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淨土聖賢錄新白話版1 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	卷一 　　淨土教主第一 　　阿彌陀佛 　　是西方極樂世界的教主啊。梵語阿彌陀，這裡(中國)叫做無量。那佛的光明無量，壽命無量，所以號稱阿彌陀。按《無量壽經》說，過去久遠世自在王佛在世時，有一位國王，聽佛說法，心懷愉悅，發起無上正真道意。放棄國家王位，而去作沙門，法號叫法藏。去世自在王佛那裡，求佛說法。當時世自在王佛，為他廣說二百一十億諸佛剎土，那些剎土天人的善惡，國土的粗妙，隨著他的心願，全都顯現給他看。當時那比丘，聽佛所說的嚴淨國土，都親眼看見，發起了無上殊勝的願。他的心在寂靜中，沒有什麼執著，足足用了五劫的時間，思惟攝取莊嚴佛國的清淨修行。這樣修行後，到佛那裡，對佛說：“願佛傾聽並審察，關於我所發的願，詳細說一說。第一願，如果我成佛，國土還有地獄、餓鬼、畜生三惡道，我就不取正覺;第二願，如果我成佛，國土中的天人，壽終之後，再有落入三惡道的，我就不取正覺;第三願，如果我成佛，國土中的天人，不完全是真金色，我就不取正覺;第四願，如果我成佛，國土中的天人，形像膚色各不相同，有好看和難看的不同，我就不取正覺;第五願，如果我成佛，國土中的天人，沒有宿命通，不知道百千億那由他(不可計算)劫數的事，我就不取正覺;第六願，如果我成佛，國土中的天人，沒有天眼通，見不到百千億那由他的佛國，我就不取正覺;第七願，如果我成佛，國土中的天人，沒有天耳通，聽不到百千億那由他的佛說法，不能全部受持，我就不取正覺;第八願，如果我成佛，國土中的天人，沒有他心智，不知道百千億那由他佛國中眾生的心念，我就不取正覺;第九願，如果我成佛，國土中的天人，沒有神足通，在一念頃刻間，不能超過百千億那由他佛國，我就不取正覺;第十願，如果我成佛，國土中的天人，若是生起我執身見，我就不取正覺;第十一願，如果我成佛，國土中的天人，不入念佛三昧，不達到滅度成佛的，我就不取正覺;第十二願，如果我成佛，光明有限量，不照到百千億那由他的佛國，我就不取正覺;第十三願，如果我成佛，壽命有限量，不足百千億那由他劫，我就不取正覺;第十四願，如果我成佛，國土中的聲聞眾，能夠計算，甚至三千大千世界眾生，都成就緣覺果位，在百千劫中，都能計算，知道數量，我就不取正覺;第十五願，如果我成佛，國土中的天人，壽命沒有限量，除去那些本有願力以外，長壽短壽隨意自在。如果不是這樣，我就不取正覺;第十六願，如果我成佛，國土中的天人，甚至聽到有不善的名聲，我就不取正覺;第十七願，如果我成佛，十方世界，無量諸佛，不是全部贊歎我的名號，我就不取正覺;第十八願，如果我成佛，十方眾生，完全真心信願，想要生到我國，甚至十念，若是不能生，我就不取正覺;唯有五逆罪、誹謗正法除外;第十九願，如果我成佛，十方眾生，發菩提心，修各種功德，完全真心發願，想要生到我國，臨壽終時，假如不與大眾圍繞出現在那人面前，我就不取正覺;第二十願，如果我成佛，十方眾生，聽到我的名號，一心想念我國土，積種種功德，完全真回向，想要生到我國，有不如願的，我就不取正覺;第二十一願，如果我成佛，國土中的天人，不是全都成就圓滿三十二大人相(佛莊嚴德相)，我就不取正覺;第二十二願，如果我成佛，他方佛土的菩薩眾，來生到我國，究竟必定達到一生補處菩薩位。除了他的本願以外，自在教化，為了眾生，披上宏誓的铠甲，積累功德，度脫一切眾生，游遍各佛國，修菩薩行，供養十方所有佛如來，開化恆沙無量眾生，使他們立於無上正真之道，超出平常次第的修行，現前修習普賢菩薩的德能。如果不是這樣，我就不取正覺;第二十三願，如果我成佛，國土中的菩薩，借助佛的神力，供養所有佛，一頓飯的時間，不能到遍無數無量億那由他的佛國，我就不取正覺;第二十四願，如果我成佛，國土中的菩薩，在所有佛面前，現出他們的德行，所有求願供養的具備，若是不如意，我就不取正覺;第二十五願，如果我成佛，國土中的菩薩，不能演說一切智慧，我就不取正覺;第二十六願，如果我成佛，國土中的菩薩，不得到金剛那羅延身(堅固身)，我就不取正覺;第二十七願，如果我成佛，國土中的天人，一切萬物，極其清淨光麗，形像特別殊勝，極其微妙，無法統計數量。那等眾生，甚至得到天眼的，有能夠明白清楚辨認數量的，我就不取正覺;第二十八願，如果我成佛，國土中的菩薩，甚至功德少的，不能知見那道場樹的無量光色，高四百萬裡，我就不取正覺;第二十九願，如果我成佛，國土中的菩薩，若是受讀經法，持誦講說，而不得辯才智慧的，我就不取正覺;第三十願，如果我成佛，國土中的菩薩，智慧辯才，若是可以限量的，我就不取正覺;第三十一願，如果我成佛，國土清淨，全都照見十方一切無量無數不可思議的佛世界，猶如在明鏡中，看到他們的面像。若不是這樣，我就不取正覺;第三十二願，如果我成佛，從地面上，到虛空中，宮殿樓觀，池塘流水，華草樹木，國土中所有一切萬物，都是用無量雜寶百千種香一起合成，莊嚴奇妙，超過其他天人。那香味熏遍十方世界，菩薩聞到，都修佛行。若不是這樣，我就不取正覺;第三十三願，如果我成佛，十方無量不可思議的佛世界眾生之類，蒙我光明觸到他們的身體，身心柔軟，超過天人。若不是這樣，我就不取正覺;第三十四願，如果我成佛，十方無量不可思議的佛世界眾生之類，聽到我的名字，不能成就菩薩無生法忍，所有甚深總持的，我就不取正覺;第三十五願，如果我成佛，十方無量不可思議的佛世界，有那女人，聽到我的名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，又成為女人形像的，我就不取正覺;第三十六願，如果我成佛，十方無量不可思議的佛世界和菩薩眾，聽到我的名字，壽終之後，常修清淨梵行，直到成就佛道。若不是這樣，我就不取正覺;第三十七願，如果我成佛，十方無量不可思議的佛世界和所有天下的人民，聽到我的名字，五體投地，叩首禮拜，歡喜信樂，修菩薩行，所有天下的世人，莫不表示敬意。若不是這樣，我就不取正覺;第三十八願，如果我成佛，國土中的天人，想得到衣服，隨著念頭就來，如佛所贊的袈裟，自然披在身上。若還有裁縫洗染等，我就不取正覺;第三十九願，如果我成佛，國土中的天人，所受到的快樂，不如阿羅漢，我就不取正覺;第四十願，如果我成佛，國土中的菩薩，隨意想見十方無量的莊嚴清淨佛土，馬上如願，在寶樹中，全都照見，猶如在明鏡中看見面像。若不是這樣，我就不取正覺;第四十一願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，直到成佛，五根不完善的，我就不取正覺;第四十二願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，全都得到清淨解脫的三昧。安住這三昧中，一念之間，供養無量不可思議的佛世尊，而不失掉定意。若不是這樣，我就不取正覺;第四十三願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，壽終之後，生到尊貴的家。若不是這樣，我就不取正覺;第四十四願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不是這樣，我就不取正覺;第四十五願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，全都得到普等三昧。安住這三昧中，直到成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不是這樣，我就不取正覺;第四十六願，如果我成佛，國土中的菩薩，隨他們的志願，想要聽佛法，自然聽到。若不是這樣，我就不取正覺;第四十七願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，不當即得到不退轉地位，我就不取正覺;第四十八願，如果我成佛，他方國土的菩薩眾，聽到我的名字，不當即得到第一法忍、第二第三法忍，修所有佛法，不能當即得到不退轉地位，我就不取正覺。”當時法藏比丘說完這四十八願，大地發生六種震動(動、起、湧、震、吼、擊(搖)等六相)，天上妙華如雨飄下，空中有贊言：“決定必成無上正覺。”法藏比丘建立這個願後，一向專志在莊嚴妙土上。他修的佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立的常態，無衰無變。在不可思議的無比漫長時間裡，種植積累菩薩的無量德行。不發起貪瞋癡的覺念，不動起貪瞋癡的想念，不貪著色聲香味觸法。用忍辱的力量成就，不計較眾多的苦，少欲望常知足，不沾染恚憤愚癡。常在三昧寂靜中，智慧沒有任何妨礙。沒有虛偽谄曲的心，和顏愛語，先替他人著想。勇猛精進，志願沒有倦怠。專求清淨的法，只為惠利群生。恭敬三寶，奉事師長，憑著大莊嚴，具足種種行持，使所有眾生，功德成就。安住在空、無相、無願(三解脫門)的法中，沒有造作沒有緣起，觀察萬法如幻如化。遠離粗言，因為自害害他，互相都受傷害;修習善語，因為自利利人，人我都得利。放棄國家王位，捨掉財產，自我修行六波羅蜜(六種行持)，同時教化他人，在無限的劫數中，積功累德。隨著他的轉生處，隨心所欲，無量的寶藏，自然應有盡有。教化安養無數眾生，止住在無上正真之道。或者是長者居士、豪門大戶，或者是高貴國王、轉輪聖帝，或者是六欲天主，甚至大梵天王等身份，常有四件事(飲食、衣服、臥具、湯藥)供養恭敬一切諸佛。這樣的功德，多得無法形容。口中氣味香潔，如青蓮花;身上的毛孔，散發出栴檀香，那香氣普熏無量世界;容色端正，相好美妙無比，他的手中常出現無盡的寶藏;衣服飲食，珍妙充滿華香;傘蓋旌旗莊嚴隆重。所有這些事，超過天人，在一切法中，隨意自在。法藏菩薩，如今已經成佛，現在就在西方淨土，距離這裡有十萬億剎土那麼遠，他的佛世界，名叫安樂國，成佛以來，經過了十劫。又有《悲華經》說：“往昔經過恆河沙阿僧祇劫以前，有個世界名叫刪提岚，劫的名字叫善持劫。有個轉輪王，名叫無诤念，在寶藏如來那裡，發菩提心，願成就淨土。佛就授記：‘西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界。經過一恆河沙阿僧祇劫，進入第二恆河沙阿僧祇劫，這時的世界，轉為安樂國。你在這時，當要作佛，號稱無量壽如來。’”阿彌陀佛發的願，與《無量壽經》大體相似。《一向出生菩薩經》又說：“阿彌陀佛，在無量阿僧祇劫前，是輪王太子，名叫不思議勝功德。生有十六歲，從寶功德星宿劫王如來那裡，聽到法本陀羅尼。在七萬年中，精勤修習，沒有睡眠，也不臥倒。遇到九十億百千那由他佛，佛的說法，全都能聽聞修習。厭家剃發，而作沙門。後來，又在九萬年中，修習這陀羅尼，又為眾生分別顯示。一生之中，力精教化，使八十億那由他眾生，發起道心，積功累德，直到不退地。”《法華經》也說：“過去大通智勝佛，沒有出家時，有十六個兒子，都以童子身出家而成為沙彌。當時那佛說《法華經》後，就入靜室，八萬四千劫。這時十六位菩薩，各自升上法座，為四部眾，分別廣泛講說《妙法華經》，各自共度六百八十萬億那由他恆河沙等眾生。這十六位菩薩，其中有一名是阿彌陀。第十六名，就是我釋迦牟尼。”所以知道阿彌陀佛，由本願力，發起殊勝的行持，經過無量億劫，成就莊嚴淨土。唯有這部經文，略微標明梗概，其他依正等果報，各經典都有詳盡表述，這裡就不細說了。往生淨土的三輩，按照《無量壽經》上所說：“那上輩往生的，捨家庭棄愛欲，而出家作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修行各種功德，願生淨土。這一等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾顯現那人面前，當即隨著那佛，往生淨土。就在七寶華中，自然化生，安住不退轉境界，智慧勇猛，神通自在。所以阿難，有那等眾生想在今世見到無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生淨土。那中輩往生的，十方世界的各天人民，其中有至心願生淨土的，雖然不能出家作沙門，大修功德，應當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，建立塔像，供養沙門，懸彩燃燈，供華燒香，並將此功德回向，願生淨土。那人臨終，無量壽佛化現佛身，光明相好，完全如真佛一樣，與所有大眾，顯現在那人面前，當即隨著化佛，往生淨土，安住不退轉境界。功德智慧，比上輩往生稍次一點。那下輩往生的，十方世界的各天人民，其中有至心求生淨土的，假使不能作各種功德，應當發無上菩提之心，一向專心致志，甚至十念，念無量壽佛，願生淨土。若是聽到甚深妙法，歡喜信樂，不生疑惑。甚至一念也念那阿彌陀佛，有至誠心，願生淨土。這個人臨終，夢見那阿彌陀佛，也能往生。功德智慧，比中輩往生的稍次一點。”按照《觀無量壽佛經》中，所分的九個品級，那上中二品，大略對應這三輩中的往生者。那下三品，都是一生造罪，末後回心轉意的，三輩境界沒有包含。根據《涅槃經》上所說，“闡提(斷善根的眾生)也有佛性”的意思，必要與《觀經》九品結合起來看，它的意義才算圓融。讀者要注意。 　　評論說：諸佛的法身，無處不在，法身佛是這樣，彌陀佛也是這樣。本來沒有淨與不淨，又哪裡有東方西方?但是在方便門中，都是有優劣的分別的。在凡夫地位能不退的，只有極樂世界的凡聖同居土才可以，不是其他佛土能比的啊。五濁惡世的眾生，只要發心信願，十念就功成，頓時超出塵劫。我佛的慈悲，在這裡已是至極，有幸遇到大法，能聽聞到彌陀如來本願功德，而不能發起希有難得的心，生起仰慕願樂的想往，卻背棄慈父逃走，浪蕩在窮途末路上，長劫的漂流輪回，沒有辦法哀救，可以不怕嗎，可以不努力嗎?
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