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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《修心七要》講記（二十）
達真堪布仁波切宣講於2017年9月7日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天繼續講解《修心七要》。 為樂莫求苦 作為一名胸懷菩提心的大乘修行人，無論處於何種情況，無論在何時何地，都不能把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。很多凡夫都有這種習氣，內心充滿毫無意義的惡念，貪圖窮奢極欲的生活而不擇手段、費盡心機。究其原因，根源在於嚴重的我執和自私之心。 當然，人生在世要趨利避害，追求快樂和利益是無可厚非的，但不能不為他人著想，不考慮他人的處境。若以不正當的手段謀取利益，通過歪門邪道去攫取快樂，則是錯誤的。 無論投資於何種企業公司，即使經營一個小門店，肯定會存在很多競爭對手。為了生活而努力奮斗並沒有錯，但是面對競爭對手，我們的心態卻不好。妄想別人辦的企業都倒閉，自己的企業就能做好;妄想別人開的公司危機重重，自己的公司就能順利開展;妄想顧客盈門， 生意紅火的門店，遭遇厄運甚至倒閉，自己則財源廣進。許多經營大企業、公司，甚至微利門店的人，多多少少都有這種不好的想法，心存惡念，這個是最不好的。 作為一名胸懷菩提心的大乘修行人，要杜絕歪思邪念。一名真正懂得因果，深信因果的人，不會產生這種不正確的想法以及邪惡的念頭。如果自己擁有福報和好運，即使別人再火，生意做得再好，也不會影響你的事業;如果自己沒有福報，且運氣低迷，即使人家都倒閉了，自己的事業也不一定能做好。 福報和好運是自己修來的，跟別人沒有太大的關系。現在有很多人心懷夢想卻猶豫不決而導致煩惱紛擾。我們經常講隨緣、隨緣，隨緣就能順利。 比如同在一個單位，有些同事業績比較好，能力強，自己沒法與之相比，這時心裡容易產生邪思惡念，巴望這個人倒霉，甚至想，如果他得病了、死了多好啊，我就能在單位裡爭風頭，就能升到那個位置…… 甚至同修道友裡也不乏此類。比如寺院裡，道場裡，有些人學修成績比較好，考上了輔導師，甚至法師，得到了很多人的恭敬和供養，自己無法跟他相提並論，也容易產生這種邪思惡念，內心巴望對方破戒，修行出偏差，走火入魔，自己就能得到更多人的恭敬和供養。 我們作為一名大乘修行人，要斷除以上種種邪思惡念，自己是自己的命運主宰。無論是快樂還是痛苦，皆由自己所造，與他人沒有關系。雖然只限於起心動念，沒有在言行上表露出來，但此罪過是非常嚴重的。如同前幾天講過的公案。所以大家一定要注意，尤其是一個發了菩提心的人，一定要注意起心動念，因為大乘佛法是心地法門，心善一切善，心惡一切惡，這是至關重要的! 總之，無論何時，無論何種情況下，都不能把自己的快樂建立在他人的痛苦之上。雖然人們也承認以上所說言之有理，且佛經裡也有同樣的教言。但是能否真正做到，杜絕此類錯誤，是非常難的，只有真正明理的人，真正有修行的人才不會犯此種錯誤。 我們反觀自身，很多時候根本沒有考慮他人的感受，從來沒有站在他人的立場立身處世。我們總是以自我為中心，始終站在自己的立場上去做人做事。嘴上都會說“要為別人著想，要考慮別人的感受”，但實際上並非如此。只有真正有智慧的人，才能做到。而凡夫在家庭和單位，甚至在道場，屢屢牢騷滿腹、怨氣沖天，以致閒愁萬種、自尋煩惱。如果真能做到換位思考，為他人著想，就不會有這些矛盾和煩惱。 家庭和睦，工作順利，這是大家共同的心願，但真正要獲得這樣的福報，就要明白道理，沒有一定的修行，很難做到。 諸瑜伽持一 “瑜伽”指一切的所作和所行，都不離修行，不離菩提心。此教言至關重要，強調我們在行住坐臥、吃喝玩樂的過程中，須臾不可遠離菩提心，要把一切轉為道用。如果在我們的相續中，生起了真正的利他菩提心，有證悟空性的見解，或者安住於密宗大光明的境界，則行住坐臥、吃喝玩樂，一概變成修行，吃穿、休息、玩樂皆為眾生而做。 關於這一點，十年前學修加行時我曾講過，很多人都用上了，經常說：“我在為眾生吃，在為眾生穿，在為眾生玩。”後來我又補充一點，確實可以為眾生吃、穿、玩，但前提條件是要生起無偽的菩提心——真正的利他心，否則，不可以這麼說，也不能這麼做。因為我們還沒有放下自我，沒有斷除自私自利，說是為眾生，實際上還是為自己。 單單有利他菩提心還不能真正放下自我，斷除自私自利，只能暫時對治、壓制，若從根上斷除，要依靠勝義菩提心。 《入行論》裡講，真正生起無偽的菩提心之後(此菩提心特指世俗菩提心，非勝義菩提心)，即使在睡眠、放逸的狀態下，也會不停地積累資糧。意思是說，當你的相續中產生無偽的菩提心時，雖然在睡眠、放逸的狀態中無所事事，看似在唱歌跳舞，但依然能不間斷地積累資糧。 我們可以以這些教言作為依據。寂天菩薩並非隨口而說，而是有依據的，佛經中有類似的教言。 所以，我們可以以此為依據，證實這種情況。但是大家要知道，此處講的菩提心特指世俗菩提心，就是利他菩提心——願菩提心和行菩提心，並非勝義菩提心。 願菩提心和行菩提心非菩提道的近因，而是遠因，但也是菩提果的因，在其攝持之下，一切善法都可以成為菩提果的因，但只能成為菩提果的遠因，而非近因。遠和近的差別在於，前者為間接因，後者為直接因。若缺失了世俗菩提心的攝持，即便做再多的善事，表面上再精進，皆非菩提果之因。 關於證悟空性的見解，分為兩種，一是通過比量了知，一是通過現量見到，二者是有區別的。若現量見到了諸法的究竟實相——大空性的妙用，吃飯、行走等，都可以觀空性，在大空性的境界中進行，比如參茶，若無有此境界，則談不上參茶，只是喝茶而已，最多就是品茶。 參茶要具備境界，若是現量見到了諸法的究竟實相——大空性，即使是喝茶，也可以說是在感悟空性。因為萬法都不離空性的自性。包括吃飯也一樣，能參茶，也能參飯。如果有爐火純青的功夫，喝茶能入定，吃飯也能入定。 如果我們真能參茶，那麼也能參飯、參水。茶和水有何區別?現在都說“參茶、參茶”，以前有很多大德、高人能參茶，他們才真正有這個功夫，後人紛紛效仿，其實真正參茶需要有一定的功夫。 能參茶就能參水，吃飯也是如此，吃喝玩樂都可以參，都可以轉為道用，都可以在大空性的狀態中，在妙用的狀態中進行。做這些需要有勝義谛菩提心的攝持，與前所述不同，它是菩提果的近因，即直接因。有菩提因的善法的攝持，我們在世間的一切言行，都可以直接成為菩提果的近因，直接和間接是有區別的。 還有密宗裡大光明的境界，如果在你的相續中產生了大光明的境界，那麼比空性的見解還高。在大光明的見解中，萬法皆清淨圓滿，無有絲毫的不清淨、不圓滿。 有個比喻說，好比到了金洲(島嶼)，那裡遍地黃金，哪怕用一百年、一千年的時間，也找不到一塊普通的石頭。 用此比喻來說明，當你的相續中真正產生了大光明的境界時，一切都是清淨、圓滿的，你特意去尋找不清淨的也不會有任何收獲，如同極樂世界的功德一樣，那裡沒有痛苦，連痛苦的名稱都聽不到，想在那裡尋找塵土也尋覓不到。 如今很多學佛人都在誇誇其談：“我已經進入密乘了，已經學密法了……”其實這皆非正確的說法。如果缺乏證悟大光明的境界，即沒有現量見到，但是對此境界和理念，有堅定不移的信心，或有些相似的見地，這樣說才是正確的。否則，這種人不知何謂密乘，也根本不知什麼叫密法。 我之前跟大家講過，顯密的區別就在於此。我們學密法時，包括每次修儀軌時，做會供時都有提醒，要觀五種圓滿!因為這是修密法的前提條件!要進入密乘，必須要一切皆觀為圓滿、觀為清淨! 在你的相續中一旦真正產生大光明的境界時，如同在黃金遍地的地方，找不到一塊普通的石頭一樣，根本不會有不清淨、不圓滿的顯現，一切行住坐臥都是清淨圓滿的。我之前跟大家講過這樣一句話，臥是法身，起身是大圓滿，臥著行，躺著行，睡著可以，坐著也可以，都是清淨的，都是圓滿的。 大光明的境界不同於大空性的見解，大空性的見解是即身成佛的因，今生即可成佛。含義是其所攝持的一切善根、言行，都是即身成佛、今生成佛的因，都會成為菩提果的捷徑。境界不同，結果也不同。 而具備大光明見解的攝持，則一切的言行、所作的一切善事，都會變成即身成佛的因，在此生中實現我們最究竟的願望——成佛。 具有無我和空性的見解，證悟了大空性的真理，以此境界的攝持，我們的言行及所做的一切善事，都會變成菩提果的直接因。雖然是直接因，但不一定能即身成佛，不一定在此生中獲得菩提果。 剛才我講的捷徑因特指今生就可以成佛——即身成佛。這是沒有時間限制的，隨時隨地都可能成佛。 具有空性的見解攝持，我們的言行，所做的一切善事，都會變成菩提果的直接因，這是近因。然而我們並沒有這種見解，如果相續中具備真實無偽的利他菩提心(願菩提心和行菩提心)，則可以成為菩提果的間接因，這是遠因，指成就的時間會更長一些。 我們常行積善修德之舉，能否成為菩提果的因?這要取決於你的心態及見地。如果你缺乏爐火純青之境界和入聖超凡之見地，所傳的法是即身成佛的方法，對你也不起作用。所以成佛與否跟所傳的法沒有太大的關系。 相續中匮乏世俗菩提心，那麼所作的善事及言行，都不能成為菩提果的因。大家應該有一個衡量標准。衡量自己處於哪種狀態，自己修行的境界或層次在哪裡。 引經論典來考量，則有更細致的標准。比如學般若的時候(般若是五部大論之一)，《現觀莊嚴論》是彌勒菩薩所著，但在人間由無著菩薩弘揚。無著菩薩聲稱此為彌勒菩薩親傳與他的，屬於彌勒菩薩的教法——彌勒五論。 在人間是無著菩薩傳揚此法，包含《現觀莊嚴論》，所诠釋的是《般若經》的內容，其中更詳細地講述了相關標准。比如何謂資糧道、加行道、見道、修道、無修道;且有一地到十地的境界即十地道。闡述極為詳盡。以這些標准衡量，判斷自己有否真正入大乘妙道及所處資糧道還是加行道。 資糧道分小資糧道、中資糧道、大資糧道三個階段。要反觀自己處於資糧道的哪一階段。 資糧道之後是加行道，此加行道與九加行是兩個概念。加行道分四個階段。加行道結束之後是見道，見道結束之後是修道，修道結束之後是無學道，無學道又名無修道，此為佛的境界。 當你真正開悟見性之後，自己處於第一地、第二地、第三地還是第四地，皆可通過《般若經》的標准去衡量。 雖然我們現在沒有講這些，但也可以略知一二。以這些標准來衡量自己修行的境界和層次位於何處。 有些人反復思忖：我學了這麼長時間，也很精進，但到現在還沒成佛，沒成就。不必如此，成佛是需要有過程，有次第的。首先以上文的標准來衡量自己，有沒有世俗菩提心，如果沒有，即便樂善好施、精勤如山王，也不能成為菩提果的因，不能成為成佛之因。 《修心七要》的主旨要義為大乘佛法，宣講的是菩提心。小乘僅有出離心就可以，有出離心的基礎上修無我，能成為阿羅漢。如果連出離心都沒生起來，你所做的善事、功德，都不能成為解脫之因。至於能否成為人天安樂、人天福報的因，也很難定論。 人天道、解脫道、菩提道、密乘道之前都講解過。我們一般從見解、修行、行為和結果四個角度分析。人天乘有它自己的見解、修行、行為、結果;解脫道、菩提道、金剛乘也都有各自的見解、修行、行為、結果，都不一樣。 我們為何強調足夠的聞思呢?若對理論一竅不通，怎麼學佛修行?漢藏兩地疏於聞思者眾多，還妄想走捷徑，雖說學佛修行好多年，甚至十年、二十年，但是對佛理一竅不通，自己學的什麼法?是顯宗還是密宗?自己的境界在哪裡?都一無所知。不要說學佛修行，這都是不如法的。所以，希望大家不要犯這種錯誤，首先應該先有足夠的聞思。 大家現在都在修大圓滿加行，且有計劃繼續學大圓滿正行，這也是可以的。這個過程中我也會為大家宣講一些內容。一部分人在研究、學修五部大論，其實很好。居士學五部大論能更全面的掌握佛理，幫助自己精進修行，通過自力能解除很多疑惑，不必靠上師解決這些問題。不然遇到一些對境或問題時，只能靠上師了，這樣還是有些不方便或不圓滿。 關於五部大論，我們現在並非博聞精研，只限於簡略涉獵。不是所有的法我們都要精通，但是我們學習淨土或大圓滿的過程中，如果明白了相關佛理，比如五部大論的內容，自然就會鏟除諸多的障礙，能積累很多的助緣，以事半功倍之效收獲成就之果。 以五部大論的《戒律論》為例，其主要內容為戒律，包括出家人及在家人的戒律。涵蓋別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，佛宣講的全部戒律，盡收錄於此三戒中。 而《中觀論》的主要內容為諸法的究竟實相，無我和空性的境界。中觀雖然分為應成派和自續派，他們抉擇的是空性——大空性，我們要了知空性——大空性，同時也要了知其他的境界，也能掌握小乘的無我。 百日共修最後十天的內容，先講解有部和經部(小乘)的觀點，然後講唯識和中觀(大乘)的見解，按次第抉擇，最後抉擇的是大空性。 中觀的課程同樣，印度分四個大派：有部、經部、唯識、中觀。有部和經部的見解也有不同之處，相應不同的究竟的果位，有阿羅漢，也有辟支佛、獨覺佛。 唯識和中觀，按次第一一遮破。經部遮破有部不合理的地方並超越它，唯識宗遮破經部的觀點並超越它。唯識宗也具有不究竟之處，其承許遠離能取所取的剎那心，即承許阿賴耶為實有。此承許是錯誤的，萬法非產生於心，而是自空性中產生。從世俗谛角度講，自心中所生，但此心也是空性，即生於空性。 中觀遮破唯識宗的觀點，最終抉擇空性，萬法(一切事物)皆自空性而生，俱不離自性空，自性是空性的，所以可以顯現。 中觀存在應承派和自續派的差別。自續派抉擇暫時的空性——單空;應成派則抉擇究竟的空性——大空性。若真正按照次第抉擇大空性，最終會對大空性產生定解。否則，只是鹦鹉學舌般說空、空，性空、妙有，何謂性空?何謂妙有?無從了知，畢竟從未分析過，更無深入的研習，不可能產生定解。 此外，《俱捨論》所闡述的諸多概念，五蘊、十二處、十八界，佛法中涉及的一切法，甚至一切事物都包含於內。 五蘊涵蓋萬法，《心經》講五蘊皆空。世人都不過人雲亦雲而已，究竟五蘊是怎樣空的卻不明所以，因此無法產生定解。再者，一切法都包含於十二處內。或者十八界，一切法盡包含於十八界內。《俱捨論》宣講的內容涉及地球，因果輪回及種種境界，但局限於小乘的境界，非大乘的境界，屬於阿羅漢的境界及他們的斷證功德。 《般若論》宣講大乘及五道十地。通過研修五部大論皆可以掌握。當代藏地的佛學院，常運用辯論等技巧，進行精細入微的研修。我們則處於泛泛涉獵的階段，能大概了知就可以了。如果有意樂、有時間，即使作為居士，也應該學習五部大論的內容，從而全面掌握佛理。五部大論並不包括密乘，我們的傳統是五部大論，之後再宣講密續，密續要單獨學。要全面掌握，要精通佛理，這是很重要的。 如果自己有修行，有境界，一切可以轉為道用，真正的修行在生活中、在實踐中。此話盡人皆知，我在漢地處處能聽到：佛法在世間，修行在生活中，但是就怕你沒有這個能力，生活能轉為修行，世間能變成佛法，需要很大的功夫，很高的境界。 今天為什麼給大家講這些?就是想讓大家清楚，不要糊弄自己，自己是否達到這個境界，是否真有這種功夫，能把這一切轉為道用。若起床和躺臥沒有區別，都是大光明的境界，都是清淨圓滿的狀態，則堪稱成就。佛法在世間，修行在生活中。 如果還沒有真正修出大平等心，那麼，世間是世間，佛法是佛法，還是分開的。如果沒有真正的修行，沒有轉為道用的能力，依然生活是生活，修行是修行。但是，要努力去做，去爭取，這是有過程的，而且過程都很漫長。我們的佛祖釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祗劫，發菩提心時才進入三大阿僧祗劫，最終才成道的，這是過程，不會很快。 人和人的根基不同，不要欺騙自己，不要忽悠自己。誰都不能欺騙你，誰都不能忽悠你，但是你自己可以忽悠自己，你自己可以欺騙自己。對於凡夫來說，自己是自己最大的敵人。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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