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| 聖嚴法師 |
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古德曾雲，人最難戒者莫過於邪YIN
古德曾雲，人最難戒者莫過於邪YIN。當今之世YIN風盛行，世風日下，古人之淳樸民風不再，社會中誘發邪YIN的外緣處處皆是，對每個人的心造成不同程度的污染，染緣現前時候不易把握自己導致犯下邪YIN。由於邪YIN對我們每個人的前途命運產生極大的負面影響，造成我們婚姻不幸，命運坎坷，所以戒邪YIN關系到每個人的幸福與安康，是每個人必須面對的生命課題。本文試從一個全新的角度——禅與禅宗的角度，來和大家共同談討如何有效地戒邪YIN。 【何 謂 邪 YIN】 戒邪YIN之前，先搞清楚什麼是邪YIN。何謂邪YIN?邪YIN包括身YIN、語YIN、意YIN三類。(一)身YIN。包括自YIN與YIN他二種。自YIN即手YIN自渎。YIN他，婚姻之外的與異性的兩性關系。如：未婚同居、未婚性行為、婚外戀、包二奶、一夜情、同性戀等等。夫妻行周公之禮不算邪YIN，可是即便是合法夫妻若非時、非處、非肢行YIN也是犯邪YIN。(二)語YIN。談論YIN穢內容的話題，黃色笑話等。(三)意YIN。即心中起YIN念。邪YIN不一定身體做了才算犯，若見美色起心私之，既算犯邪YIN。因此在所有邪YIN當中，意YIN是大多數人最易犯，也最易常常犯的。所有一切邪YIN行為的產生皆起源於意YIN，若心不YIN，一切邪YIN行為安得而生?戒意YIN是戒邪YIN之根本。因此就如何戒意YIN與大家重點探討一下。 【為何不能止住YIN念】 要戒意YIN，不妨先對YIN念生起的實相做一番分析。這個問題可參考《楞嚴經》卷六，文殊菩薩對二十五圓通說的偈子： “覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。” “覺海性澄圓”，是由形而上的本體，說到我們現在的人生，一切眾生覺海的本性，本來清淨圓明，這是不二法門。可是怎麼找到覺海呢?“圓澄覺無妙”，倒過來，先要把功夫做到圓滿、清淨，然後悟到了這個本來覺性，原是元明玄妙的。 如何達到“圓澄”境界呢?一切妄念來不要管它，等於大人看小孩一樣，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做不到，你越看住(關注)妄念，妄念越來，這是什麼道理?因為“元明照生所”的緣故。 我們這個元明的功能，有照的力量，照到一切妄念(YIN念)，但照久了以後，它也變成妄念(YIN念)了。這是陽極陰生的道理。這個電力太強了，照得很厲害，功能用完了以後，什麼都看不見了。有照有用，妄念就如此產生了。所以“元明照生所”，看住那個，就是“照”。“照生所”，就是能照的本身，生出妄念(YIN念)來。等妄念(YIN念)起來了，所立，就“照性亡”了。大的妄念(YIN念)一起，形成以後，那個能照的就給蓋住了，反過來蓋住了本覺。 有人認為，YIN念一起，不必管它，等於大人看小孩一樣，等小孩跑累了，就休息了，YIN念就熄滅了。道理上很對，可時我們能不能做到呢?事實上我們做不到，你越看住YIN念，YIN念越來。因為“元明照生所，所立照性”，你看住了YIN念本身。 【禅宗心印與痛苦翻身】 既然戒YIN，那麼最上乘的YIN念對治法方法是什麼呢?是觀照念頭法，也叫觀心法門。用十六個字概括：“知幻即離，不做方便;離幻即覺，亦無漸次。”這十六個字實際上是禅宗心印。 怎麼理解呢?“知幻即離”當發覺自己心中起了YIN念，就在發覺的那一剎那，YIN念自己就消失的無影無蹤了。“不做方便”不用你去除YIN念，不用任何其它方法，因為其它方法也是多加的方便。“離幻即覺”YIN念跑了，心就清淨了。“亦無漸次”這中間沒有第一步，第二步，第三步，直接一步到位。 “知幻即離，不做方便;離幻即覺，亦無漸次。”這十六字綱宗的精華只有四個字——“知幻即離”。剩下的“不做方便;離幻即覺，亦無漸次”十二個字統統是在給“知幻即離”做注解。 在戒意YIN的實踐中，我確實感覺到“知幻即離”是最上乘的YIN念對治法，並非是空洞的理論說教。在有些時候，當我心中起了YIN念，一開始也沒有馬上就將YIN念斬斷，等起了好幾個YIN念後，我才忽然起了一念：“呀，我怎麼起了YIN念?”就在“呀，我怎麼起了YIN念?”這一念生起來的那一剎那，YIN念當下自動就消失了、就頓斷了，根本不必再去除YIN念。當然有時雖然生起了覺照的念頭，由於YIN念過於強大，雖知幻卻不得即刻離，我不得不如臨大敵般雙拳緊握、緊咬牙關、全身用力配合內心強烈的念頭：斷!斷!斷!強大的YIN念也就當下斷除了。 事實上，我們再進一步深入分析“知幻即離”。很多人戒意YIN失敗的原因，無非是做不到念起不隨，YIN念一起，自己的心住在YIN念上，跟著YIN念跑。要成功戒意YIN就必須將心從YIN念回轉到正念上，一般的說法是轉換念頭，不過有個更加生動、具體、明了的說法是——翻身!把自己的“身”從YIN念上翻過來，翻到正念上。 戒意YIN，歸根到底就是一個“翻身”的過程。“身”翻過來了就成功了，翻不過來就失敗。可是說起來容易，真正在戒意YIN的時候，“翻身”就不那麼容易做到了。個中原因可用諾貝爾經濟學獲得者諾思提出的“路徑依賴”原理加以解釋：“人，一旦進入某一路徑，無論是好是壞，就可能對這種路徑產生依賴。”當YIN念一起，如果選擇了YIN念，那就一路胡思亂想下去了，就會對這種路徑產生了依賴，心裡不願意輕易變革——翻身!何況意YIN是多麼符合我們無始劫以來形成的YIN欲習氣，簡直太符合內心的需要了，想“翻身”不容易啊。“翻身”的過程就是一個天理與人欲的斗爭過程，是一個非常痛苦的過程。感性上渴望意YIN，理性上卻要斷意YIN，這就是莊子所說的“心兵”。雖不見真實的刀光劍影，可刀光劍影在內心已經剎那、剎那間交戰了無數回合了。 自己的覺念是主人，YIN念是客人。戒意YIN就是做的了YIN念的主，而不是被YIN念做主。 【前行、正行與後行】 戒邪YIN有四忌與四種結果。先談四忌。 一忌：不畏邪YIN果報。戒邪YIN最重要的是先要樹立畏懼邪YIN惡報的因果觀念,一個字:要“怕”---怕邪YIN因果報應。想想邪YIN導致我們婚姻不幸、前途黯淡、身心受損、被人誹謗，乃至命終墮入地獄的惡報，想想片刻的邪YIN快樂換來的卻是長劫痛苦與不幸，這值得嗎?只有內心真的怕了才會不犯。 可是，如果自己不怕怎麼辦?康德在《實踐理性批判》寫道：“有兩樣東西，人們越是經常持久的對之凝神思索，它們越是使內心充滿常新而日增的驚奇與敬畏：我頭上的星空與心中的道德律。”康德的這段話很好的回答了如何使自己怕的問題。經常持久地看《壽康寶鑒》、《安士全書——欲海回狂》等戒YIN善書，經常持久地思維其中道理與邪YIN惡報的事例，自然會對邪YIN惡報產生恐懼。心理上恐懼了，戒邪YIN的行動才會落實到生活中，面對女色的考驗才會不動心，才有可能做到坐懷不亂。“畏懼邪YIN果報”對戒邪YIN來說是最重要、最關鍵、最無上的秘訣，是成功戒邪YIN的大根大本，失去了這個根本，再好的戒邪YIN方法都會失去效果，這是過來人的經驗談，絕非空談大道理。 二忌：不避YIN欲聲色。如能避開一切YIN欲色情的書籍、影視及桑拿按摩等YIN地、YIN色、YIN聲，戒邪YIN差不多成功了99%。不避YIN欲聲色還能成功戒邪YIN，絕對沒有這個道理。 三忌：挑戰自己定力。有些戒YIN成功者由於自覺定力增長了，想以YIN欲聲色來試一試自己的定力，結果沒有不失敗的。面對YIN欲聲色，我們的心理防線是十分脆弱的，色情的內容會輕而易舉的攻破我們的防線。挑戰自己定力是非常不明智的舉動。 四忌：色境當斷不斷。心中起了YIN念或面對YIN穢畫面、鏡頭及女色誘惑時，當時明知要遠離卻心中猶豫不決、當斷不斷，看還是不看?就因為這一念猶豫導致戒邪YIN失敗。猶豫說明心中仍然貪戀，貪戀自然難以抵制誘惑。 在與YIN念的斗爭中，無外乎四種戒意YIN結果。 第一種結果：非常成功型。當YIN念一起，當下就將念頭迅速翻到正念上，YIN念當下消失。能在前三個YIN念之內迅速將YIN念切斷，由於自己的心還沒有開始享受YIN欲之樂，內心也不會有痛苦的感覺，可以說非常成功。 第二種結果：難能可貴型。YIN念已經起了好幾個，自己的心也開始享受YIN念的有毒快樂了，這時忽然猛醒過來，用盡全力將念頭從YIN念上翻到正念上，最後戒YIN成功。這個過程是非常痛苦的，因為自己的心已經受YIN念影響，被YIN樂所轉，要把這種YIN欲之樂強行拿開、斷掉，戒起來比第一種結果自然難得多，也痛苦得多。雖然功夫差了一些，但能做到懸崖勒馬，也相當不錯了，因此說難能可貴。 第三種結果：雖贏實輸型。心中YIN念已經起了很長時間了，YIN念的有毒快樂也享受的差不多了，YIN瘾也爽夠了，才想到要斬斷YIN念，最後將YIN念治服了，也沒有導致YIN習的爆發。看起來好像是成功了，實際是徹底的失敗，所以說雖贏實輸。 第四種結果：徹底失敗型。心中YIN念已經起了很長時間了，YIN念的有毒快樂也享受了，最後不能自制，導致YIN習爆發，當然是徹底失敗。 如果把四忌稱為戒邪YIN的前行，四種結果稱為戒邪YIN的正行，那麼戒邪YIN的後行就是：每次YIN念產生後，無論最後戒的是否成功，不能戒完就完了，要立即在內心深刻地進行忏悔!忏悔自己起了如此邪惡的念頭。而這一點是很多戒YIN者所忽略的。忏悔對於戒邪YIN實在是太重要、太重要了! 【參話頭與如何觀心】 現在我們來研究禅宗參話頭開悟，以及古代及近代禅師開悟用功的例子，以期對我們戒邪YIN有所啟發與借鑒。 禅宗初傳入中國直至禅宗六祖時期，人心純樸，參禅單刀直入，直指人心，見性開悟。到唐宋時期，人的慧根漸頓，禅宗采取參話頭的方式，開悟見道。參話頭也叫做看話頭。何謂話頭?話就是說話，頭是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，就是一念未生之際。一念才生，已成話尾。一念未生之際叫做不生，不掉舉、不昏沉、不落空叫做不滅。一念回光返照“不生不滅”，就叫做看話頭。話頭就是念頭，一念未生以前就是話頭。比如你自己念“阿彌陀佛”，看這一念是從何出起來的，就是看話頭。 我們來研究一下雪巖欽禅師公案。雪巖欽的名字，在續指月錄上是仰山欽。雪巖、仰山都是廟子的名字。“師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下(上人指師父)，聽與賓客交談，便知有遮(這)事，(指禅宗開悟，明心見性之事)便信得及。便學坐禅。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。”受戒以後才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。“十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方(嚴格的打七)，從朝至暮，只在僧堂中(一天到晚，只有打坐、行香)，不出戶庭，縱入眾寮至後架(即廁所)，袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧(隨時都守戒)，目前所視，不過三尺，洞下尊宿(曹洞宗下面的老前輩)，要教人看狗子無佛性話(元朝當時的曹洞宗)只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只麼默默而坐，待他純熟，久久自契”曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。“洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。”曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。“我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮(這)一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。”(這段文字大家要好好留心揣摩、體會，這就是禅宗般若正觀觀心的路子，既是禅宗心印，也是觀照念頭法，對我們戒意YIN有很好的借鑒作用。)雪巖欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，干干淨淨，一點雜念也不動，也不搖。“坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。”以前的人都是這樣用功，現在人難了。“長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上贊揚。” 近代天台宗倓虛大師的的坐禅體會：“最初做的時候，妄念直起，如同海裡的波浪一樣，前浪逐後浪，後浪逐前浪的不斷，抑制也抑制不住，心裡很著急。後來我不抑制它反用觀照力來觀它，觀看妄念究竟從何處起，這樣一觀，妄念就沒有了。沒了再起，起了再觀，時間長了，妄念就不起了，心理也很恬靜自然了。” 我們常常講觀心，可是心怎麼觀?很多人並不清楚。禅宗看話頭的方法與禅師參禅做功夫的境界，就是對觀心的回答。我們不妨借鑒到戒意YIN上來：當YIN念一起時，你不要看住YIN念，你越看YIN念，YIN念動得越厲害，根本止不住。當YIN念一起時，迅速反觀YIN念的起處，起來之處，YIN念之前頭，看這一YIN念究竟從什麼地方起來的，如此一觀，YIN念當下冰釋。禅宗觀心對治YIN念，觀的不是YIN念，而是觀YIN念之前頭。 【守心如守城 對境如臨陣】 禅宗宗旨是“不立文字，直指人心”，講究開悟、明心見性，直接頓悟我人本有之清淨本性，見到自己本來面目，講究當下既是的頓悟，而非漸修。 上根利器的人，可以直探根源，直接透入問題的根本而開悟，如賊入空室之中，赤條條來去無牽掛毫無障礙，事與理都解決了，都不成問題。話雖如此說，到底也要出一身冷汗，到底要經過一番奮斗流汗才可明見本性。 禅雖講頓悟，然而頓悟不離漸修。如何漸修呢?欲使本性顯現，“須從格物致知下手”。“倘人欲之物(各種邪惡念)，不能極力格除。則本有真知(心性)，決難徹底顯現”。“欲令真知顯現，當於日用雲為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。”(覺照自己起心動念)。“然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。”(然而我們在生活中一不留神就產生各種邪念)。我們的心很容易為外界YIN色所動，所以“守心如守城，對鏡如臨陣”，不可絲毫大意。“若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。”不好的念頭一起，應立刻毫不留情的鏟除。 若能從覺照自己起心動念處的YIN念入手，進一步擴充到覺照一切非理情想、邪思惡念，一一加以掃除，日久功深，漸漸直趨“慧風掃蕩障雲消，心月孤圓郎中天”之境。 【結 語】 古人雲：順為賤，逆為貴。是指順流而下易，逆流而上難。意YIN是順YIN念之流而下，離本逐妄，是賤。戒YIN是逆YIN念之流而上，離妄返本，是貴。願大家為貴不為賤。 在此忏悔我所犯的一切邪YIN惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪YIN，得大自在!
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