣故生於大想，無量緣故生無量想。復有小想，謂未入定。復有大想，謂已入定。復有無量想，謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等。復有大想，所謂色界一切想等。復有無量想，謂無色界一切想等。三想滅故，受則自滅，想受滅故，名為解脫。” 迦葉菩薩言：“世尊，滅一切法，名為解脫。如來雲何說，想、受滅，名解脫耶?” 佛言：“善男子，如來或時，因眾生說，聞者解法。或時因法說於眾生，聞者亦解，說於眾生。 雲何名為，因眾生說，聞者解法?如我先為大迦葉說：‘迦葉，眾生滅時，善法則滅。’是名因眾生說，聞者解法。 雲何因法說於眾生，聞者亦解，說於眾生?如我先為阿難說言：‘我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法。若法近已，善法衰羸，不善熾盛，如是法者不應親近。若法近已，不善衰滅，善法增長，如是法者是應親近。’是名因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。 善男子，如來雖說想、受二滅，則已總說一切可斷。智者既觀如是想已，次觀想因。是無量想，因何而生?知因觸生。是觸二種，一者因煩惱觸、二者因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸。因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因已，次觀果報。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若以因此煩惱之想，生於倒想，一切聖人實有倒想，而無煩惱。是義雲何?” 佛言：“善男子，雲何聖人而有倒想?” 迦葉菩薩言：“世尊，一切聖人，牛作牛想，亦說是牛。馬作馬想，亦說是馬。男女大小、捨宅車乘、去來亦爾，是名倒想。” “善男子，一切凡夫有二種想，一者世流布想、二者著想。一切聖人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想。一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想。是故凡夫名為倒想，聖人雖知，不名倒想。智者如是觀想因已，次觀果報，是惡想果，在於地獄、餓鬼、畜生、人天中受。如我因斷惡覺觀故，無明觸斷，是故想斷。因想斷故，果報亦斷。智者為斷如是想因，修八正道。 善男子，若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行。 善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。 復次善男子，智者觀欲，欲者即是色、聲、香、味、觸。善男子，即是如來因中說果。從此五事，生於欲耳，實非欲也。 善男子，愚癡之人貪求受之，於是色中，生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受，是故世間說，因倒想生十種想。欲因緣故，在於世間受惡果報，以惡加於父母、沙門、婆羅門等，所不應作而故作之，不惜身命。是故智者，觀是惡想因緣，故生欲心，智者如是觀欲因已，次觀果報。是欲多有諸惡果報，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，是名觀果報。若是惡想得除滅者，終不生於此欲心也。無欲心故，不受惡受，無惡受故，則無惡果，是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅。是故智者為滅惡想，修八正道，是則名為清淨梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。 復次善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業，何以故?有智之人當作是念，受、想、觸欲，即是煩惱，是煩惱者，能作生業，不作受業，如是煩惱與業共行，則有二種，一作生業、二作受業。是故智者當觀於業，是業三種，謂身、口、意。 善男子，身口二業，亦名為業，亦名業果;意唯名業，不名為果，以業因故，則名為業。善男子，身、口二業名為外業，意業名內。是三種業共煩惱行故，作二種業，一者生業、二者受業。 善男子，正業者即意業也，期業者謂身、口業。先發故名意業，從意業生，名身、口業。是故意業，得名為正。智者觀業已，次觀業因，業因者，即無明觸，因無明觸，眾生求有。求有因緣，即是愛也，愛因緣故，造作三種身、口、意業。 善男子，智者如是觀業因已，次觀果報，果報有四，一者黑黑果報、二者白白果報、三者雜雜果報、四者不黑、不白、不黑不白果報。黑黑果報者，作業時垢，果報亦垢。白白果報者，作業時淨，果報亦淨。雜雜果報者，作業時雜，果報亦雜。不白、不黑、不白不黑果報者，名無漏業。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，先說無漏，無有果報，今雲何言，不白不黑果報耶?” 佛言：“善男子，是義有二，一者亦果亦報、二者唯果非報。黑黑果報亦名為果，亦名為報。黑因生故，得名為果，能作因故，復名為報，淨、雜亦爾。無漏果者，因有漏生，故名為果，不作他因，不名為報。是故名果，不名為報。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白?” “善男子，無有報故，不名為白。對治黑故，故名為白。我今乃說受果報者名之為白。是無漏業不受報故，不名為白，名為寂靜。如是業者有定受報處，如十惡法，定在地獄、餓鬼、畜生。十善之業定在人、天。十不善法，有上、中、下。上因緣故受地獄身、中因緣故受畜生身、下因緣故受餓鬼身。人業十善復有四種，一者下、二者中、三者上、四者上上。下因緣故生郁單越。中因緣故生弗婆提。上因緣故生瞿陀尼。上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已，即作是念，我當雲何斷是果報?復作是念，是業因緣，無明觸生，我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生!是故智者為斷無明觸因緣故，修八正道，是則名為清淨梵行。 善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。 復次善男子，智者觀業，觀煩惱已，次觀是二所得果報，是二果報即是苦也，既知是苦，則能捨離一切受生。智者復觀，煩惱因緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復生於業，業因緣生苦，苦因緣故生於煩惱。煩惱因緣生有，有因緣生苦，有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。 善男子，智者若能作如是觀，當知是人能觀業苦，何以故?如上所觀，即是生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣，當知是人不造新業，能壞故業。善男子，有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生。觀地獄已，次觀餓鬼畜生等苦，作是觀已，復觀人、天所有諸苦，如是眾苦，皆從煩惱業因緣生。 善男子，天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦，等無差別。 善男子，智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因緣生。善男子，譬如壞器，即易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已，是眾苦器。譬如大樹，花果繁茂，眾鳥能壞。如多干草，小火能焚。眾生受身為苦所壞，亦復如是。 善男子，智者若能觀苦八種，如聖行中，當知是人能斷眾苦。善男子，智者深觀是八苦已，次觀苦因，苦因者，即愛無明。是愛無明則有二種，一者求身、二者求財。求身求財二俱是苦，是故當知愛無明者，即是苦因。善男子，是愛無明，則有二種，一者內、二者外。內能作業，外能增長。又復內能作業，外作業果。斷內愛已，業則得斷。斷外愛已，果則得斷。內愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦。智者觀愛，即是苦因，既觀因已，次觀果報，苦果報者，即是取也。愛果名取，是取因緣，即內外愛，則有愛苦。 善男子，智者當觀，愛因緣取，取因緣愛。若我能斷愛、取二事，則不造業，受於眾苦。是故智者為斷愛苦，修八正道。 善男子，若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-03-12修改
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