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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
現世輪回人變畜生是怎麼一回事？
編者按：三世因果，六道輪回，在佛教教義中占據重要地位。但很多人看到“因果輪回”，第一反應恐怕還是封建迷信，或者認為根本沒有什麼輪回。他們往往會說：“誰曾親眼看見輪回?至少我們沒有親眼看見，沒有親耳聽到，所以輪回轉世之事根本就不存在。”但事實又如何?我們看不見、聽不到就代表不存在?恐怕不然。夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，難道冰、海也不存在?在佛菩薩面前，我們凡人不過是另類井蛙與夏蟲。憑借肉眼凡胎，我們如何能見六道輪回、三世因果?不過即便如此，我們依然可以通過學習了解相關內容。比如，知道佛教所說六道具體是指什麼?輪回是怎麼一回事?為何要叫輪回?今天我們就來了解一下，什麼才叫六道輪回?在這個過程中，小編還會結合一些史書實例提出問題，希望高僧大德給予解答。 所謂六道，是指：一、天道;二、阿修羅道;三、人道;四、畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。六道之中，也有善惡等級之別：天、人、修羅三道為三善道，因其作業較優良故;畜生、餓鬼、地獄三道為三惡道，因其作業較慘重故。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生死輪回之苦，稱為六道輪回。所謂輪回，主要是描述其情狀去來往復，有如車輪回旋，在六道中周而復始。佛教認為，一切沉淪於分段生死的眾生，輪回途徑不出六道。只有超凡入聖，如佛菩薩，才能超越六道、不入輪回。 濟群法師認為：輪回其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。換言之，在凡夫心中具有六道眾生的心理特質，這些心理外化後便呈現出流轉輪回的種種狀態。其實我們仔細觀察一下，無須向外尋求，人間已然有六道之別。一、餓鬼，其特征為渴求無度、不知餍足。生活中很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態渴求，即使擁有再多，依然無法滿足，一味索取，就與餓鬼無異。二、畜生，其特征為愚癡，也是它和人的根本區別所在。人有理性思維，而動物只是憑本能生存、享樂。很多人也處於類似生存狀態，一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙。活著是為生存，生存是為活著，對人生再無更多的思考、追求，那就與動物的生存狀態相差無幾。三、地獄，其特征是身心時時處於極度痛苦之中。世間有不少人現世就遭遇這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈病苦糾纏，有些是被無盡煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，這種生活狀態，正是“人間地獄”。四、阿修羅，其特征是嗔心極重並以爭斗為樂。這樣的人現實中也比比皆是，他們熱衷各類爭斗、挑釁，似乎只有在爭斗中才能感受自己，才能實現人生價值。濟群法師下結論說：“從佛法觀點來看，世界正是人內心迷妄的顯現，所以六道沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態。” 前段時間小編從《歷史感應統紀》中摘出若干特殊事例，多數屬於“現世輪回”—— 一、東漢靈帝時期，江夏有一個人姓黃，他的母親在洗澡時，忽然變成了一只癞頭鼋，人們就把它放在深水裡，有時它還會浮到水面來。當初黃某母親洗澡之時，頭發上還插了一根銀钗，變成癞頭鼋後，那根銀钗一直還在頭上。(以上一則，出自《後漢書·五行志》) 二、魏文帝黃初年間，清河郡有一人叫宋士宗，他的母親變成一只甲魚，進入河內。 三、三國時代，吳國孫皓寶鼎元年，丹陽人宣骞的母親，當時已八十歲，洗澡時變成癞頭鼋，宣骞兄弟只好關了門保護它，並且在家裡挖一個土坑，放滿了水，成為一個水池，那只癞頭鼋就在池子裡游玩，一兩天內它常伸長頭頸向門外看。有一天門忽然微微打開，它就滾到門外，跳進遠處的深水裡，再也沒有回來。(以上兩則，出自《晉書·五行志》) 四、隋朝開皇六年，霍州一帶有一老翁，忽然變為猛獸。 五、隋朝開皇七年，相州一帶有一和尚，變化成蛇，身長二丈。(以上兩則，出自《隋書·五行志》) 六、唐朝顯慶二年，普州一帶有人變成老虎，涪州一帶有一人叫范瑞，也變化成老虎。 七、唐朝久視二年，彬州一帶有個副官，因病變成老虎，要吃他的嫂子，被人捉住，發現還沒有完全變成功，但身上老虎毛已生出來。 八、唐朝元和二年，商州洪崖一帶，有一人服勞役，快要變化為虎，大家用水澆在他身上，結果沒有變化成功。(以上三則，出自《唐書·五行志》) 然而，是否真有現世輪回之說，現世輪回是否合乎佛法，小編實在有些疑惑。看到濟群法師這番言語，小編隱約明白，這些特殊事例或許真可以叫“現世輪回”(《歷史感應統紀選譯》編者直接標明“人化為畜、現世輪回”)。按照這種說法，其實不必等待死亡，也有可能在六道中輪回互生。《歷史感應統紀》編纂者就感慨：“心裡是人就成為人，心裡是禽獸就成為禽獸，像這樣不等死後神識去投胎，就當場使身體變形，這是由於業力成熟，也是天神要拿這些事實警告、教育世人。”這一說法，似與濟群法師之說殊途同歸(六道沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態)。
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