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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第二十九卷
《大般涅盤經第二十九卷》(第十一品 獅子吼菩薩 第三節 眾生修道) ―― ― 大般涅盤經 第十一品 獅子吼菩薩 第三節 眾生修道 本節主題： 1 現在陰滅，中陰陰生，中陰陽壞，後生五陰，眾生五陰，空無所有。 2 解脫二種，一斷煩惱，二見佛性。 3 無始無終，無有因果，才是不生不滅，真大涅盤。 ―― ― 大般涅盤經卷第二十八 第十一品 獅子吼菩薩 第三節 眾生修道 〈一〉中陰 五陰 師子吼言：“世尊，如佛所說，一切諸法有二種因，一者正因，二者緣因。以是二因，應無縛解。是五陰者，念念生滅，如其生滅，誰有縛解?世尊，因此五陰，生後五陰，此陰自滅，不至彼陰，雖不至彼，能生彼陰。如因子生芽，子不至芽，雖不至芽，而能生芽。眾生亦爾，雲何縛解?” “善男子，谛聽，谛聽!我當為汝分別解說。善男子，如人捨命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱，其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無所知覺，肢節戰動，不能自持，身體虛冷，暖氣欲盡，見先所修善惡報相。 善男子，如日垂沒山陵堆阜，影現東移，理無西逝，眾生業果亦復如是。此陰滅時，彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。 善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。而是蠟印，不變在泥，文非泥出，不余處來，以印因緣，而生是文。現在陰滅，中陰陰生，是現在陰，終不變為中陰、五陰。中陰、五陰，亦非自生，不從余來，因現陰故，生中陰陰，如印印泥，印壞文成。名雖無差，而時節各異。是故我說中陰、五陰，非肉眼見，天眼所見。是中陰中有三種食，一者思食，二者觸食，三者意食。中陰二種，一善業果，二惡業果。因善業故，得善覺觀。因惡業故，得惡覺觀。父母交會牉合之時，隨業因緣向受生處，於母生愛，於父生瞋。父精出時謂是己有，見已心悅，而生歡喜。以是三種煩惱因緣，中陰陰壞，生後五陰，如印印泥，印壞文成。 生時諸根，有具、不具，具者見色，則生於貪，生於貪故，則名為愛。狂故生貪，是名無明。貪愛、無明二因緣故，所見境界，皆悉顛倒。無常見常，無我見我，無樂見樂，無淨見淨。以四倒故，作善惡行，煩惱作業，業作煩惱，是名系縛。以是義故，名五陰生。 是人若得親近於佛及佛弟子、諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故，觀善境界，觀善境界故，得大智慧，大智慧者名正知見，得知見故，於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故，名得解脫。如火不遇薪，名之為滅，滅生死故，名為滅度，以是義故，名五陰滅。” 師子吼言：“空中無刺，雲何言拔?陰無系者，雲何系縛?” 佛言：“善男子，以煩惱鎖，系縛五陰，離五陰已，無別煩惱，離煩惱已，無別五陰。 善男子，如柱持屋，離屋無柱，離柱無屋。眾生五陰亦復如是，有煩惱故，名為系縛。無煩惱故，名為解脫。 善男子，如拳、合掌、系結等三，合散生滅，更無別法。眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為系縛，無煩惱故名為解脫。 〈二〉名與色 善男子，如說名色、系縛、眾生，名色若滅，則無眾生，離名色已，無別眾生。離眾生已無別名色，亦名名色系縛眾生，亦名眾生系縛名色。” 師子吼言：“世尊，如眼不自見，指不自觸，刀不自割，受不自受，雲何如來說言名色系縛名色?何以故，言名色者即是眾生?言眾生者即是名色?若言名色系縛眾生，即是名色系縛名色。” 佛言：“善男子，如二手合時，更無異法而來合也。名之與色亦復如是，以是義故，我言名色系縛眾生，若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。” 師子吼言：“世尊，若有名色是系縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應系縛。” “善男子，解脫二種。一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞，是故子結不能系縛。未斷果故，名果系縛，諸阿羅漢不見佛性，以不見故，不得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，可言果系，不得說言名色系縛。 善男子，譬如然燈，油未盡時，明則不滅，若油盡者，滅則無疑。善男子，所言油者，喻諸煩惱，燈喻眾生。一切眾生煩惱油故，不入涅盤，若得斷者，則入涅盤。” 師子吼言：“世尊，燈之與油，二性各異。眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生。眾生名五陰，五陰名眾生。五陰名煩惱，煩惱名五陰，雲何如來喻之於燈?” 〈三〉八種喻 佛言：“善男子，喻有八種。一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。 雲何順喻?如經中說，天降大雨，溝渎皆滿，溝渎滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠離滿，遠離滿故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知見滿，正知見滿故厭離滿，厭離滿故呵責滿，呵責滿故解脫滿，解脫滿故涅盤滿，是名順喻。 雲何逆喻?大海有本，所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝渎，溝渎有本所謂大雨。涅盤有本所謂解脫，解脫有本所謂呵責，呵責有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見，正知見有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安隱有本所謂遠離，遠離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨，是名逆喻。 雲何現喻?如經中說，眾生心性，猶如猕猴，猕猴之性，捨一取一。眾生心性亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無暫住時，是名現喻。 雲何非喻?如我昔告波斯匿王：‘大王，有親信人，從四方來，各作是言，大王，有四大山，從四方來，欲害人民。王若聞者當設何計?’王言：‘世尊，設有此來，無逃避處，惟當專心持戒布施。’我即贊言：‘善哉，大王。我說四山，即是眾生生老病死。生老病死，常來切人。雲何大王不修戒施?’王言：‘世尊，持戒、布施得何等果?’我言：‘大王，於人天中多受快樂。’王言：‘世尊，尼拘陀樹，持戒布施，亦於人天受安隱耶?’我言：‘大王，尼拘陀樹不能持戒、修行、布施，如其能者則受無異。’是名非喻。 雲何先喻?我經中說，譬如有人貪著妙花，采取之時為水所漂。眾生亦爾，貪受五欲，為生死水之所漂沒，是名先喻。 雲何後喻?如法句說：‘莫輕小罪，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。’是名後喻。 雲何先後喻?譬如芭蕉，生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷妊，命不久全。 雲何遍喻?如經中說，三十三天有波利質多樹，其根入地，深五由延，高百由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃，諸天見已，心生歡喜。是葉不久必當墮落，其葉既落，復生歡喜。是枝不久必當變色，枝既變色復生歡喜。是色不久，必當生疱，見已復喜。是疱不久，必當生嘴，見已復喜。是嘴不久，必當開剖，開剖之時，香氣周遍五十由延，光明遠照八十由延。爾時諸天，夏三月時，在下受樂。 善男子，我諸弟子亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除須發。其色變者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒，初生疱者，喻我弟子發阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者，喻於十住菩薩得見佛性。開剖者，喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。香者，喻於十方無量眾生受持禁戒。光者，喻於如來名號無礙，周遍十方。夏三月，者喻三三昧。三十三天受快樂者，喻於諸佛在大涅盤得常樂我淨。是名遍喻。 善男子，凡所引喻，不必盡取，或取少分，或取多分，或復全取。如言如來面如滿月，是名少分。 善男子，譬如有人初不見乳轉，問他言：‘乳為何類?’彼人答言：‘如水、蜜、貝。’水則濕相，蜜則甜相，貝則色相。雖引三喻，未即乳實。 善男子，我言燈喻，喻於眾生，亦復如是。 善男子，離水無河，眾生亦爾，離五陰已，無別眾生。 善男子，如離箱輿、輪軸、輻辋，更無別車，眾生亦爾。 善男子，若欲得合彼燈喻者，谛聽，谛聽，我今當說。炷者喻於二十五有，油者喻愛，明喻智慧，除破黑闇喻破無明，暖喻聖道。如燈油盡，明焰則滅，眾生愛盡，則見佛性。雖有名色，不能系縛。雖復處在二十五有，不為諸有之所污染。” 師子吼言：“世尊，眾生五陰，空無所有，誰有受教，修習道者?” 佛言：“善男子，一切眾生，皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心。如是等法，雖念念生滅，猶故相似相續不斷，故名修道。” 師子吼言：“世尊，如是等法，皆念念滅，是念念滅，亦相似相續，雲何修習?” 佛言：“善男子，如燈雖念念滅，而有光明除破闇冥，念等諸法亦復如是。 善男子，如眾生食，雖念念滅，亦令饑者而得飽滿。譬如上藥，雖念念滅，亦能愈病。日月光明，雖念念滅，亦能增長樹林草木。 善男子，汝言念念滅雲何增長者?心不斷故，名為增長。 善男子，如人誦書，所誦字句不得一時，前不至中，中不至後。人之與字及以心想，俱念念滅，以久修故，而得通利。 善男子，譬如金師，從初習作，至於皓首，雖念念滅，前不至後，以積習故，所作遂妙，是故得稱善好金師，讀誦經書亦復如是。 善男子，譬如種子，地亦不教，汝當生芽，以法性故，牙則自生。乃至花亦不教，汝當作果，以法性故，而果自生。眾生修道，亦復如是。 善男子，譬如數法，一不至二，二不至三，雖念念滅，而至千萬，眾生修道亦復如是。 善男子，如燈念念滅，初滅之焰，不教後焰，我滅汝生，當破諸闇。 善男子，譬如犢子，生便求乳，求乳之智，實無人教，雖念念滅，而初饑後飽。是故當知不應相似，若相似者不應異生，眾生修道亦復如是。初雖未增，以久修故，則能破壞一切煩惱。” 師子吼言：“世尊，如佛所說，須陀洹人得果證已，雖生惡國，猶故持戒，不殺、盜、YIN、兩舌、飲酒。須陀洹陰即此處滅，不至惡國。修道亦爾，不至惡國。若相似者，何故不生淨妙國土?若惡國陰非須陀洹陰，雲何而得不作惡業?” 佛言：“善男子，須陀洹者，雖生惡國，終不失於須陀洹名，陰不相似，是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國，以道力故，不作惡業。 善男子，譬如香山有師子王，是故一切飛鳥走獸絕跡，此山無敢近者。有時是王至雪山中，一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復如是，雖不修道，以道力故，不作諸惡。 善男子，譬如有人服食甘露，甘露雖滅，以其力勢，能令是人不生不死。 善男子，如須彌山有上妙藥，名楞伽利，有人服之，雖念念滅，以藥力故，不遇患苦。 善男子，如轉輪王所坐之處，王雖不在，無人敢近，何以故?王威力故。須陀洹人亦復如是，雖生惡國，不修習道，以道力故，不作惡業。 善男子，須陀洹陰，於此而滅，雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。 善男子，譬如眾生為果實故，於種子中多役作業，糞治溉灌，未得果實而子復滅，亦得名為因子得果，須陀洹陰亦復如是。 善男子，譬如有人，資產巨富，惟有一子先已終殁，其子有子，復在他土。其人忽然奄便命終，孫聞是已，還收產業，雖知財貨非其所作，然其收取無遮護者，何以故?以姓一故，須陀洹陰亦復如是。” 〈四〉雲何修戒 修定 修慧 師子吼言：“如佛說偈：‘比丘若修習，戒定及智慧。當知是不退，親近大涅盤。’世尊，雲何修戒?雲何修定?雲何修慧?” 佛言：“善男子，若有人受持禁戒，但為自利，人天受樂，不為度脫一切眾生，不為擁護無上正法，但為利養，畏三惡道，為命、色、力、安、無礙辯，畏懼王法、惡名穢稱、為世事業，如是護戒，則不得名修習戒也。 善男子，雲何名為真修習戒?受持戒時，若為度脫一切眾生，為護正法，度不度故，解未解故，歸無歸故，未入涅盤令得入故，如是修時，不見戒、不見戒相、不見持者、不見果報、不觀毀犯。善男子，若能如是，是則名為修習戒也。 雲何復名修習三昧?修三昧時，為自度脫、為於利養，不為眾生、不為護法，為見貪欲、穢食等過、男女等根九孔不淨、斗訟打刺、互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習三昧。 善男子，雲何復名真修三昧?若為眾生修習三昧，於眾生中得平等心、為令眾生得不退法、為令眾生得聖心故、為令眾生得大乘故、為欲護持無上法故、為令眾生不退菩提故、為令眾生得首楞嚴故、為令眾生得金剛三昧故、為令眾生得陀羅尼故、為令眾生得四無礙故、為令眾生見佛性故，作是行時，不見三昧，不見三昧相，不見修者，不見果報。善男子，若能如是，是則名為修習三昧。 雲何復名修於智慧?若有修者作是思惟：‘我若修習如是智慧，則得解脫，度三惡道。誰能利益一切眾生?誰能度人於生死道?佛出世難如優昙缽花，我今能斷諸煩惱結，必得解脫果，是故我當勤修智慧，速斷煩惱，早得度脫。’如是修者，不得名為修習智慧。 雲何名為真修習者?智者若觀生、老、死、苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道：‘願我此身悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集於我身。願諸眾生不生貪取，不為名色之所系縛，願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭，願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。’如是修時，不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見果報，是則名為修習智慧。 善男子，修習如是戒、定、智慧，是名菩薩。不能如是修戒定慧，是名聲聞。 復次善男子，雲何復名修集於戒?若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六?一者為利，餧養羔羊，肥已轉賣。二者為利，買已屠殺。三者為利，餧養豬豚，肥已轉賣。四者為利，買已屠殺。五者為利，餧養牛犢，肥已轉賣。六者為利，買已屠殺。七者為利，養雞令肥，肥已轉賣。八者為利，買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一者劫奪。十二者魁脍。十三者網捕飛鳥。十四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業，是名修戒。 雲何修定?能斷一切世間三昧。所謂無身三昧，能令眾生，生顛倒心謂是涅盤。有無邊心三昧、淨聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令眾生，生顛倒心謂是涅盤。若能永斷如是三昧，是則名為修習三昧。 雲何復名修習智慧?能破世間所有惡見。一切眾生悉有惡見，所謂色即是我、亦是我所，色中有我，我中有色。乃至識亦如是。常即是我，色滅我存。色即是我，色滅我滅。 復有人言，作者名我，受者名色。 復有人言，作者名色，受者名我。 復有人言，無作無受，自生自滅，悉非因緣。 復有人言，無作無受，悉是自在之所造作。 復有人言，無有作者，無有受者，一切悉是時節所作。 復有人言，作者受者悉無所有，地等五大名為眾生。 善男子，若能破壞一切眾生如是惡見，是則名為修智慧也。 善男子，修習戒者，為身寂靜。修習三昧，為心寂靜。修習智慧，為壞疑心，壞疑心者，為修習道。修習道者為見佛性，見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐三菩提者，為得無上大涅盤故。得大涅盤者，為斷眾生一切生死、一切煩惱、一切諸有、一切諸界、一切諸谛故。斷於生死乃至斷谛，為得常、樂、我、淨法故。” 〈五〉不生不滅名大涅盤 師子吼言：“世尊，如佛所說，若不生不滅名大涅盤者，生亦如是不生不滅，何故不得名為涅盤。” “善男子，如是，如是，如汝所言。是生雖復不生不滅，而有始終。” “世尊，是生死法，亦無始終，若無始終，則名為常，常即涅盤，何故不名生死為涅盤耶?” “善男子，是生死法，悉有因果，有因果故，不得名之為涅盤也，何以故?涅盤之體無因果故。” 師子吼言：“世尊，夫涅盤者亦有因果，如佛所說：‘從因故生天，從因墮惡道。從因故涅盤，是故皆有因。’如佛往昔告諸比丘：‘我今當說沙門道果。言沙門者，謂能具修戒、定、智慧。道者謂八聖道，沙門果者所謂涅盤。’世尊，涅盤如是，豈非果耶?雲何說言涅盤之體無因無果?” 佛言：“善男子，我所宣說涅盤因者，所謂佛性，佛性之性，不生涅盤，是故我言涅盤無因。能破煩惱故名大果，不從道生，故名無果，是故涅盤無因無果。” 師子吼言：“世尊，眾生佛性為悉共有?為各各有?若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除。佛性亦爾，一人得時，余亦應得。若各各有，則是無常，何以故?可算數故。然佛所說眾生佛性不一、不二，若各各有，不應說言諸佛平等，亦不應說佛性如空。” 佛言：“善男子，眾生佛性，不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之。若有能修八聖道者，當知是人，則得明見。善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，則成醍醐，眾生佛性亦復如是。” 師子吼言：“如佛所說，忍辱草者，一耶?多耶?如其一者，牛食則盡。如其多者，雲何而言眾生佛性亦如是耶?如佛所說，若有修習八聖道者，則見佛性，是義不然，何以故?道若一者，如忍辱草，則應有盡。如其有盡，一人修已，余則無分。若道多者，雲何得言具足修習，亦不得名薩婆若智?” 佛言：“善男子，如平坦路，一切眾生，悉於中行，無障礙者。中路有樹，其陰清涼，行人在下憩駕止息，然其樹陰常住不移，亦不消壞，無持去者。路喻聖道，陰喻佛性。 善男子，譬如大城，唯有一門，雖有多人經由入出，都無有能作障礙者，亦復無人破壞毀落而赍持去。 善男子，譬如橋梁行人所由，亦無有人遮止障礙，毀壞持去。 善男子，譬如良醫遍療眾病，亦無有能遮止是醫，治此捨彼，聖道佛性亦復如是。” 獅子吼言：“世尊，所引諸喻，義不如是，何以故?先者在路，於後則妨，雲何而言無有障礙?余亦皆爾。聖道佛性若如是者，一人修時，應妨余者。” 佛言：“善男子，如汝所言，義不相應，我所喻道，是少分喻，非一切也。 善男子，世間道者，則有障礙，此彼之異，無有平等。無漏道者，則不如是，能令眾生無有障礙，平等無二，無有方處，此彼之異。如是正道，能為一切眾生佛性，而作了因，不作生因。猶如明燈，照了於物。 善男子，一切眾生，皆同無明，因緣於行，不可說言一人無明因緣行已，其余應無。一切眾生悉有無明因緣於行。是故說言，十二因緣一切平等，眾生所修無漏正道，亦復如是，等斷眾生煩惱、四生、諸界、有道，以是義故，名為平等。其有證者，彼此知見，無有障礙，是故得名薩婆若智。” 師子吼言：“一切眾生，身不一種，或有天身、或有人身、畜生、餓鬼、地獄之身，如是多身，差別非一，雲何而言佛性為一?” 佛言：“善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中。眾生佛性亦復如是，雖處五道，受別異身，而是佛性，常一無變。” 師子吼言：“世尊，十六大國，有六大城。所謂捨婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毘捨離城、波羅奈城、王捨城。如是六城，世中最大，何故如來捨之，在此邊地、弊惡、極陋、隘小拘屍那城入般涅盤?” “善男子，汝不應言拘屍那城邊地、弊惡、最陋、隘小，應言是城，微妙功德之所莊嚴，何以故?諸佛菩薩所行處故。善男子，如賤人捨，王若過者，則應贊歎，是捨嚴麗，功德成就，能令大王回駕臨顧。 善男子，如人重病，服穢弊藥，服已病愈，即應歡喜贊歎，是藥最上最妙，能愈我病。 善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞，無所依倚，因倚死屍，得到彼岸。到彼岸已，應大歡喜贊歎，是屍我賴相遇，而得安隱。拘屍那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處，雲何而言邊地、弊惡、陋隘小城? 善男子，我念往昔，過恆河沙劫，劫名善覺，時有聖王，姓憍屍迦，七寶成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝縱廣十二由延，七寶莊嚴，土多有河，其水清淨，柔軟甘美，所謂泥連禅河、伊羅跋提河、熙連禅河、伊搜末塠河、毘婆捨那河，如是等河其數五百，河此彼岸，樹木繁茂、花果鮮潔。爾時人民壽命無量，時轉輪聖王過百年已，作是唱言：‘如佛所說，一切諸法皆悉無常。若能修習十善法者，能斷如是無常大苦。’人民聞已，鹹共奉修十善之法。我於爾時聞佛名號，受持十善，思惟修習，初發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，復以是法，轉教無量無邊眾生言：‘一切法無常變壞。’是故我今續於此處，亦說諸法無常變壞，惟說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣，是故今來在此涅盤，亦欲酬報此地往恩。以是義故，我經中說，我眷屬者受恩能報。 復次善男子，往昔眾生，壽無量時，爾時此城名拘捨跋提，周匝縱廣五十由延，時閻浮提居民鄰接，雞飛相及。有轉輪王名曰善見，七寶成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛，時轉輪王見其太子成辟支佛，威儀庠序，神通希有。見是事已，即捨王位，如棄涕唾，出家在此娑羅樹間，八萬歲中修習慈心，悲、喜、捨心各八萬歲。善男子，欲知爾時善見聖王，則我身是。是故我今，常樂游止如是四法，是四法者名為三昧，以是義故，如來之身常樂我淨。善男子，以是因緣，今來在此拘屍那城娑羅樹間，三昧正受。 善男子，我念往昔過無量劫，此城爾時名迦毘羅衛，其城有王，名曰白淨，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達多。爾時王子不由師教，自然思惟，得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子，一名捨利弗，二名大目犍連，給侍弟子名曰阿難。爾時世尊，在雙樹間演說如是大涅盤經，我時在會，得預斯事，聞諸眾生悉有佛性。聞是事已，即於菩提得不退轉，尋自發願，願未來世成佛之時，父母國土、名字弟子、侍使之人說法教化，如今世尊等無有異。以是因緣，今來在此，敷揚演說大涅盤經。 善男子，我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使而言：‘悉達太子，若為聖王，我當臣屬。若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王捨城。說法度人，受我供養。’我時默然，已受彼請。 善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已，向竭阇國時，伊連禅河有婆羅門姓迦葉氏，與五百弟子在彼河側，求無上道，我為是人故往說法。迦葉言：‘瞿昙，我今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民，及其大王頻婆娑羅，鹹謂我已證羅漢果。我今若當在於汝前，聽受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非羅漢耶?幸願瞿昙速往余處，若此人民定知瞿昙功德勝我，我等無由復得供養。’我時答言：‘迦葉，汝若於我，不生殷重大瞋恨者，見容一宿，明當早去。’迦葉言：‘瞿昙，我心無他，深相愛重。但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦葉，毒中之毒，不過三毒，我今已斷。世間之毒，我所不畏。’迦葉復言：‘苟能不畏，善哉，聽住。’ 善男子，我於爾時，故為迦葉現十八變，如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩，見聞是已，證羅漢果。是時迦葉復有二弟，一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬復有五百，亦皆證得阿羅漢果。 時王捨城六師之徒，聞是事已，即於我所生大惡心。我時赴信，受彼王請，詣王捨城，未至中路，王與無量百千之眾悉來奉迎，我為說法，時聞法已，欲界諸天八萬六千，發阿耨多羅三藐三菩提心，頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果，無量眾生成就忍心。既入城已，度捨利弗、大目犍連及其眷屬二百五十人，令捨本心，出家學道，我即住彼，受王供養。外道六師，相與聚集，詣捨衛城。 〈六〉祗陀長者 須達長者 時彼城中有一長者名須達多，為兒娉婦，詣王捨城，既達彼城，寄止長者珊檀那捨。時此長者中夜而起告諸眷屬：‘仁等可起，速共莊嚴、掃治宅捨、辦具肴膳。’須達聞已，尋自思惟，將非欲請摩伽王耶?為有婚姻歡樂會乎?思惟是已，尋前問言：‘大士，欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶?為有婚姻歡樂會乎?遽務不安乃如是耶?’長者答言：‘不也，居士，我明請佛，無上法王。’須達長者，初聞佛名，身毛皆豎，尋復問言：‘何等名佛?’長者答言：‘汝不聞耶?迦毘羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿昙氏，父名白淨。其生未久，相師占之，定當得作轉輪聖王，如庵羅果已在手中。心不願樂，捨之出家，無師自覺得阿耨多羅三藐三菩提，貪恚癡盡，常住無變，不生不滅，無有憂畏。於諸眾生，其心平等，猶如父母等視一子。所有身心，眾中最勝，雖勝一切，而無憍慢，塗割二事，其心無二。智慧通達於法無礙，具足十力、四無所畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，故號為佛。明受我請，是故怱怱，未暇相瞻。’須達多言：‘善哉，大士，所言佛者，功德無上，今在何處?’長者答言：‘今在此間王捨大城，住迦蘭陀竹林精捨。’時須達多，一心念佛所有功德，十力、無畏、五智三昧、大慈大悲及三念處。作是念時，忽然大明，其明猛盛，猶如白日，即尋光出，至城門下，佛神力故，門自開辟，既出門已，路有天祠。須達經過禮拜致敬，尋還黑闇，心生惶怖，復欲還返所止之處。時彼城門有一天神，告須達言：‘仁者，若往如來所者，多護善利。’須達多言：‘雲何善利?’答言：‘長者，假使有人，真寶珓珞、駿馬百匹、香象百頭、寶車百乘，鑄金為人其數復百，端正女人身佩璎珞、眾寶廁填，上妙宮宅、殿堂屋宇、雕文刻镂，金盤銀粟、銀盤金粟，數各一百，以施一人，如是展轉，盡閻浮提，所得功德，不如有人發意一步，詣如來所。’須達多言：‘善男子，汝是誰耶?’答言：‘長者，我是勝相婆羅門子，是汝往昔善知識也。我因往日見捨利弗、大目犍連，心生歡喜，捨身得作北方天王毘沙門子，專知守護此王捨城。我因禮拜捨利弗等，生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當得見如來大師，禮拜供養?’須達長者聞是事已，即還復道，來詣我所，到已頭面敬禮我足，我時即為如應說法。長者聞已，得須陀洹果，既獲果證，復請我言：‘如來大慈，惟願臨顧至捨衛城，受我微供。’我即問言：‘卿捨衛國，頗有精捨，相容受不?’須達多言：‘若佛哀愍，必見垂顧，便當自竭營辦成立。’ 善男子，我於爾時默然受請，須達長者已蒙聽許，即白我言：‘我從昔來未為斯事，惟願如來，遣捨利弗，指授儀則，我即顧命，敕令營佐。’時捨利弗與須達多共載一車，往捨衛城。我神力故，經一日夜便到所止。時須達多白捨利弗：‘大德，此大城外，何處有地，不近不遠，多饒泉池，有好林樹，花果郁茂，清淨閒豫?我當於中，為佛世尊及比丘僧造立精捨。’捨利弗言：‘祇陀園林，不近不遠，清淨寂寞，多有泉池，樹木花果隨時而有，此處最勝，可安立精捨。’時須達多聞是語已，即往祇陀大長者所，告祇陀言：‘我今欲為無上法王造立僧坊，惟仁園地任中造立，吾今欲買，能見與不?’祇陀答言：‘設以真金遍布其地，猶不相與。’須達多言：‘善哉，祇陀，林地屬我，汝便取金。’祇陀答言：‘我園不賣，雲何取金?’須達多言：‘若意不了，當共往詣斷事人所。’時二長者，即共俱往斷事者所，斷事者言：‘園屬須達，祇陀取金。’須達長者，實時使人車馬載負隨集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀言曰：‘長者，若悔，隨意聽止。’須達多言：‘吾不悔也。’自念當出何藏金足?祇陀念言：‘如來法王，真實無上，所說妙法，清淨無染，故使斯人輕寶乃爾。’即語須達：‘余未遍者，不復須金，請以見與。我自為佛造立門樓，常使如來經由出入。’祇陀長者自造門樓，須達長者七日之中成立大房，足三百口，禅房靜處六十三所，冬室夏堂各各別異。廚坊浴室、洗腳之處，大小圊廁無不備足。所設已訖，即執香爐，向王捨城遙作是言：‘所設已辦，惟願如來，慈哀憐愍，為諸眾生受是住處。’我時玄知是長者心，即與大眾發王捨城，譬如壯士屈伸臂頃，至捨衛城祇陀園林須達精捨。我既到已，須達長者以其所設奉施於我，我時受已，即住其中。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-02-10修改
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