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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：佛弟子身份的標志
以前，我講過一句話就是佛教的修持在於積累，是功德的積累。所以，在正法理念的指導下的方方面面的修持。這正是我們應該掌握的方法。 今天雖然是問答的形式，提問問題的形式，開始的時候我也想以一種指導性的一些知識，來灌輸給大家。就說我們在修學過程當中，任何的一種進步或者任何的起修，從佛教法理上從佛學理念上，都是有標志的。這個標志是什麼意思?就是佛在經上怎麼給我們下的定義!比方說，我們對佛教正法的理論和正法的表相，沒有生起信心來的時候，那你不可能是個佛教徒或者說當我們修的佛法、修法，不是了脫法，也不是佛教的所謂的權實經法的話，那也不是個佛教徒。在這裡給大家提點醒，作為一個佛教徒的標志是什麼? 佛教徒的標志是什麼?大家知道嗎?我們是老佛弟子了，老佛弟子了。如果上大學的話，完全是博士生、研究生導師之類的了，十多年、二十幾年有了吧?我們的佛弟子啊。依正確的標志，就是判定是否是佛教徒的一個標志是什麼?大家知道吧?居士：“三皈依”對!三皈，皈依。佛法和其他宗教，其他外道的標志是什麼?外道和內典，‘內典’也叫內道，就是佛教。這是心外求法。外道，外道是一個中性詞，它是個名詞而已。特別是當我們法師講佛法和外道的時候，有一些從外道轉過來的人。他聽著似乎是不高興，就老是認為佛教為什麼還貶低人家?啊，我們是外道你們是什麼?啊當然，我們是佛教了。外道是中性詞，絕對不是貶義詞。 外道的意思是什麼意思呢?是心外求法。心外求法的修行者或者他們的理論，外道分外道的經典修法和直接的行持。也就是說法理和行持，是這意思。當時的世界釋迦牟尼佛建立佛教的時候，古印度就有九十六種外道。為什麼叫他們外道?他們的種種的表現，種種的修持，包括他們所持有的理論，統統是心外求法。心外求法。打一個比方，有一種外道是修苦行的，他們認為自己的身體是一切痛苦的根源。所以讓自己的身體飽受痛苦，我們的土話叫自找苦吃，自討苦吃。比方說不穿衣服，不穿衣服暴曬到太陽底下。暴曬到太陽底下什麼意思呢?是故意的給自己的身體帶來痛苦折磨自己。他們的那種理念說，有身體是一切痛苦的根源。所以他借由這個現有的假體，來故意的去吃苦，去自討苦吃。以此，達到消業的那所謂的那種目的。所以他從身上去消業，這是心外求法。 內典一般指的佛教。內典這個詞是怎麼來的呢?就是‘五明’，通過這個五明，其中有一個‘內明’。因明、聲明、工巧明、醫方明和內明。這個內明，實際上就是真實的佛教的理論和修法。說這個內典呢?它是指的理論，通過內典指導的一切的行持，實際是佛教的正確的行法，行法。當然，但這個法，一般都是法理和行持，兩條腿走路。法理是樹立正知見的過程，行持是實踐的過程，實修的過程。就等於說，啊，釋迦牟尼佛說放生能得長壽的福報、能得無病的福報、能解除一切冤結等等。法理上說了放生功德很多很多。可是怎麼去放?它有一定的儀軌。什麼時候去放?那隨我們的因緣是吧?正規的去放生那是一種行持。可是這種行持是怎麼來的?是通過明白法理而進行。所以是我們的一切修法都是在法理的指導下進行，這是必然要知道的。 外道和佛法的唯一的標志是心外求法還是心內求法?經典上有一句話，說佛法‘心為宗’佛法心為宗，佛法的一切修持都是在改變心，這個心我們在修學過程中理解到，它可能包含了很多很多的一種法意和它的很多很多的內涵。這個心也可以用平常我們說的那個‘識’來代替。心、意、識。心、意、識，這是唯識宗的詞，這是唯識宗的詞。心和意在這裡不講，就說這個識，這個‘識’是什麼東西?就是一種認識，就是一種心態。所以佛法修證最終成佛，成的是什麼東西?心態的轉變升華和圓滿，心的轉變升華和圓滿。 為什麼?舉一個例子，舉一個例子。大家知道，行持大乘佛法，才能最終證大乘佛果。大乘果啊是通過修行大乘法來得的。大乘法是什麼?我們一般說的是‘六度萬行’，六度萬行(heng)有人念行(xing)，念行(xing)有點不太正確，六度萬行(heng)。六度大家知道是‘六般若蜜’。六般若蜜第一個是布施，‘布施度’也叫‘布施般若蜜多’。布施‘度’是一種程度，布施般若蜜多，般若蜜多就是度的意思。布施是一種行持，度是一種程度。是這個意思。六度萬行的第一就是布施，布施度圓滿，包括六度都圓滿，你正真的大乘佛教的行持，才能圓滿。是這個意思。 我在我這個微信公眾號上，寫了一篇文章。寫了一篇文章題目是《供施多少才算功德圓滿》，供養和布施多少才算功德圓滿?供施多少才算功德圓滿?最重要的是一個捨心，捨心圓滿你的布施就圓滿。為什麼?假如一個人發了菩提心了，他要志求佛果，行持的是六度，必然行持布施度。這個布施度怎樣才能圓滿呢?就看待他的這個捨心圓滿，因為供養和布施對於我們來講，降服的我們這個貪的煩惱。當我們貪的煩惱完全去掉了，相當於捨心圓滿。當我們的捨心圓滿的時候，相當於布施‘度’了。布施到了一定程度了，這個程度是什麼?超越!這個度就是度脫，一種超越就是一種程度。從貪嗔輪回的此岸，度脫到完全捨下和了脫的彼岸。這就是一種度。 釋迦牟尼佛包括十方諸佛已經成佛了，我們可以認定他的六度都是圓滿的，特別是布施度也是圓滿的。布施度是圓滿的，可是，我們現在現實情況當中，看到一些什麼情況呢?就是還有乞討者還有貧困者，還有需要被別人救度才能活命的人。就是我們說的孤寡老人之類的，弱勢群體之類的。如果按我們的理解，釋迦佛圓滿布施度的話，應該讓這些人也都富起來才行。是不是那個意思?這些人都很有福報，他們完全完全都夠自立了。他們想什麼都有什麼，釋迦佛都給他什麼，他們什麼都不缺了，都是通過釋迦佛給他布施的或者是供養的。那麼釋迦佛的這個布施度才算圓滿。 我們不應該這樣理解，怎樣理解呢?布施度的圓滿，觀待於捨心的圓滿。不管眾生貧富如何，貧富程度如何，這個能懂嗎?可以有十個人是非常貧窮的，可以有兩個人是非常富有的。不管貧窮的是什麼因緣造成的，也不管富有的人是什麼功德積累的這種福報，那麼釋迦牟尼佛的捨心圓滿的時候，他的布施度就圓滿的。同樣其它五度圓滿的時候，他的六度都圓滿了。六度圓滿了他才成圓滿的佛果，他才成佛。所以根據這個事實情況來看，我們認為布施度的圓滿，不在於每一個眾生都得了多少財富，而在於行持布施度的那個人的捨心的圓滿。這句話能懂嗎? 從這個解釋上我們回歸到佛法心為宗。佛教和其他外道的唯一的標志是以心為修法，而且它是由空性的理念指導修法和證得。佛法的修行和外道其他法門的修行證得，其中很重要的一點，就是有空性的理念，空性的理念空性的修法和空性的證果。空性的修法，比方說我們誦《金剛經》誦《心經》，比方說我們做禅觀、止觀，根據空性做對境進行的止觀。這都是空性的修法。空性的修法來自於空性的理念。通過空性理念的指導，通過空性修法的實踐，最後證得空性的果位。這個果位，一會兒咱展開。佛教空性的果位，小乘的空性證得以後，小乘空性。小乘行人證得空性以後，他得的是須陀洹果，四果阿羅漢的初果。四果的初果這是小乘的嘛，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。這是小乘的果位，初果、二果、三果、四果。 小乘的行者證得空性的第一剎那，是四果當中的須陀洹果。大乘的行者通過修大乘法證得空性以後，證得空性以後，他那一剎那是大乘菩薩道‘初地’‘初地菩薩’我們說登地了。真正的說登地了是進入初地菩薩。當然這個大乘當中還有一個金剛乘，不說了。光說小乘證得空性以後，他是四果的須陀洹。當他完全圓滿的時候小乘就證得極果阿羅漢。大乘證得空性的那一剎那他是初地菩薩。大乘他的圓滿的極果，極果是最高果位，就是佛果。這個我們大家知道就可以了。所以佛法和其他外道的最明顯的標志是什麼?一個是心外求法，一個是心為宗，可以說心內求法。我們土話叫心內求法，佛法心為宗，這是佛經原理。既然心為宗，就是從心地上下功夫，這是佛法。從外相上下功夫，那是外道。這是佛教的第一個特點‘心’。 第二個特點是‘空’，空性。空性有‘人空’‘法空’‘空亦空’。這個是佛教的非常非常重要的標志。剛才咱們講到標志麼?外道的標志是心外求法。佛教的標志，是佛法心為宗和空性的理念，空性的修法和空性的證得。當然，這裡面有四依法。‘三法印’和‘四依法’這一些來作為標志。我們只談佛教內部的。佛教內部的佛弟子身份。佛弟子身份的標志是：三皈，三皈依。 一說皈依就是三皈依，沒有二皈依，更沒有一皈依。一說皈依就是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依有皈依的對境，兩類：一種是事相的三寶，第二類是理體的三寶。也是說原理，它的原理是什麼?事相的三寶是佛法僧。理體的三寶是覺、正、淨。我們老弟子都知道這裡不再展開了，因為這個比較淺顯。佛弟子的身份，他這個標志就是三皈依。你只要做了三皈依，你啥都沒干，那你也是佛弟子。 三皈依當然有很多的功德，其中有一種作用，當你受了三皈依以後，佛就看著你是他的孩子，佛的弟子嘛。‘弟’‘子’學在佛後是為弟，我們這個一切的功德通過佛而生，所以我們是為子。弟子嘛，佛弟子。因為我們在佛之後而修行，所以我們是佛的弟。因為我們是通過佛的指導和佛法的修證最後能達到跟佛一樣的果位，所以，我們相當於是佛的孩子。所以佛弟子的‘弟’‘子’是這樣來的。你皈依以後佛就看著我們是他的孩子、我們是他的弟弟、我們是他的親屬。護法龍天就看著我們是他的親戚、親眷、眷屬。護法龍天就能護持，諸佛菩薩就能加被，加被就是加持的意思。護法龍天就能護持。 在《灌頂經》當中有一句話，說一個人如果受了三皈依，不說五戒，一個人如果受了三皈依的時候，就有三十六位護法善神及其無量眷屬常隨護佑。三十六位護法及其無量眷屬常隨維護這個受三皈的人。這是《灌頂經》上說的，所以說佛弟子的標志是皈依。有很多人說我不必要皈依，特別是前幾年，有一種不正確的理念。老是認為我在家讀誦經典就行了，我在家裡念阿彌陀佛就行了，我不去受皈依。似乎是現在那出家人和尚都不行。因為你沒有福報碰到行的，所以就顯得都不行了。對不對?有本事碰佛啊，佛行吧?佛，行!佛兩千多年以前在印度出現了。我們在兩千年以後，在China出現了，China濟南。所以咱這個事不怪佛不慈悲，怨我們福報不夠。就是這個意思。 所以前幾年，有很多所謂的佛弟子不皈依，在家修。他們那個理念可能就是在家修行是一樣的，在家修行環境是一樣的。在家修行你覺的舒適方便，環境上來講非常好，跟在寺院沒有什麼兩樣。可是在家修行你的理論指導怎麼辦?我坐禅，我靜修。真實的修行，如果想提高，必然有身體和心理的巨大的變化和超越。當我們通過修行引發一些證量的時候，這個證量就是很重要的覺受的時候。如果你沒有正確理念或者沒有善知識做指導的話，你可能掌握不住這個覺受到底是怎麼?或者下一步這個路子怎麼走?那你就面臨著危險了。就這麼簡單!所以佛弟子的身份的標志是三皈依。
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