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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第三十五卷
《大般涅盤經第三十五卷》(第十二品 迦葉菩薩 第三節 斷善根者 復生善根) ―― ― 大般涅盤經 第十二品 迦葉菩薩 第三節 斷善根者 復生善根 本節主題： 1 不能放捨，就是執著，片面絕對，就是執著，如是執著，不名為善。 2 如來說法，有四種答：一者定答、二者分別答、三者隨問答、四者置答。 3 如來說法，有七種語：一者因語、二者果語、三者因果語、四者喻語、五者不應說語、六者世流布語，七者如意語。 ―― ― 大般涅盤經卷第三十五 第十二品 迦葉菩薩 第三節 斷善根者 復生善根 “善男子，如是诤訟是佛境界，非諸聲聞、緣覺所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱如須彌山，若於是中生決定者，是名執著。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，雲何執著?” 佛言：“善男子，如是之人，若從他聞、若自尋經、若他故教，於所著事，不能放捨，是名執著。” 迦葉復言：“世尊，如是執著，為是善耶?是不善乎?” “善男子，如是執著，不名為善，何以故?不能摧壞諸疑網故。” 迦葉復言：“世尊，如是人者，本自不疑，雲何說言不壞疑網?” “善男子，夫不疑者，即是疑也。” “世尊，若有人謂，須陀洹人不墮三惡，是人亦當名著、名疑?” “善男子，是可名定，不得名疑，何以故?善男子，譬如有人，先見人、樹，後時夜行，遙見杌根，便生疑想，人耶?樹耶? 善男子，如人先見比丘、梵志，後時於路遙見比丘，即生疑想，是沙門耶?是梵志乎? 善男子，如人先見牛與水牛，後遙見牛，便生疑想，彼是牛耶?是水牛乎? 善男子，一切眾生先見二物，後便生疑，何以故?心不了故。我亦不說須陀洹人有墮三惡、不墮三惡，是人何故生於疑心?” 迦葉言：“世尊，如佛所說，要先見已，然後疑者。有人未見二種物時，亦復生疑。何等是耶?所謂涅盤。 世尊，譬如有人路遇濁水，然未曾見而亦生疑，如是水者，深耶?淺耶?是人未見，雲何生疑?” “善男子，夫涅盤者，即是斷苦，非涅盤者即是苦也。一切眾生見有二種，見苦、非苦。苦、非苦者，即是饑渴、寒熱、瞋喜，病瘦安隱、老壯生死，系縛解脫、恩愛別離、怨憎聚會。眾生見已即便生疑，當有畢竟遠離如是苦惱事不?是故眾生於涅盤中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水，雲何疑者?是義不然。何以故?是人先於余處見已，是故於此未曾到處，而復生疑。” “世尊，是人先見深淺處時，已不生疑，於今何故而復生疑?” 佛言：“善男子，本未行故，所以生疑。是故我言，不了故疑。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，疑即是著，著即是疑。為是誰耶?” “善男子，斷善根者。” 迦葉言：“世尊，何等人輩，能斷善根?” “善男子，若有聰明黠慧利根，能善分別。遠離善友，不聽正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能斷善根。 離是四事，心自思惟：‘無有施物，何以故?施者即是捨於財物，若施有報，當知施主常應貧窮，何以故?子果相似故，是故說言無因無果。’若如是說無因無果，是則名為斷善根也。 復作是念：‘施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，雲何說言，此是施主、受者、財物?若無受者，雲何得果?以是義故，無因無果。’若如是說無因無果，當知是人能斷善根。 復作是念：‘施者施時有五事施，受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。如世間法，從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者，不能以此善、不善法，令施主得，以是義故，無因無果。’若如是說無因無果。當知是人能斷善根。 復作是念：‘無有施物，何以故?施物無記。若是無記，雲何而得善果報耶?無善惡果，即是無記，財若無記，當知即無善惡果報，是故無施、無因、無果。’若如是說無因無果，當知是人能斷善根。 復作是念：‘施者即意，若是意者，無見無對，非是色法，若非是色，雲何可施?是故無施、無因、無果。’若如是說無因無果，當知是人能斷善根。 復作是念：‘施主若為佛像、天像，命過、父母，而行施者，即無受者，若無受者，應無果報。若無果報，是為無因，若無因者，是為無果。’若如是說無因無果，當知是人能斷善根。 復作是念：‘無父無母，若言父母，是眾生因，生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故?因常有故。然不常生，是故當知，無有父母。’ 復作是念：‘無父無母，何以故?若眾生身，因父母有，一人應具男女二根，然無具者，當知眾生非因父母。’ 復作是念：‘非因父母而生眾生，何以故?眼見眾生，不似父母，謂身、色、心、威儀、進止，是故父母非眾生因。’ 復作是念：‘一切世間有四種無。一者未生名無，如泥團時，未有瓶用。二者滅已名無，如瓶壞已，是名為無。三者各異互無，如牛中無馬，馬中無牛。四者畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者，父母死時，子不必死，是故父母非眾生因。’ 復作是念：‘若言父母眾生因者，應因父母常生眾生，然而復有化生、濕生，是故當知，非因父母生眾生也。’ 復作是念：‘自有眾生，非因父母而得生長，譬如孔雀，聞雷震聲而便得娠。又如青雀，飲雄雀尿，而便得娠。如命命鳥，見雄者舞，即便得娠。’作是念時，如其不遇善知識者，當知是人能斷善根。 復作是念：‘一切世間無善惡果，何以故?有諸眾生具十善法，樂於惠施，勤修功德。是人亦復疹病集身，中年夭喪，財物損失，多諸憂苦。有行十惡，悭貪嫉妬，懶惰懈怠，不修諸善;身安無病，終保年壽，多饒財寶，無諸愁苦。是故當知，無善惡果。’ 復作是念：‘我亦曾聞諸聖人說，有人修善，命終多墮三惡道中。有人行惡，命終生於人天之中。是故當知無善惡果。’ 復作是念：‘一切聖人有二種說，或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報，是故當知聖說不定。聖若不定，我雲何定?是故當知無善惡果。’ 復作是念：‘一切世間無有聖人，何以故?若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時，修正道者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何所作?是故具煩惱者，道不能壞;不具煩惱，道則無用。是故當知，一切世間無有聖人。’ 復作是念：‘無明緣行，乃至生緣老死，是十二因緣，一切眾生，等共有之。八聖道者，其性平等，亦應如是，一人得時，一切應得。一人修時，應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得，是故當知無有正道。’ 復作是念：‘聖人皆有同凡夫法，所謂飲食、行住、坐臥、睡眠、喜笑、饑渴、寒熱、憂愁、恐怖，若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道，若得聖道，應當永斷如是等事。如是等事如其不斷，當知無道。’ 復作是念：‘聖人有身，受五欲樂，亦復罵辱撾打，於人嫉妬憍慢，受於苦樂，作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事，是事不斷，當知無道。’ 復作是念：‘多憐憫者，名為聖人。何因緣故，名為聖人?道因緣故，名為聖人。若道性憐憫，便應憫念一切眾生，不待修已然後方得。如其無憫，何故聖人因得聖道，能憐憫耶?是故當知世無聖道。’ 復作是念：‘一切四大，不從因生，眾生等有是四大性，不觀眾生是邊應到、彼不應到。若有聖道，性應如是。然今不爾，是故當知，世無聖人。’ 復作是念：‘若諸聖人有一涅盤，當知是則無有聖人，何以故?不可得故。常住之法，理不可得、不可取捨。若諸聖人涅盤多者，是則無常，何以故?可數法故。涅盤若一，一人得時，一切應得。涅盤若多，是則有邊，如其有邊，雲何名常?若有說言涅盤體一，解脫是多。如蓋是一，牙舌是多。是義不然，何以故?一一所得，非一切得。以有邊故，是應無常。若無常者，雲何得名為涅盤耶?涅盤若無，誰為聖人?是故當知無有聖人。’ 復作是念：‘聖人之道，非因緣得。若聖人道，非因緣得，何故一切不作聖人?若一切人，非聖人者，當知是則無有聖人、及以聖道。’ 復作是念：‘聖說正見，有二因緣，一者從他聞法、二者內自思惟。是二因緣，若從緣生，所從生者，復從緣生，如是展轉，有無窮過。若是二事不從緣生，一切眾生何故不得?’ 作是觀時能斷善根。 善男子，若有眾生深見如是無因無果，是人能斷信等五根。 善男子，斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道，破僧亦爾。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是之人，何時當能還生善根?” 佛言：“善男子，是人二時，還生善根，初入地獄、出地獄時。 善男子，善有三種，過去、現在、未來。若過去者，其性自滅，因雖滅盡，果報未熟，是故不名斷過去果。斷三世因，故名為斷。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若斷三世因，名斷善根。斷善根人，即有佛性。如是佛性，為是過去、為是現在、為是未來、為遍三世?若過去者，雲何名常?佛性亦常，是故當知非過去也。若未來者，雲何名常?何故佛說一切眾生必定當得?若必定得，雲何言斷?若現在者，復雲何常?何故復言必定可見?如來亦說，佛性有六，一常、二真、三實、四善、五淨、六可見。若斷善根有佛性者，則不得名斷善根也。若無佛性，雲何復言一切眾生悉有佛性?若言佛性亦有、亦斷，雲何如來復說是常?” 〈一〉如來有四種答 佛言：“善男子，如來世尊為眾生故，有四種答，一者定答、二者分別答、三者隨問答、四者置答。 善男子，雲何定答?若問惡業得善果耶?不善果乎?是應定答，得不善果，善亦如是。 若問如來一切智不?是應定答，是一切智。 若問佛法是清淨不?是應定答，必定清淨。 若問如來弟子如法住不?是應定答，有如法住。 是名定答。 雲何分別答?如我所說四真谛法。雲何為四?苦、集、滅、道。何謂苦谛?有八苦故，名曰苦谛。雲何集谛?五陰因故，名為集谛。雲何滅谛?貪欲、瞋癡畢竟盡故，名為滅谛。雲何道谛?三十七助道法故，名為道谛。是名分別答。 雲何隨問答?如我所說，一切法無常。復有問言，如來世尊為何法故說於無常?答言，如來為有為法，故說無常，無我亦爾。如我所說一切法燒他。又問言如來世尊為何法故說一切燒?答言，如來為貪瞋癡說一切燒。 善男子，如來十力、四無所畏、大慈大悲、三念處、首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相、八十種好、五智印等三萬五千諸三昧門，金剛定等四千二百諸三昧門，方便三昧無量無邊，如是等法是佛、佛性。如是佛性則有七事，一常、二我、三樂、四淨、五真、六實、七善，是名分別答。 善男子，後身菩薩佛性有六，一常、二淨、三真、四實、五善、六少見，是名分別答。 如汝先問，斷善根人有佛性者，是人亦有如來佛性，亦有後身佛性，是二佛性。障未來故，得名為無。畢竟得故，得名為有。是名分別答。 如來佛性。非過去、非現在、非未來，後身佛性現在、未來。少可見故，得名現在。未具見故，名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時，佛性因故，亦是過去、現在、未來。果則不爾，有是三世，有非三世。後身菩薩佛性因故，亦是過去、現在、未來，果亦如是。是名分別答。 九住菩薩佛性六種，一常、二善、三真、四實、五淨、六可見。佛性因故，亦是過去、現在、未來，果亦如是。是名分別答。 八住菩薩下至六住，佛性五事，一真、二實、三淨、四善、五可見。佛性因故，亦是過去、現在、未來，果亦如是。是名分別答。 五住菩薩下至初住，佛性五事，一真、二實、三淨、四可見、五善不善。善男子，是五種佛性、六種佛性、七種佛性，斷善根人必當得故，故得言有。是名分別答。 若有說言，斷善根者定有佛性、定無佛性，是名置答。” 迦葉菩薩言：“世尊，我聞不答，乃名置答。如來今者何因緣，答而名置答?” “善男子，我亦不說置而不答乃說置答。善男子，如是置答，復有二種，一者遮止、二者莫著，以是義故，得名置答。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，雲何名因亦是過去、現在、未來?果亦過去、現在、未來，非是過去、現在、未來?” 佛言：“善男子，五陰二種，一者因、二者果。是因五陰，是過去、現在、未來。是果五陰，亦是過去、現在、未來，亦非過去、現在、未來。 善男子，一切無明煩惱等結，悉是佛性，何以故?佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰，是名佛性。從善五陰，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中先說：‘眾生佛性，如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱，乳者即是善五陰也。’是故我說：‘從諸煩惱及善五陰，得阿耨多羅三藐三菩提。’如眾生身，皆從精血而得成就，佛性亦爾。須陀洹人、斯陀含人、斷少煩惱，佛性如乳。阿那含人、佛性如酪。阿羅漢人，猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩，猶如熟酥。如來佛性，猶如醍醐。善男子，現在煩惱為作障故，令諸眾生不得睹[者*見]見。如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦爾。是名分別答。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，五種、六種、七種佛性，若未來有者，雲何說言斷善根人有佛性耶?” 佛言：“善男子，如諸眾生，有過去業，因是業故，眾生現在得受果報。有未來業，以未生故，終不生果，有現在煩惱，若無煩惱，一切眾生應當了了現見佛性。是故斷善根人，以現在世煩惱因緣，能斷善根。未來佛性力因緣故，還生善根。” 迦葉言：“世尊，未來雲何能生善根?” “善男子，猶如燈日，雖復未生，亦能破闇。未來之生，能生眾生未來佛性，亦復如是。是名分別答。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若言五陰是佛性者，雲何說言眾生佛性，非內非外?” 佛言：“善男子，何因緣故，如是失意?我先不說眾生佛性是中道耶?” 迦葉言：“世尊，我實不失意，直以眾生，於此中道，不能解故，故發斯問。” “善男子，眾生不解，即是中道。或時有解、或有不解。善男子，我為眾生得開解故，說言佛性非內非外，何以故?凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有果;或言離陰而有，猶如虛空;是故如來說於中道。眾生佛性非內六入、非外六入，內外合故，名為中道。是故如來宣說佛性即是中道，非內、非外，故名中道。是名分別答。 〈二〉中道 復次善男子，雲何名為非內非外?善男子，或言佛性，即是外道，何以故?菩薩摩诃薩於無量劫，在外道中，斷諸煩惱，調伏其心，教化眾生，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是內道，何以故?菩薩雖於無量劫中修習外道，若離內道，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是內道。是故如來遮此二邊，說言佛性，非內、非外，亦名內外，是名中道。是名分別答。 復次善男子，或言佛性即是如來金剛之身、三十二相、八十種好，何以故?不虛诳故。或言佛性即是十力、四無所畏、大慈大悲及三念處、首楞嚴等一切三昧，何以故?因是三昧，生金剛身、三十二相、八十種好故。是故如來遮此二邊，說言佛性非內、非外、亦名內外，是名中道。是名分別答。 復次善男子，或有說言佛性即是內善思惟，何以故?離善思惟，則不能得阿耨多羅三藐三菩提故，是故佛性即是內善思惟。或有說言佛性即是從他聞法，何以故?從他聞法，則能內善思惟，若不聞法，則無思惟，是以佛性即是從他聞法。是故如來遮此二邊，說言佛性非內、非外、亦名內外，是名中道。 復次善男子，復有說言，佛性是外、謂檀波羅蜜，從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，是以說言，檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內，謂五波羅蜜，何以故?離是五事，當知則無佛性因果，是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊，說言佛性非內、非外、亦內亦外，是名中道。 復次善男子，或有說言，佛性在內，譬如力士額上寶珠，何以故?常樂我淨，如寶珠故，是以說言佛性在內。或有說言佛性在外，如貧寶藏，何以故?方便見故。佛性亦爾，在眾生外，以方便故，而得見之。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外、亦內亦外，是名中道。 善男子，眾生佛性、非有非無，所以者何?佛性雖有，非如虛空，何以故?世間虛空，雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角，何以故?龜毛、兔角，雖以無量善巧方便，不可得生。佛性可生，是故雖無，不同兔角。是故佛性，非有非無、亦有亦無。 雲何名有?一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。 雲何名無?一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。 有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。 善男子，如有人問是種子中，有果無耶?應定答言，亦有亦無，何以故?離子之外不能生果，是故名有。子未出芽，是故名無。以是義故，亦有亦無。所以者何?時節有異，其體是一。眾生佛性亦復如是，若言眾生中別有佛性者，是義不然，何以故?眾生即佛性，佛性即眾生。直以時異，有淨不淨。善男子，若有問言，是子能生果不?是果能生子不?應定答言，亦生不生。” “世尊，如世人說，乳中有酪，是義雲何?” “善男子，若有說言，乳中有酪，是名執著。若言無酪，是名虛妄。離是二事，應定說言，亦有亦無。何故名有?從乳生酪，因即是乳，果即是酪，是名為有。雲何名無?色味各異，服用不同，熱病服乳，冷病服酪，乳生冷病，酪生熱病。 善男子，若言乳中有酪性者，乳即是酪，酪即是乳，其性是一。何因緣故，乳在先出，酪不先生?若有因緣，一切世人何故不說?若無因緣，何故酪不先出?若酪不先出，誰作次第?奶酪、生蘇、熟蘇、醍醐，是故知酪，先無今有，若先無今有，是無常法。 善男子，若有說言，乳有酪性，能生於酪，水無酪性，故不生酪，是義不然，何以故?水草亦有奶酪之性，所以者何?因於水草，則出奶酪，若言乳中，定有酪性，水草無者，是名虛妄。何以故?心不等故，故言虛妄。善男子，若言乳中定有酪者，酪中亦應定有乳性，何因緣故，乳中出酪，酪不出乳?若無因緣，當知是酪，本無今有。是故智者，應言乳中，非有酪性、非無酪性。 善男子，是故如來於是經中說如是言，一切眾生定有佛性，是名為著，若無佛性，是名虛妄。智者應說，眾生佛性亦有、亦無。 善男子，四事和合，生於眼識。何等為四?眼、色、明、欲。是眼識性，非眼、非色、非明、非欲，從和合故，便得出生。如是眼識，本無今有，已有還無。是故當知，無有本性，乳中酪性亦復如是。若有說言，水無酪性，故不出酪，是故乳中定有酪性。是義不然，何以故?善男子，一切諸法，異因異果，亦非一因生一切果，非一切果從一因生。善男子，如從四事，生於眼識，不可復說，從此四事應生耳識。 善男子，離於方便，乳中得酪，酪出生酥，不得如是，要須方便。 善男子，智者不可，見離方便，從乳得酪，謂得生酥，亦應如是離方便得。 善男子，是故我於是經中說，因生故法有，因滅故法無。 善男子，如鹽性鹹，能令非鹹使鹹。若非鹹物先有鹹性，世人何故更求鹽耶?若先無者，當知先無今有，以余緣故，而得鹹也。若言一切不鹹之物皆有鹹性，微故不知，由此微性，鹽能令鹹。若本無性，雖復有鹽，不能令鹹。譬如種子自有四大，緣外四大，而得增長芽、莖、枝、葉，鹽性亦爾者，是義不然，何以故?不鹹之物，先有鹹性者，鹽亦應有微不鹹性，是鹽若有如是二性，何因緣故，離不鹹物，不可獨用?是故知鹽本無二性。如鹽，一切不鹹之物亦復如是。若言外四大種力能增長內四大者，是義不然，何以故?次第說故，不從方便。乳中得酪生蘇，乃至一切諸法，皆不如是非方便得，四大亦復如是。若說從外四大增內四大，不見從內四大增外四大，如屍利沙【吉祥樹、合歡樹】果先無形質，見昂星時果則出生，足長五寸。如是果者，實不因於外四大增。 〈三〉隨自意說 隨他意說 隨自他意說 善男子，如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。 雲何名為隨自意說?如五百比丘問捨利弗：‘大德，佛說身因，何者是耶?’捨利弗言：‘諸大德，汝等亦各得正解脫，自應識之，何緣方作如是問耶?’有比丘言：‘大德，我未獲得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。’復有說言：‘大德，我未獲得正解脫時，謂愛、無明即是身因，作是觀時得阿羅漢果。’或有說言：‘行、識、名、色、六入、觸、受、愛、取、有、生，飲食、五欲，即是身因。’爾時五百比丘，各各自說己所解已，共往佛所，稽首佛足，右繞三匝，禮拜畢已，卻坐一面，各以如上己所解義，向佛說之。捨利弗白佛言：‘世尊，如是諸人，誰是正說?誰不正說?’佛告捨利弗：‘善哉，善哉，一一比丘無非正說。’捨利弗言：‘世尊，佛意雲何?’佛言：‘捨利弗，我為欲界眾生說言，父母即是身因。’如是等經，名隨自意說。 雲何名為隨他意說?如巴咤羅長者，來至我所，作如是言：‘瞿昙，汝知幻不?若知幻者，即大幻人。若不知者，非一切智。’我言：‘長者，知幻之人，名幻人耶?’長者言：‘善哉，善哉，知幻之人即是幻人。’佛言：‘長者，捨衛國內波斯匿王，有旃陀羅，名曰氣噓，汝知不耶?’長者答言：‘瞿昙，我久知之。’佛言：‘汝久知者，可得即是旃陀羅不?’長者言：‘瞿昙，我雖知是旃陀羅，然我此身非旃陀羅。’佛言：‘長者，汝得是義，知旃陀羅，非旃陀羅。我今何故不得知幻，而非幻乎?長者，我實知幻、知幻人、知幻果報、知幻伎術，我知殺、知殺人、知殺果報、知殺解脫，乃至知邪見、知邪見人、知邪見果報、知邪見解脫。長者，若說非幻之人名為幻人，非邪見人說邪見人，得無量罪。’長者言：‘瞿昙，如汝所說，我得大罪。我今所有，悉以相上，幸莫令彼波斯匿王知我此事。’佛言：‘長者，是罪因緣，不必失財，乃當因是墮三惡道。’是時長者，聞惡道名，心生恐怖，白佛言：‘聖人，我今失意，獲得大罪。聖人，今者是一切智，應當了知獲得解脫。我當雲何得脫地獄、餓鬼、畜生?’爾時我為說四真谛，長者聞已，得須陀洹果，心生慚愧，向佛忏悔：‘我本愚癡，佛非幻人，而言是幻。我從今日，歸依三寶。’佛言：‘善哉，善哉，長者。’是名隨他意說。 雲何名為隨自他說?如我所說，如一切世間智者說有，我亦說有，智人說無，我亦說無。世間智人說五欲樂有無常、苦、無我、可斷，我亦說有。世間智人說五欲樂有，常、我、淨，無有是處，我亦如是說無是處。是名隨自他說。 善男子，如我所說十住菩薩少見佛性，是名隨他意說。 何故名少見?十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門，是故了了，自知當得阿耨多羅三藐三菩提，不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提，是故我說十住菩薩少見佛性。善男子，我常宣說一切眾生悉有佛性，是名隨自意說。 一切眾生不斷、不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。 一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，我說如是，汝說亦爾，是名隨自他意說。 善男子，如來或時為一法故，說無量法。如經中說，一切梵行因善知識。一切梵行，因雖無量，說善知識，則已攝盡。如我所說，一切惡行，邪見為因。一切惡行，因雖無量，若說邪見，則已攝盡。或說阿耨多羅三藐三菩提，信心為因，是菩提因，雖復無量，若說信心，則已攝盡。 善男子，如來雖說無量諸法以為佛性，然不離於陰入界也。 〈四〉因語、果語等七種語 善男子，如來說法，為眾生故，有七種語，一者因語、二者果語、三者因果語、四者喻語、五者不應說語、六者世流布語、七者如意語。 雲何名因語?現在因中，說未來果，如我所說：‘善男子，汝見眾生，樂殺乃至樂行邪見，當觀是人即地獄人。善男子，若有眾生，不樂殺生乃至邪見，當觀是人即是天人。’是名因語。 雲何果語?現在果中，說過去因，如經中說：‘善男子，如汝所見，貧窮眾生，顏貌丑陋，不得自在，當知是人，定有破戒、妬心、瞋心、無慚愧心。若見眾生，多財巨富，諸根完具，威德自在，當知是人，定有戒、施、精勤、慚愧，無有妬瞋。’是名果語。 雲何因果語?如經中說：‘善男子，眾生現在六入觸因，是名過去業果。如來亦說名之為業，是業因緣得未來果。’是名因果語。 雲何喻語?如說師子王者，即喻我身。大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船師、導師、調御丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城、多羅樹。如是喻經，名為喻語。 雲何不應語?我經中說，天地可合，河不入海。如為波斯匿王說，四方山來。如為鹿母優婆夷說，若娑羅樹能受八戒，則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心，不說如來有二種語。寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心。是名不應語。 雲何世流布語?如佛所說，男女、大小、去來、坐臥、車乘、房捨、瓶衣，眾生、常樂我淨，軍林、城邑、僧幻、合散，是名世流布語。 雲何如意語?如我呵責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。如我贊歎須陀洹人，令諸凡夫，生於善心。贊歎菩薩，為令眾生發菩提心。說三惡道所有苦惱，為令修習諸善法故。說一切燒，唯為一切有為法故，無我亦爾。說諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故。是名如意語。 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-03-05修改
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