淨空法師：念佛功夫得力時，佛號與呼吸不二，精神脫離身體，是清淨舒適的－

首頁：法師開示

　

淨空法師：念佛功夫得力時，佛號與呼吸不二，精神脫離身體，是清淨舒適的

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　　◎老法師開示語：念佛功夫得力時，佛號與呼吸不二。自相空無所有，佛號與虛空合一。精神脫離身體，是清淨舒適的。
　　●【《大經解摘抄學習》名言集錄】●
　　【前言】
　　◎【不能理解沒有關系，天天讀，天天有機會聽，心要清淨就聽懂了】
　　不能理解沒有關系，天天讀，天天有機會聽，時間久了，你的心定下來了，最重要的是心定下來，就開智慧，你就會聽懂，心浮躁，聽不懂，心要清淨就聽懂了，你就能體會，靜能生慧，古人有比喻，燈，燈要是動，晃動，照東西就照不清楚，水要是有波動，照外面境界也是支離破碎，所以靜這個字，非常重要。
　　◎【不斷的重復是學習的真理，聽教亦如是】
　　現在極少人相信聖賢的教誡，我們卻不能因此而不講，人們愈不相信，我們愈要講，愈要多講，愈要普遍地講，聽多了自然就相信了。假話說一百遍、一千遍，人們都會信以為真，何況真話!我們說一千遍，一萬遍，人們怎麼會不相信?怎麼會不回頭?
　　有人擔心，我們講多了會惹人反感。講一遍，他反感;講十遍，他反感;講百遍千遍，他就不反感了;講萬遍，他就相信了。佛菩薩教化我們，也是講了千遍萬遍，我們才相信。
　　我們應該幫助那些不信聖賢教誡的人，讓他們從自己的切身經驗中體會，我們要不斷地重復，認真努力表演給他們看。
　　末法時期法弱魔強。法弱，指修學佛法者的信心、定力太弱。魔強，指外界的誘惑太強。
　　現代人迷得太久，社會誘惑的力量太強，我們更要天天反復叮咛，在今日世風之下，若能不受誘惑，不甘墮落者，必定是再來人，絕非凡夫。不斷的重復是學習的真理，聽教亦如是。
　　◎【你真把道理搞通，你的念佛就相應】
　　你真把道理搞通，你這一聲佛號跟阿彌陀佛他就相應。我們這裡信號發出去，阿彌陀佛立刻就收到了，他有反應。我們有感，他就有應。他的應有顯應，有冥應。冥應，我們自己沒覺察，也就是已經在加持了，很多疑難問題都幫助你解決了，你自己不知道。顯應是你自己知道。什麼時侯會顯應，心思細密了，你就知道，顯應你也曉得。這個心粗亂，佛的顯應你不知道。現代大多數人心浮氣燥，心思很亂，換句話說，他身體不好，毛病很多，身心不健康，與念頭有密切關系。最好的念頭是沒有念頭。你沒有念頭難，所以佛慈悲，給你加一個念頭，“阿彌陀佛”，除這個念頭外，不要加別的第二個念頭。這個念頭要保持到極樂世界也不捨掉，因為它好，它是自己真如本性。所以，念阿彌陀佛是念自性，念念回歸自性。哪一天真的這一念斷了，自性現前。你的功夫圓滿了，到家了。
　　【正文】
　　●《大經解摘抄學習》名言集錄●
　　◎念佛功夫得力時，佛號與呼吸不二。自相空無所有，佛號與虛空合一。
　　精神脫離身體，是清淨舒適的。(淨空老法師開示語)
　　◎意念是造物主，我從哪來的?誰造的我?意念造的，我的意念造的我這個人生，如果這個意念要是純淨純善，那還得了，你真成佛了。
　　◎時間過得太快，說是一百歲，一百歲我們現在感覺得太短了，一彈指而已，並不是很長。
　　◎你要去研究為什麼會有這一念不覺，你又起了分別，又起了執著，分別執著是妄心，妄心決定不到真心，妄心只能緣到妄境，妄心，妄心是阿賴耶。
　　◎苦樂染淨都是一念錯覺造成的，錯覺是邪思。
　　◎我走的是菩薩道，他走的是六道，各人走各人的，每一個道的標准不相同，我不能捨棄我的標准，我要捨棄我的標准，那就錯了。
　　◎當處出生，隨處滅盡。
　　◎無有一法，不在當下，當下即是。
　　◎我現在開始念這佛號，這是始覺，我本來是佛，“是心是佛”，是本覺，“是心作佛”我現在念阿彌陀佛，就是要作佛，跟本覺合起來，“始本不二，生佛不二”，眾生跟佛是一不是二，“故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。”
　　◎不知道彌陀名號是自己性德，是自性，不知道彌陀名號包括世出世間一切善法，包含著一切諸佛如來、菩薩修證的無量功德，不知道，以為它是個普通法門。
　　◎這一句阿彌陀佛，是彌陀的果覺德號，是果覺圓滿的功德成就，我們用它來作為我們修行的因地，這還得了嗎?別人的因地從哪裡修?從五戒十善，從止觀，從禅定，從忏悔，許許多多方法，無量無邊，你怎麼用果覺為因心?這個太高，太殊勝。
　　◎我本就成佛，無量無量劫前就成佛了，這一次不過是什麼?把那些障礙的骯髒東西洗涮干淨，障礙統統放下，佛身就現前，是這麼個意思，佛是本來佛，佛是無量佛，本不可說。
　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心願解行無一不相應，與一切眾生之德性，與法界之理體也完全相應，所以名號功德不可思議。
　　◎好人好自己，壞人壞自己。
　　◎我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨、平等心，專念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎一秒鐘一千六百兆個生滅，哪裡是真的?
　　◎這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。
　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這名號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。
　　◎生到這個世界上來干什麼?就是念佛往生的，除念佛往生之外，什麼事跟我不相干，叫定性。
　　◎這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，當體即空，了不可得。
　　◎意念從哪來的，無中生有，了不可得，你為什麼不放下?
　　◎遍法界虛空界，一切法體性是什麼?是空，是了不可得。《般若經》上講的“一切法，無所有，畢竟空，不可得。”一切法就在面前，身就是一切法之一。
　　◎能所皆空，心地清淨，一塵不染。
　　◎世間萬事皆短夢，唯有念佛功德真。
　　◎看到這些相，相即無相，無相即相，他沒有障礙，相是假的，不是真的，像我們看電視頻幕，不就是這個意思嗎?相即無相，無相即相，電視頻幕有沒有相，沒有，但是它能現相，雖現相，不是真的，熒光幕上決定沒有一絲毫染污，你把頻道一關上就沒有了，頻道開關與相不現相一絲毫關系都沒有，由此可知，這些法身菩薩，初住以上的，看六道輪回，就像我們看電視一樣，即相離相，一絲毫染污都沒有，為什麼?它不起心，不動念。
　　◎你念佛的時侯當下你的善根智慧福德，跟佛就相同，善根，智慧，福德跟佛相同，直接了當，方便究竟，沒有比這更方便，究竟就是徹底的意思，圓滿的意思，所以，奇特殊勝，不可思議，用這兩句話來總贊。
　　◎明了阿彌陀佛就是自己，你還在分自分他，就錯了，你還有分別執著，這是什麼，分別執著沒放下，統統放下，讓心裡只有一尊阿彌陀佛，就是鍋漏匠的成就。
　　◎以平等心，念平等覺即得平等住，淺說，學佛為成佛，生西方，用平等心念阿彌陀佛、《無量壽經》，以平等心處事待人接物，與阿彌陀佛心心相應，同願，同行，必上品往生。
　　平等不了，所以要修，用阿彌陀佛來修，一切一句阿彌陀佛。
　　起心動念，分別執著，絕對不平等。如起心動念，馬上想到阿彌陀佛，即得平等住。一句阿彌陀佛二六時中不斷，即得平等住，與十方世界諸菩薩沒有兩樣。現在雖沒去西方，但等於所有一切手續辦妥了，愛何時去都可以。
　　◎我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行。
　　◎我們現在是妄心，妄心緣阿彌陀佛，阿彌陀佛是真的，阿彌陀佛是真心的德號，阿彌陀佛是諸佛的通號，你看，你緣這個得到阿彌佛的加持，同時得到十方一切諸佛的加持，乘阿彌陀佛四十八願往生極樂世界。
　　◎妄心雜相，是生滅相，是空性。
　　◎心裡頭把一切妄念，妄相，記憶，善的記憶，不著的記憶，統統放下，這叫持戒，不許可把外來東西搬到心裡來，要讓心清淨，心時頭只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號，這叫持戒，時間久了，自然得定。
　　◎佛不是指一個人，要把佛這個字的本意，認識清楚，佛就是自己的心性，明心見性，見性就叫成佛，佛萬德萬能，心性萬德萬能，如果我們心性顯現出來了，他的作用，確確實實是萬德萬能，這個話不是贊歎，是真實的。
　　◎離相就見到性，性相永遠不離開的，虛妄相裡並沒有，它性是真的，這個性就是淨宗所說的常寂光，常寂光，我們六根都接觸不到，離相就接觸到了，離一切相，即一切法，離一切相是離虛幻之相，即一切法是一切法的實相，原來真相是自性，原來真相是自性變現出來的。
　　◎印光大師：彌陀淨土，總在吾人一念心性之中，則阿彌陀佛我心本具，既是我心本具，固當常念，既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯，理事圓融，生佛不二矣。
　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。
　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體，阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象有緣馬上就現起，所以當處出生，隨處滅盡。放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。
　　◎慧日麗旋霄，光明萬象;法雲垂玉宇，安隱諸方。
　　◎應化身真的常有，不能認為他有，也不能認為他無，你的心永遠保持清淨，永遠保持恭敬，這就對了，為什麼，佛說得好，“一切眾生，本來是佛”，我們怎樣恭敬阿彌陀佛，怎樣恭敬觀音菩薩，你就用同樣的恭敬心恭敬一切眾生，為什麼，他們都是。
　　◎現在真正的關鍵，重要的是我們不失正念，如是二六時中，你的佛號不間斷，就不失，佛號一斷就叫失念，正念失掉。淨念的淨是清淨的淨，沒有懷疑，沒有夾雜這是淨。
　　◎要知道，妄想、分別、執著都不可得，不可得，你老是以為有，老是以為要執著它，錯了，這就是我們現前受苦受難的原因。
　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。
　　◎念念無所有，念念畢竟空，念念不可得。
　　◎忍字頭上一把刀，為人不忍禍自招;能忍得住片時氣，過後方頟忍為高。
　　◎一生修學點點滴滴功德，都回向給它們(冤親債主)，自己的冤親債主統統化解了，那就叫大功德。
　　◎好人很好，壞人也很好，好事壞事都好，為什麼?與我不相干，你們大家都好，我的心是平等的，清淨的，過幾天就到極樂世界去了。
　　◎除阿彌陀佛之外，什麼都不想，什麼都不說，為什麼?凡所有相，皆是虛妄，你想它干什麼，說它干什麼?好，虛妄的，不好，也是虛妄的。《般若經》上講那麼清楚，“一切法，無所有，畢竟空，不可得。”你想它干什麼，你說它干什麼?
　　◎這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，當體即空，了不可得。
　　◎意念從哪來的?無中生有，了不可得，你為什麼不放下?
　　◎世出世間一切諸法，就真谛睐講確實沒有生滅，這個在《華嚴》，在本經前面，我們都學了很多，一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅，這個意思很難懂，本來不生，哪裡會有滅，這是諸法實相。
　　◎念阿彌陀佛是世出世間至善之法。
　　◎為什麼會有這些現象產生，是由於不知諸法，本性空寂。
　　◎念這一句佛號，不為自己念，為全世界苦難眾生念，才能感動天地鬼神。
　　◎我們有堅定的信心，就能突破魔王波旬的障礙。
　　◎念身無常，念世無常。
　　◎一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅。
　　◎修善，整個宇宙的善，都不如一句“阿彌陀佛”。
　　◎不能化解是怨恨深了，我們要有耐心，這要有定功，不能著急，我們始終以真誠心來相待，時間久了，自然有感應，我們每天將功德回向給他，希望他業障早一天消除，他就能覺悟，就能回頭。
　　◎看電視就要想到“寂定明察”。
　　◎一念的時間太短，看到立刻就滅，不生不滅。
　　◎這是宇宙的起源，起源就是虛妄的，它最後變成大波浪，變成巨浪，一切都是浪，沒有一樣是真的，我們真正把這個事實搞清楚，搞明白，才會徹底放下，為什麼，全是假的，為什麼不放下。
　　◎臨終佛來接引，是佛的本願，魔不敢來擾亂。
　　◎念佛念到純一的境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。
　　◎天堂地獄在哪裡?空空如也，自性本空。
　　◎理事都不可得叫空。
　　◎一念不是過去，不是未來，就是當下。
　　◎這一念當體即空，了不可得，為什麼，它的時間太短，一秒鐘裡頭有一千六百兆個一念。
　　◎每個都是第一念，沒有第二念。所以第一義，就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。
　　◎十法界，六道三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯，常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄。
　　◎兒時趣事眼前浮，一晃即是幾十秋，光蔭似箭時間短，時時內照莫外求。
　　◎六根在六塵裡面，知道萬法皆空。
　　◎信西方極樂世界是無上的信心;信有阿彌陀佛是無上的信心。
　　◎佛號就是我們最好的老師，無上師。
　　◎無論身在何處，一輩子都要有往生西方的堅決心意，一輩子皆不要忘記念佛，一輩子堅信南無阿彌陀佛，既可增加福慧，能更平安順利。
　　◎形是什麼，物質，就是此地講的頓現，一塵頓現，一念頓現，它皆有識。
　　◎把一切不明了的統統換成阿彌陀佛，不僅恢復我們的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神加持。
　　◎有信心，有決心，我們能夠平安度過。
　　◎美夢跟惡夢平等，都是夢，都是不可得，就這個意思。虛空你怎麼占有，怎麼控制。
　　◎你每天生活都是他(佛)安排的，那我們應該隨緣，在隨緣裡頭學不變，就用一句彌陀名號不變。一切法“無生”，明白了，無論是善緣、惡緣、順境、逆境，都不放在心上，心上有西方極樂世界，西方只依靠阿彌陀佛，這就對了。
　　◎這一句佛號功德不可思議，無法想像，念這一句，就是把阿彌陀佛無量劫所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有幾分真誠。
　　◎這個世間所有的，包括身體，都不是我自己的，統統放下，一切隨緣。
　　◎一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅。
　　◎如果連起心動念都沒有，六根接觸六塵境界是什麼?真的是阿彌陀佛，這就是普等三昧。阿彌陀佛是自性流出來的，一切眾生是自性流出來的，無二無別，遍法界虛空界是一體，這就普等了。普等三昧，“應無所住”。遍法界虛空界是一個自己，是一個自體，所以從底下他說，普等三昧是大寂定，並是念佛三昧的異名。
　　◎這個宇宙是念做主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。
　　◎你老是以為有，老是以為要執著它，錯了，這就是我們現前受苦受難的原因。
　　◎自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變現出來的。
　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這名號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。
　　◎這一千六百兆生滅這一秒鐘，真的沒有，滅掉了，不起心，不動念，寂滅就現前。
　　◎聽經補善根不足，念佛補福德不足。
　　◎把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝。
　　◎全是假的，我們在這上面起了貪嗔癡慢疑，錯了，全錯了，就這你錯用了心，如如不動，那是真心，不起貪嗔癡慢疑，真心，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有名聞利養，真心。回歸到零極限，把善不善的記憶清除掉，我們只放一尊阿彌陀佛，能量比他大。
　　◎阿彌陀佛是善中之善，淨中之淨，沒有任何一個念頭能超越阿彌陀佛。
　　◎念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展，去擴大，不去擴大，不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就“阿彌陀佛”把它壓住，統統歸到阿彌陀佛上，這是念佛無比殊勝處。
　　◎觀色即空，就是何期自性本自具足;觀空即色，就是何期自性能生萬法。
　　◎自己變現出來還跟自己打架，你這不是誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了。
　　◎能生萬法，迷了就生萬法，這是真的，不迷不生萬法，不迷的時侯，只有常寂光，所以叫大光明藏。我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭相似相續的現象，我們的心要定下來，恢復定下來。
　　◎這是為什麼，這是因為阿彌陀佛本願功德，五劫修行，真實的道力，加持我們，他修的，他修的回向給我們，等於我們修的，這個我們很難相信，現在我們看到量子力學裡頭，念力，就是念力，這個報告裡面有，別人用念力加持給你，跟你自己念的沒有兩樣，真加得上，這個加持要特別專注，秘決就在此地，如果不是全心專注，就加不上。
　　◎你真正看到一塵頓現，頓現就是現的宇宙，這是宇宙的來源。
　　◎不管現相也好，不現相也好，總而言之，都了不可得。
　　◎操心就是妄念，就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難。
　　◎再不喜歡的人，再不喜歡的事，要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了，這叫修行，這叫消業障，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快順利就化解了，我們的身心才真正能端正，端正的標准，明心見性。
　　◎我們要轉變外面的境界，你就先從心地上下功夫。
　　◎心地一塵不染，不落印象，這就是佛，這就是菩薩。
　　◎當相即空，了不可得。
　　◎一念的時間太短，在一念的時間找不到生滅，你看到生立刻就滅，所以佛法大乘常講不生不滅。
　　◎十法界，六道三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一下放，放下的時侯，常寂光現前，所有一切現象，皆是虛妄。
　　◎我們為什麼看到這一切法千變萬化，我們的心想念念在起變化、妄想，所以，外面的境界也起變化，諸佛菩薩為什麼看這一切法常住不變不改?他心沒有動，他沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，所以在他的境界裡面，法沒有生沒有滅，我們能不能體會到這個意思?
　　◎所以我們的心能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上很多的天災人禍都沒有了。
　　◎無量無邊諸佛剎土，都是一念不覺(就是起心動念)變現出來的，沒有先後，這個一定要知道，沒有廣狹，真叫不可思議。
　　◎沒有事最好不出門，在家裡面修清淨心，這個很重要，心地一定要清淨，聽經，讀經，念佛，斷惡修善，這是治本。
　　◎這個身體是微塵聚，是阿賴耶識的相分變現出來的。
　　◎平時對世緣，法緣者要看平淡，看輕，不可過分執著，容易得一心。
　　◎念佛念到純一境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。
　　◎應當把持名當作這一生唯一的大事來辦，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有，惡念，善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。
　　◎阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領，總歸宿，是善中之善。
　　◎我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都是從這個大願出發，這個功德力量，感應不可思議，能與天地鬼神起感應作用。
　　◎一心一意靠定了阿彌陀佛，靠誰都靠不住，靠阿彌陀佛決定得生淨土，我們在這個世間，這一生當中，只找一個可靠的人，咱們就靠他就行了。
　　◎眾生喜歡怎麼做都好，菩薩沒意見，菩薩沒有，為什麼沒有意見，萬法皆空，了不可得，菩薩的心永遠是清淨的。
　　◎功德是離一切相，修一切法。
　　◎福報現前我不享受，就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍。順境、逆境裡都要學會忍，忍的功德不可思議。
　　◎無中生有，有還歸無，了不可得，為什麼不放下?
　　◎阿彌陀佛是無量的功德，真正知道了，不會起雜念，為什麼?起一個雜念，你說我損失了無量功德。
　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。
　　◎分別執著，不起作用，叫禅定。
　　◎芸芸眾生，山河大地都是屬於夢幻泡影，都是從念頭所生。
　　◎所以六道不是真的，從心想生，什麼心想?錯誤的心想產生這麼個幻相。
　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨、平等，專心念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎六根在六塵裡面，知道萬法皆空。
　　◎佛念這句阿彌陀佛，清清楚楚，明明白白，沒有起心動念。
　　◎隱惡揚善。
　　◎生活在這個世界，業障太重。
　　◎印光大師說，“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨之心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。
　　◎對這個現相，他想控制，他想占有，他想來轉變，這都錯了，諸佛菩薩怎麼離相?現相現前，根本不管他，隨他去，在現相上，確確實實不用心，不用執著的心，不用分別的心，也不用改變他的心，為什麼?因為相是假的，它不是真的，何必自找麻煩，道理在此地，你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，境界就跟著你的意念轉。
　　◎你用貪嗔癡慢來做事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。
　　◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，為什麼?不得其便，你在很隨便的時侯，怨家能害你，你戒待得好，威儀好，讓怨家看到你都對你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感動他，讓他來跟你學習，這個對的。
　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。
　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心、願、解、行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界理體也完全相應，所以，名號功德，不可思議。
　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心去念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以依靠，當常持聖號，冥冥中，自有不可思議轉移。
　　◎人生就是大夢境，得失得不必太在意。
　　◎夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了。沒有一樣是真的，何必去計較?
　　◎對人要有禮貌，對事認真負責，待人、接物真誠柔和。
　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。
　　◎真心能滅妄，妄想控制妄都相當困難，真心能滅妄。
　　◎凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平，哪有高低?
　　◎所以我們的心，能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上，很多的天災、人禍都沒有了。
　　◎靜坐一刻，便有一刻之功;輕發片言，便有片言之罪。
　　◎終日閉門，省卻幾多俗累;六時靜坐，撇開無限塵心。
　　◎藕益大師：阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，嶔無不盡。一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生。
　　◎蓮師：謗法者積集惡業，而汝本身，以忿怒故，亦卷入惡行。
　　◎淨土法門是十方如來，救度眾生的第一法門。
　　◎肉眼看到的現象，都是這個細念(五蘊)的相續相，就像看電影。
　　◎無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己的心穩住。
　　◎天堂地獄在哪裡?空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷，沒有高下，它是平等的，它是一體的。所以佛法常講“萬法一如”。理事都不可得叫“空”。一念不是過去，不是未來，就是當下。
　　◎這一念當體即空，了不可得，為什麼?它是時間太短，一秒鐘裡頭，有一千六百兆個一念。
　　◎這個都是第一念，沒有第二念。所以第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。
　　◎應把宿世之惡業，翻為今世之導師。
　　◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人。
　　◎對人厚道有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。
　　◎求三寶加持，真誠忏悔，老祖宗講，人性本善，鬼神亦復如是，他們的性是本善的，我們沒有辦法感動他，那是我們真誠心不夠，真誠到極處，一定能感動他。
　　◎如果我們的願心懇切，未生淨土之前，就得阿彌陀佛，得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長智慧，增長能力，既然得諸佛如來加持，龍天善神擁護，自己就要更慶幸，更認真，更努力，不能辜負諸佛菩薩的護念，要做得更好，更如法，更圓滿，我們向這些地方學習，那就沒錯了。
　　◎所有六塵境界，通通都變成阿彌陀佛，你就決定往生了，那叫一心不亂。
　　◎一定要講解，把它講透徹，這是一門大學問，絕對不是迷信。
　　◎對人有禮貌，對事認真負責，待人接物真誠柔和。
　　◎理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心境，令不暫忘也。
　　◎智慧就是通達明了，禅定就是如如不動。
　　◎不是說你有錢有勢那是福，那是空的，有錢有勢，你死了帶不走，世間名聞利養也不過借你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了，世間名聞利養是假的，不是真的，真的福報是清淨心，是無比的智慧，清淨心起作用是智慧。
　　◎古聖先王後裔，大聖大賢弟子。
　　◎不為一切魔障所遮。
　　◎佛恩深大，法雨廣施。
　　◎行到功成日，花開九品蓮。
　　◎欲堅道力憑魔力。
　　◎世上世事莫不成於慈忍，敗於急躁，故君子以慈育德，以忍養情。
　　◎彼佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。
　　◎印光大師：以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，蔳則無福可得，若再加以刻、險、奸、巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
　　◎印光大師：不計他對我盡分與否，我總要盡我的分。
　　◎以儒濟世，以道修身，以佛治心。
　　◎心水澄清，由分別而妄動;識波奔湧，因佛號而凝停。
　　◎念佛方能消宿世，竭誠自可轉凡心。
　　◎維摩诘經，弟子品：三世之法，新新生滅，更不相縛也，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住，諸法實相，如是如是如是。
　　◎惑盡情忘，諸法不生，究竟涅磐，常寂光土，清淨法身，毗盧遮那，阿彌陀佛，無非空劫以前，自己本來面目，但於當念絕思惟，唯心淨土，唯心現。
　　◎佛言：歷盡百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。為善不昌，必有余殃，殃盡乃昌。為惡不滅，必有余德，德盡乃滅。古德雲：從來天地無差報，遠在兒孫近在身。我等應當信受奉行。
　　◎世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我必須直下承當，即得勝妙功德大利。
　　◎如來藏中，性色真空，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
　　◎不發脾氣是功德，受委屈是消災。
　　◎起心於善，善雖未為，而吉神已隨之;成心於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
　　◎聽經、念經，可止妄念。
　　◎不能吃虧的人，沒有福氣。
　　◎世間沒有絕對的對錯，好壞都在自己一念。
　　◎用阿彌陀佛成就自已，用觀音菩薩幫助別人。
　　◎我們念阿彌陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我們用阿彌陀佛名號破迷開悟，把我們自性喚醒，人人的自性都是無量覺，你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。
　　◎一邊念佛，一邊觀佛理，把理參透，一邊觀心修解脫，沒有不見效的，這一生就可見效。
　　◎南懷瑾老師：過分了就容易出錯，不要做過分的事，不要說過分的話，不要做過分的行為，做人做事要曉得自己的本分，本分就是立場，講話，作人，做事都要有立場，不要任性亂講話，一句話講錯了，沒辦法改變。
　　◎諸法甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。
　　◎無作、無所有等，為平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生。從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心。亦即《淨影疏》之無作、無所有。以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺。
　　◎彌陀即是全體一心，一包眾德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一心，攝無不盡，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八萬四千恆河沙微塵一切法門，攝無不盡。
　　◎能念之心，本性自空，所念之佛，了不可得。
　　◎當體即空，了不可得。
　　◎無中生有，生時即滅，生滅同時。
　　◎平等是大定，不起波浪。
　　◎作夢也不生，醒來也不滅。
　　◎杵欲成針需耐磨。
　　◎祈天立命，要從無思無慮處感應;持咒念佛，自於不知不覺中冥薰。
　　◎淨土法門，能使惡逆凡夫暗契一心，是故彌陀名號為願王，誠不虛也。
　　◎梵王宮殿月輪高，碧琉璃瑞煙籠罩。
　　◎養天地正氣，三寶為最;法古今完人，佛陀至上。
　　◎常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
　　◎看破有盡之身軀，萬境之緣自息;悟入無念之境界，一輪心月自明。
　　◎真能念佛，放下身心世界，即是大布施;真能念佛，不起貪嗔癡慢，即是大持戒;真能念佛，不計是非人我，即是大忍辱;真能念佛，不稍間斷夾雜，即是大精進;真能念佛，不復妄想馳逐，即是大禅定;真能念佛，不為他岐所惑，即是大智慧。
　　◎一切恩怨得失，都是畢竟空，不可得。
　　◎臨難勿句免，臨財勿句得。
　　◎諸根寂靜，非有非無，離諸癡暗。
　　◎慈悲喜捨，怨親平等，同己不二，不欺孤老，不輕下賤。
　　◎苦從苦因緣，苦盡乃為尊，神化解疑結，以經現世間，善行為福報，當可不識此?
　　◎五蘊，小光子，緣聚緣散，小光子裡頭有受想行識，這個東西是念頭成的。一秒鐘一千六百兆分之一，相似相續。說它有，它已經沒了;不能說它無，它又相續出現了。但念念不一樣。
　　◎把妄想分別執著統統念掉了，就見到佛了。
　　◎南無阿彌陀佛音聲，是實相，實相無相，實相無不相。
　　◎阿彌陀佛是自性本覺的德號，它不是外來的，是自性裡本有的，無量覺是你自己自性，與外面境界毫不相關。以一念制止一切念頭，我們用這個方法回歸自性。
　　◎念者，始覺之智;佛者，本覺之理。
　　◎明珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不一。
　　◎歡歡喜喜接受惡緣惡報，業障消除，善緣現前。
　　◎相信因果，相信感應，相信積德一定有好報。
　　◎當信佛經語深，當信作善得福。
　　◎知土如影響，恆發弘誓心;通達諸法，一切空無我。
　　◎南無阿彌陀佛就是自性，自性的德號，一切諸佛如來共同的名號，時空之內所有一切萬物都這一句佛號，這一句佛號統攝一切，它怎麼不是自性。
　　◎未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。(李炳南)
　　◎我法來去都不著，人間聚散莫非緣。
　　◎想佛的相好，佛的莊嚴，佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上成就。
　　◎世間福報，夢幻泡影，轉瞬即逝。
　　◎念佛求生淨土，是解冤釋結裡面最好的方法。我們生到西方極樂世界之後，有智慧，有道力，有神通，我們一定幫助這些冤親債主。真正這樣發心，真正這樣修行，這才能解冤釋結。
　　◎罪性本空由心造，心若空時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。
　　◎肯定虛空法界一切眾生，是一念自性，即是入佛知見。
　　◎熟透了，跟心性起感應道交作用，讀經是真修行，真供養。
　　◎讀經也是念佛，讀經是念自性佛，一切諸佛的本體就是自性佛。讀經念佛，就是把自已清淨平等覺念出來。清淨平等覺是本有的，不是外來的，是真心本性。
　　◎觀寂靜法，離諸癡暗;遠離分別，諸根寂靜。
　　◎一切法，本來沒有分別，本來沒有執著，本來沒有我，凡所有相，皆是虛妄。
　　◎我與法，都不可得，萬法皆空，不但有為法不可得，無為法也不可得。
　　◎聖人永遠不動心，整個宇宙所有一切現象也是如如不動，不但如如不動，他看得很清楚，根本就不存在。
　　◎相有體無，事有理無。
　　◎這句名號只要老實念去，不要懷疑，不要夾雜，不要間斷，老實念去，煩惱不要去斷，自己斷掉了，業障不必去消，到時侯自然就沒有了，這是什麼原因，名號功德，把你的業障業習氣，自自然然，無形當中把它化解了。
　　◎把妄想、分別、執著統統念掉了，就見到佛了。
　　◎你要是知道它是虛妄，隨順它，不起分別執著，那就是妙觀察智慧，那就是《還源觀》上講的隨緣妙用，那真的妙。自性本來是清淨寂滅的，這個一定要知道，清淨心裡面本來沒有我，這個我是個妄念，這個妄念形成一個很嚴重的執著。
　　◎相有體無，事有理無。
　　◎觀寂靜法，離諸癡暗，不生分別，自然遠離癡暗，而諸根寂靜矣。
　　◎怨、恨、惱、怒、煩，都是假的，都不是真的。
　　◎【不要想這個念頭是正確的還是邪的，想阿彌陀佛】@@@@@
　　境界現前，我們起心動念，不要想這個念頭是正確的還是邪的，還是錯誤的，不要想這個，你想這些全都錯了，不要想這個，想阿彌陀佛，不管什麼念頭起來，我都把它用一句阿彌陀佛，全把它包了，讓自己心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就行了，這就回歸淨土，這就成佛了，你看這個法門多容易，多簡單，多穩當，多可靠，快速，沒有比這更快的。
　　◎相而無相，無相而相;妄心落在虛妄的境界中。
　　◎修來功德度冤魂。
　　◎不失定意。
　　◎都是自己心現識變。
　　◎名號功德，不可思議。
　　◎看透之後一個總結是什麼?總結是空，萬法皆空，了不可得，我們連自己這個身都不可得，連自己的念頭也不可得，沒有一樣你能控制，沒有一樣你能執著，全是假的啊!
　　◎阿彌陀佛名號為眾德本源，萬德之根本。
　　◎遍法界虛空界，稍稍一有點智慧的眾生，都懂得斷惡修善。
　　◎這句佛號就是實相，就是法界全體，是諸法平等體性，你念這句佛號，你的心，你的身，跟法界全體融成一體，你就回歸實相，回歸法界。
　　◎無所有，畢竟空，不可得。
　　◎要真認識這一句佛號就是實相，這句佛就是法界全體，你念這句佛號，你的身，你的心，就跟法界融成一體，你就回歸實相，回歸法界，即是諸法平等體性。
　　◎你的功夫不能成就，就是你心裡還有妄念，你心還不平，你心裡面還有自私自利，還有名聞利養，還有得失的習氣沒放下，所以，雖然念念相繼，你那心裡還有夾雜，有問號在裡頭。
　　◎不生而生，滅而不滅;不生而生，不滅而滅。
　　◎相而無相，無相而相;相即非相，非相即相。
　　◎生滅不住。
　　◎審己功德，量彼來處。
　　◎阿彌陀佛有：無量智慧，神通，德能。
　　◎懂茶者，必是精行儉德之人。
　　◎說話辦事，緩和穩重。
　　◎水深則流緩，人貴則語遲。
　　◎印光大師：念佛之法，各隨機宜，不可執定，然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳谛聽。
　　◎日日常作將往生想，心中不留一事。
　　◎均需字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。
　　◎縱令心淨妄伏，亦不可生歡喜心，對人自誇。
　　◎全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，若能如是，譬如杲日當空，霜雪自化也。
　　◎印光大師：怖則邪必乘之，喜則必先失正。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖，怖則邪必乘之，喜則必先失正。
　　◎無有一法不在當下，當下即是。
　　◎做人有些策略，花錢有些規劃。
　　◎決定學著不批評人，不能以嚴歷的態度語氣待人，不回話，默認。
　　◎成事不說，遂事不谏，既往不咎。
　　◎常行於慈心，除去恚害相，大悲愍眾生，矜傷為雨淚，修行大喜心，同已所得法，救護以道義，乃應菩薩行。
　　◎西方極樂世界阿彌陀佛，跟你自性阿彌陀佛融成一體，是一不是二，就加持上了。
　　◎念佛最重要的，念自性佛，才管用。
　　◎正知正見，說不出來，放下便是。
　　◎佛菩薩加持你，他有真東西加持你，願加持你，行加持你，果加持你，這到哪裡去找，這是阿彌陀佛的本懷。
　　◎動則萬善相隨，靜則一念不起。
　　◎不取於相，如如不動。
　　◎講到業力，看心的力量，業的力量，佛的力量。
　　◎即相離相，即俗即真。
　　◎念佛功夫念到家，冤親債主皆超度。
　　◎念一佛功德成就一切佛的功德，為什麼?它是一體。
　　◎愈是嚴峻的考驗，大家信心愈深，我們自己成就愈大。
　　◎放下愈多，念就愈專一。
　　◎有定就有慧，沒有定，生煩惱，有定，就不生煩惱。
　　◎不起心，不動念，不分別，不執著，就是真誠。
　　◎千萬不要以為，真有能得到的，沒有這回事情。
　　◎他(佛)心清淨，我們心也清淨，跟他清淨心沒有界限，所以我們的淨土跟佛的淨土也沒界限，是一不是二，是一體的，往生的道理建立在此地。
　　◎惡念清除掉，雜念清除掉，善念也清除掉，自性清淨心裡什麼都沒有，全都清除掉，只請一尊阿彌陀佛，這是淨宗絕妙的方法，這一尊阿彌陀佛，就念念都加持你，你真正得三種真實。
　　◎藥無貴賤，愈病者良;法無優劣，契機則妙。
　　◎假令供養恆沙聖，還得了嗎?諸佛菩薩來了，大家爭著去供養，佛說怎麼樣，不如堅勇求正覺，你看看，佛菩薩來了都不必供養，我修清淨心。
　　◎阿彌陀佛名號裡，有無量的智慧，無量的福德。
　　◎在畢竟空中，熾然建立一切佛法，是為善知識。
　　◎一切都是夢幻泡影，不要太認真，不要太執著。(作者迭名)
　　◎世間的事情，那是假的是空的，我們聲聲阿彌陀佛，那是金剛種子。
　　◎恩與怨是幻是空，再美的煙花也是空。(歌詞)
　　◎三十二億百千念，念念不可得，即是“凡所有相，皆是虛妄”。
　　◎微塵裡面有遍法界的信息。
　　◎“一際”是什麼意思，一際是沒有分別，只要你放下分別執著，你在事上就能見到理，你在相上就能見到性。
　　◎智慧是自性裡頭本來有的，只要把障礙除掉，智慧就現前。
　　◎知道妄就不要理它，把它放下就沒事，你就還源。
　　◎所以修行什麼最重要?放下最重要，放下，你智慧現前，智慧現前你才能看破。
　　◎常寂光才叫永恆，佛經上講“大光明藏”，那是真正的自己。
　　◎憶佛念佛是第一善根，憶佛念佛是第一功德，沒有比這更殊勝的了。
　　◎無論是自利，是利他，一句阿彌陀佛是圓滿功德，真正不可思議，真信、發願、念佛求生淨土，這是世出世間第一等人，眼看這個人他就要作佛去了，修任何一個法門，都沒有辦法跟他相比。
　　◎因緣所生法，我說即是空，所以，不起心、不動念、不分別、不執著，這個人成佛了，為什麼，他離的干干淨淨，相在不在?相在，相是幻有，相是生滅法。實相，實相不生不滅，實相是從體上講的。
　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心、有決心，我們能平安度過。
　　◎三細相是一念完成
　　◎所以障礙從哪裡來的?自己來的，除自己之外，什麼障礙也沒有，你一念覺悟，障礙就沒有了，迷的時侯，障礙重重。
　　◎以真誠心，真誠心才能夠修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。
　　◎與佛相應，好像不是與佛有感情，而應是清淨心。(逸名)
　　◎把善不善記憶統清除掉，我們只放一尊阿彌陀佛，能量比他大。
　　◎希望大家和睦相處，為什麼?相處的時間不長，順著讓他歡喜，不讓他生煩惱。
　　◎這一名佛號功德不可思議，無法想像，念這一句，就是把阿彌陀佛無量劫來所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己的心有幾分真誠。
　　◎這個世間所有的，包括身體，都不是我的，統統放下，一切隨緣。
　　◎世出世間一切諸法，就真谛來講確實沒有生滅，這個在《華嚴》，在本經前面，我們都學了很多，一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅，這個意思很難懂，本來不生哪裡會有滅，這是諸法實相。
　　◎五蘊是指什麼，最微細的這一念，這一念裡頭就是五蘊，這一念裡頭有物質現象就是色，有受想行識是精神現象。
　　◎遠了不親，近了不敬。
　　◎這個世界上沒有災難，災難是不善的心行偶發的事件，這個事件是假的，不是真的，確確實實佛在經裡舉的比喻，很有道理，“夢幻泡影”，這麼回事。
　　◎不同傻子爭辯，否則就不知誰是傻子了。
　　◎把脾氣拿出來那叫本能，把脾氣壓下去那叫本事。
　　◎敏事慎言，不揚人惡，不要圖一時口快，信口開河。
　　◎你的福業在哪裡流失得最快?口業。
　　◎認知科學。
　　◎寧緩勿急，寧緘勿辯，寧柔勿剛，寧缺勿濫。
　　◎念佛是世出世間至善之法。
　　◎我們的身是假的，家是假的，地球是假的，一切萬物全是假的，你在這裡起心動念干什麼，起心動念已經錯了，你還搞分別執著，錯裡頭大錯。
　　◎離念寂靜，念佛決定成佛。
　　◎實報莊嚴土，還是一場夢，真正清醒過來，常寂光，到常寂光，所有一切眾生都變成一體，什麼體?光明體，它不現相了，物質現象，精神現象，都沒有了，變成一片光明。
　　◎你要能夠忍受，忍受就是消災免難，消業障。
　　◎你以為它是真的，就起作用，就讓我們永遠不能夠回歸自性，所以一覺悟，它就沒有了。
　　◎唯有真放下，唯有不執著，你才跟眾生結善緣，你不肯放下，你有嚴重執著，你會跟別人起沖突，這日常生活當中，只要細心，你能看得很清楚，所以只有真正修行人，跟一般人不一樣。
　　◎其實物質生活是很簡單的，愈簡單愈快樂。
　　◎所以總是要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足，願心不足，常常聽經，會把我們補足，為什麼，對事實真相愈來愈清楚，愈來愈明了。
　　◎非真看破，不能放下妄執著，放下妄想執著，即是無住;非真放下妄想執著，不能見諸法實相，見諸法實相，即是生心。
　　◎為別人做一個好樣子，是護法。
　　◎不是本分的事情少攀緣，古人教導我們，多事不如少事，好事不如無事。
　　◎怎麼隨順?現象裡面學不執著，不分別，就是隨順法性;有分別執著，就隨順法相，就隨順幻相;不起心不動念，不分別，不執著，是隨順自性，這就好，這個理一定要懂。
　　◎本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。
　　◎我們今天感官當中這個世界，不是真的是假的。一切萬物事以說是同時出現，雖有先後，速度太快，我們沒有法子能夠體會到。
　　◎如果你把妄想分別執著放下，清淨心現前，清淨心像一面鏡子一樣都照見。佛菩薩沒有妄想，一切通達明了，沒有障礙。
　　◎用一句阿彌陀佛，代替一切惑業苦，最嚴重的執著是執著身是我。
　　◎方向目標鎖定在極樂世界，我這一生沒有別的念頭，沒有別的希望，就是希望往生淨土，就是希望親近阿彌陀佛，這個信願就決定往生。
　　◎所以逆增上緣，很多是佛菩薩示現，一般人不知道。
　　◎禮敬是什麼，自己謙卑，對待一切人恭敬。
　　◎生滅法就不是真的，就是假的，這就告訴我們，一切物現象，一切精神現象，都不是真的，不是真的，就應該放下，不要去執著他，不去分別它，不要起心動念，那就回歸自性，你就跟諸佛菩薩沒有兩樣。
　　◎布施是按比例來的，按心量來的，老天爺公平。
　　◎頑空是頑冥不靈，真空有見聞覺知，為什麼，見聞覺知是性德，不生不滅，它真的是永生，真的是永恆，那是我們的性德。
　　◎妄心在佛法面講是阿賴耶，真心就是自性。
　　◎根本捨什麼，根本要捨自私自利，根本要捨我執，要捨對立，那就得大受用，不要再執著這個身是我。
　　◎無論遇到什麼事情，別煩惱，總保持著心平氣和，心是定的。
　　◎對於一切神仙，我們要恭敬，我們要勸導他念佛求生淨土，請他做我們的護法，做我們道場的護法，做我們自身的護法，這就好，我們看他是我們的同修，是我們的同學，我們一起成就。
　　◎物質是幻有，所有物質現象，我們今天的山河大地，乃至我們的地球，在太空當中運行的，許許多多星球，都是緣生幻有，這叫俗谛。
　　◎無量覺在《彌陀經》裡面，釋迦牟尼佛給我們用了兩個名詞，無量壽、無量光，壽代表時間，光代表空間，也就是無量的空間跟時間裡面，所包容的一切性相、理事、因果，總起來就一句名號。
　　◎我作佛時，十方眾生，聞名名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
　　◎我們的心就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察，這裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，一切作用完作合乎自然，這就過的是佛與大菩薩的生活，真的是究竟圓滿。
　　◎屏幕就是寂定，屏幕現象就是明察。屏幕就是我們自性，屏幕就是我們此地講的寂定。定，它不染，清淨不染，定如如不動。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。
　　◎常常念阿彌陀佛，感得佛光普照，佛光會產生作用，這真的，不是假的，你要問什麼道理，道理佛講的很多，一切法從心想生，境隨心轉，阿彌陀佛是正念，是無比殊勝的念力，所以一句佛號念到底，什麼問題都解決。
　　◎我們這個身相從哪來的?當處出生的，就這一念生的。
　　◎不學這個法門的人不少，那些是什麼人，很自負的，很自以為了不起的，不甘心，不情願去做阿彌陀佛的干兒子，這些人他要靠自力，好，你就慢慢學吧，你有一段很長的路要走，這是真的，如果你要是跟阿彌陀佛跟定了，那你很幸運，你很快就成就，這是一乘了義，這句話了不起!
　　◎一切眾生本來是佛，這是真因。
　　◎聽經補善根不足，念佛補福德不足。
　　◎頭一個相信自已跟阿彌陀佛沒有兩樣，把阿彌陀佛放在自己心裡，把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。
　　◎阿彌陀佛是善中之善，淨中之淨，沒有任何一個念頭能超越阿彌陀佛。
　　◎念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展，去擴大，不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就“阿彌陀佛”把它壓住，統統歸到阿彌陀佛上，這是念佛法門無比殊勝微妙處。
　　◎這個心換掉，換成阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助你什麼，幫助你放下，沒到極樂世界，阿彌陀佛可不能放下，這是我們的法寶，因為什麼?我們別的東西很不容易放下，我們有這個東西，把別的東西統統排擠掉，好辦法!
　　◎人本來沒有名字，名字是你自己起的，你執著那個名字是你;你本來沒有身，你投胎得這個身，你執著這個身是你。
　　◎不能說它沒有，也不能說它真有，相有體空，事有理空，這不可得。
　　◎施財，施法，那都是小事，那是在煉習，真正叫你施什麼?你把妄想，分別，執著布施掉，那你功德就圓滿，你清淨心現前，清淨心一現前，後面全都到，般涅磐得到，不生不滅。
　　◎千萬不要把自已的良心當作別人的垃圾桶，專收別人的壞東西，你的心就壞掉了。
　　◎這是說一塵含容空有遍，為什麼?它稱性，自性沒有大小，自性沒有先後，也就是，說到自性，時空就沒有了，空間是講大小，時間是講先後，都沒有了。
　　◎佛法是什麼?佛法全是自已，對佛法沒信心，就是對自已沒信心，《大方廣佛華嚴經》講什麼?完全講自己。
　　◎這一句阿彌陀佛是淨業，它不但沒有善惡，連染淨都沒有，可以說這句號是純淨純善。
　　◎阿彌陀佛大慈大悲，為了幫助這些眾生，在六道輪回裡面少憂少惱，幫助我們化解煩惱，出生善根，成就菩提。
　　◎覺悟的人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，覺悟的人我相在不在?在，人相也在，眾生相在，壽者相在，怎麼說在?不執著，知道這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，了不可得，佛在《楞嚴經》上說的：即相離相，離即同時，離即不二。
　　◎他能往生，真是奇特到極處，為什麼煩惱不需要斷，業障不要消?因為你心裡只有一個阿彌陀佛，阿彌陀佛有煩惱嗎?沒有，阿彌陀佛有業障嗎?沒有。這種道理。
　　◎心愈清淨，就愈能夠覺察到極其微細的東西。
　　◎微塵裡面有遍法界的信息。
　　◎智慧是自性裡頭本來有的，只要把障礙除掉，智慧就現前。
　　◎知道妄就不要理它，把它放下就沒事，你就還源。
　　◎常寂光那才叫永恆，佛經上講的“大光明藏”，那是真正的自己。
　　◎這是說明，真實，實際，都在眼前，我們不認識，把它變成煩惱，變成憂慮。
　　◎你生活在虛妄的大千世界，這個妄念產生，就在當下，沒有過去，沒有未來，沒有此界，沒有他方，與時空沒有關系。
　　◎跟妖魔鬼怪也不對立，為什麼?一體，都是唯心所現，唯識所變，這叫看破。
　　◎世出世間一切法的成就在信心，第一個因素就是信心。
　　◎讀經也是禅定，講經也是禅定，聽經也是禅定，念佛也是禅定，沒有一樣不是，只要這個方法能夠幫助我們煩惱輕，智慧長，那就叫禅定，那就叫止觀。
　　◎不管現相也好，不現相也好，總而言之，都了不可得。
　　◎自性本空，沒有任何執著的境界。
　　◎不了解世間真相，以為這個世界很可受，貪戀。
　　◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮氣燥，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣燥是不可以的。
　　◎世出世間一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟，最圓滿的。
　　◎只要你肯修，你就能成就，功勳不可思議。
　　◎我們曉得諸佛菩薩沒有名號，名號從哪來的?佛的名號是性德，一切眾生個個具足，是性德本有的。從修德體會到性德，修德跟性德相應了，那就叫證果。
　　◎但能一念念佛名者，即一念中總念萬德，念念中念萬德，真正不可思議，我們真搞清楚，搞明白了，能不念佛嗎?什麼都可以不念，什麼都可以放下，抓住這一句名號，就行了。
　　◎念佛的時侯沒有雜念了，這就是消業障，念佛的時侯還有雜念起來，這是業障沒消除，讓你警覺你有業障，所以要念到淨念相繼。
　　◎除這一句名號之外，心裡頭什麼都沒有，這叫精進。
　　◎再不喜歡的人，再不喜歡的事，要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了，這叫修行，這叫消業障，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快順利就化解了，我們身心才真正能端正，端正的標淮，明心見性。
　　◎苦海無邊，回頭是岸;樂邦有路，起信即生。
　　◎誓願宏深，處處現身說法;慈悲廣大，時時救苦尋聲。
　　◎谛觀不斷之無，於一切法不執著，不分別，不起心，不動念，是名如來。真誠清淨平等正覺慈悲，是大菩提心。看破放下自在隨緣念佛，是大菩提行。三福、六和、三學、六度、十願。真信極樂彌陀，真願往生淨土，親侍本師阿彌陀佛。
　　◎所以佛教給我們要修止，要學著會放下。
　　◎國王做得再好只能救一國，不能救天下，不能救一切眾生，他國王不做，他去當老師。
　　◎所以心量愈大，你就上升等級愈高;心量愈小，你就往下墮落。
　　◎我們要轉變外面的境界，你就先從心地上下功夫。
　　◎風水准來決定，自己的心在決定，念頭在決定，我們心要善，念要善，環境自然就改變，大家居住在這個地方，共同都修善，改變就太快了，外國人講磁場，我們中國人講氣氛，馬上就改變。
　　◎自性沒有物質現象，也沒有精神現象，自性能現物質，能現精神。
　　◎我們不要跟苦海裡裡的這些人去競爭，不要參與他的隊伍，我們回頭。
　　◎用心如鏡，我們用心像鏡子一樣，多快樂，無論什麼境界相，順境，逆境，善緣，惡緣，心地一塵不染，不落印象，這就是佛，這就是菩薩。
　　◎執持是什麼?用我們粗一點的話說，你沒有辦法控制它，你甚至觀察不到，你體會不到，極其深妙的定功，他才能知道。
　　◎你看電影的膠卷一張一張的，不和合，上一張不是下一張，下一張不是上一張，它是在銀幕快速的移動，好像是產生有和合的相，其實它不是的，張張不一樣。
　　◎學佛我們要想在這一生成就，時時刻刻要念著無量劫來的冤親債主，我們把自己所修學的功德回向給他們，希望怨結能化解，我們一同修行，一同往生淨土，同成佛道，念念不忘，菩提道上才能一帆風順。
　　◎一秒鐘裡面有多少細念?一千二百兆，這樣快的速度，八地菩薩知道，八地菩薩那個定功深，甚深禅定裡面有極其微細的那一個念頭一動，這一念是什麼?這一念就是佛經講的起心動念，就是佛法裡講的根本無明，佛在大乘教常講，一念不覺而有無明，就是有這一念。
　　◎常常想著什麼?極樂世界是我的老家，家在西方，阿彌陀佛是我們的大家長，諸上善人是我們的親朋好友，到這個世界來是觀光旅游的，觀光旅游何必認真，無論是順境，是逆境，善緣惡緣，過兩天就走了，就離開了，無論什麼境界現前，都不動心，常常想著家在西方，那就什麼都能忍，什麼都不在乎。
　　◎所以忍辱就太重要了，唯有什麼都能忍，我們的心才清淨，才不會被外頭境界動搖，我們不動搖了，外面山河大地就跟著我們念頭轉好。
　　◎所以總是要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足，願心不足，常常聽經會把我們補足，為什麼，對事實真相愈來愈清楚，愈來愈明了。
　　◎非真看破不能放下妄想執著，妄想執著即是無住;非真放下妄想執著不能見諸法實相，見諸法實相即是生心。
　　◎為別人做一個好樣子是護法。
　　◎不是本分的事情少攀緣，古人教導我們，多事不如少事，好事不如無事。
　　◎我們今天感官當中這個世界，不是真的是假的。一切萬物可以說是同時出現，雖有先後，速度太快，我們沒有法子能夠體會到。如果你把妄想分別執著放下，清淨心現前，清淨心像一面鏡子一樣都照見。佛菩薩沒有妄想，一切通達明了，沒有障礙。
　　◎達真堪布：我是個出家人，一直獨來獨往，但我並不覺得孤單，在諸佛菩薩、龍天護法的晝夜陪伴和垂念下，恆時處在喜樂之中，我覺得這才是最有價值，最有意義的人生。
　　◎他的心目當中，天下本無事，一句阿彌陀。
　　◎三種周遍，“周遍法界，出生無盡，含容空有”，這是性德，所以，它的生因是性德。
　　◎對立，報復，不和是錯誤的，完全違背了性德，這是錯誤的。
　　◎世界亂了，佛菩薩，神仙下凡也救不了，唯一的生路，就是念佛求生淨土。
　　◎《弟子規》是善根，《感應篇》是善根，《十善業道》是善根，你想想對不對，因為這些東西能幫助你開智慧，能夠幫助你開發正因。
　　◎自性的性體它是真的，除這個之外都不是真的。
　　◎十法界依正莊嚴，相是不一樣，但是在一念裡面，你就看到平等，一念的時間太短，在一念時間裡你找不到生滅，你看到生立刻就滅，所以佛法大乘教學常講不生不滅。
　　◎告訴你，沒有照的時侯不能說沒有，照的時侯不能說有，說明這個影像非有非無，這就是真實相。
　　◎清淨心從哪裡來的，從持戒得來，持戒是手段，得定是目的，這是諸佛如來教導我們的，我們如果不從持戒下手，清淨心永遠不會現前。
　　◎我們為什麼看到這一切法千變萬化，我們的心想念念在起變化、妄想，所以外面的境界也起變化，諸佛菩薩為什麼看這一切法常住不變不改?他心沒有動，他沒有起動念，沒有分別，沒有執著，所以在他的境界裡面，法沒有生沒有滅，我們能不能體會到這個意思?
　　◎佛法總的綱領原則：“一切法從心想生”，沒錯，既然從心想生，你為什麼不想善，你為什麼不想清淨，你要想染污，你要想那些惡業，那就錯了，你想清淨就現淨土。
　　◎吃虧能忍讓，那吃虧是福，消自己的業障，如果吃虧的時侯有怨恨，不平，有報復，那就麻煩，那就演變成冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個事情麻煩大了，吃虧，要讓，要忍，要知道不能夠有怨恨，不能有不平，歡歡喜喜的接受，這個帳就了了。
　　◎一秒鐘有多少個念頭?有一千八百兆，每個念頭都有物質現象，都有精神現象，精神跟物質是同源，同一個自性，是不能夠分開的。
　　◎我討厭別人是討厭自己，我愛別人是愛自己，我幫助別人是幫助自己，我糟蹋別人是糟蹋自己，這時頭是講什麼?講因果的現象，這個現象也是從宇宙一發生的時侯，就是你一念不覺的時侯，這個現象就有，所以自性，物質，精神，因果，同時發生。
　　◎這個身體是微塵聚，是阿賴耶的相分變現的。
　　◎應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦，二六時中，一天到晚晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有，惡念，善念都沒有，功夫得力了，決定往生。
　　◎阿彌陀佛的名號，是整個佛法的總綱領，總歸宿，是善中之善，沒有比這個更善，利中之利，無過於念佛，得念佛三昧。念佛三昧，能開智慧，念佛三昧為三昧之王。
　　◎阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛是念自性，念真心，聲聲佛號把我們喚醒，真正醒過來了，就明心見性，淨宗叫理一心不亂，念佛得禅定叫事一心不亂，大乘裡講的禅定，能斷煩惱，開智慧。
　　◎執持名號，一定要念茲在茲，心裡頭只有阿彌陀佛，心裡起了念頭了，不管什麼念頭，不管想什麼，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家裡供的阿彌陀佛像。
　　◎孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，要認真努力去做，你念的佛號跟佛就有感應，像電極一樣，路就會通。
　　◎觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。
　　◎全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力，這是緣，阿彌陀佛給我們做增上緣，我們得阿彌陀佛本願威神加持，我們修持名念佛這個法門，這樣的緣才感得。
　　◎柔和質直，菩薩待人，無論待什麼人，再壞的人都是笑面迎人，一團和氣，彌勒菩薩現的相，就是像那個樣子待人接物。
　　◎印光大師：對經像，當如忠臣之對聖主，孝子這讀遺囑，能如是，則無業障不消，無福慧而不增矣。
　　◎一心一意靠定了阿彌陀佛，靠誰都靠不住，靠阿彌陀佛決定得生淨土，我們在這個世間，這一生當中，只找一個可靠的人，咱們就靠他就行了。
　　◎(佛教)他不是迷信，它提升我們的智慧，提升我們的靈性，自自然然提升了我們的福報，佛是有圓滿智慧的人，他就有圓滿的福報，我們想求智慧，求福報，到這來學好，這個學校就傳授這個東西。
　　◎眾生，你喜歡怎麼做都好，菩薩有沒有意見，菩薩沒有，為什麼沒有意見，萬法皆空，了不可得，菩薩的心永遠是清淨的。
　　◎我見黃河水，凡經幾度清，水流如急箭，人世若浮萍。
　　◎幻緣斯淨
　　◎苦海無邊回頭是岸，樂邦有路起信即生。
　　◎誓願弘深，處處現身說法;慈悲廣大，時時救苦尋聲。
　　◎眾生起行，口常稱佛，佛即聞之;身常禮佛，佛即見之;心常憶佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，眾生願憶佛，佛即應念現在目前。
　　◎應不應該去，決定應該去，你要是留戀娑婆世界，你出不了六道輪回，在六道裡面，肯定是三惡道的時間長，三善道的時間短。
　　◎功德是什麼，功德是離一切相，修一切善法，不著相是功德，著相是福德。
　　◎知道這法界虛空界裡頭有個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛發願，幫助遍法界虛空界裡面六道眾生。
　　◎你對這個世界一切法再沒有貪戀，全放下了，然後進一步，慈心精進，慈悲心，愛心，對一切眾生大慈大悲，精進不懈，這個精進就是一向專念。
　　◎福報現前我不享受，這就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍，順境，逆境裡頭都要學會忍，忍的功德不可思議。
　　◎最好是起心動念都沒有，為什麼，純真感應。
　　◎對她敬而遠之，各走各的，決不受你干擾，對你恭敬，不能學你。
　　◎我信有堅定的信心，就能突破魔王波旬的障礙。
　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。
　　◎這個世界，所有一切現象，剎那生滅。
　　◎分別執著不起作用，叫禅定。
　　◎現在受委屈，消滅三塗苦，忍辱得解脫，速成無上覺。
　　◎境界天天在考驗我們，我們功夫有沒有長進，就從這裡見，真不動心，真成功了。
　　◎兒時趣事眼前浮，一晃即是幾十秋，光蔭似箭時間短，時時內照莫外求。
　　◎不斷的重復是學習的真理，聽教亦如是。
　　◎一心信樂，特別是在關鍵時刻，這個時侯一心念佛，念不忘捨，念佛是正念，不能忘記，不能捨掉，令其得見，你才能夠見佛，這個念不忘念，就是現在我們常講的念佛不間斷，就是念念相續的意思。
　　◎剎那剎那在變化，剎那不住。剎那不住的相是相似相續相。
　　◎法師所在之處，經典所在之處，道場所在之處，就是諸佛如來所在之處，這個功德利益佛菩薩都說不盡。
　　◎他不能回頭，沒有感動，是我們真誠心不夠，我們的力量沒有達到，要責備自已，一定要找出時間替他求忏悔，多拜地藏菩薩，能夠每天拜三百拜，拜一千拜，至誠心求忏悔，才消業障，把你修持的功德回向給這些眾生，回向加持它，希望它們早生善道。
　　◎芸芸眾生，山河大地，都是屬於夢幻泡影，都是從念頭所生。
　　◎佛稱這個叫無始無明，就是一念失照。
　　◎所以六道不是真的，從心想生，什麼心想?錯誤的心想，產生這個幻相。
　　◎往生就是成佛。
　　◎我們在這一生當中，度自己，成就自己要擺在第一，幫助別人是第二，要是把幫助別人當作第一，自己這一生不能得度，還搞輪回，大錯特錯了。
　　◎用什麼方法斷疑?聽經。
　　◎能夠觀察整個人生，整個宇宙是一場戲，假的，不是真的。
　　生到這個世界上來干什麼?就是念佛往生的，除念佛往生外，什麼事跟我不相關，叫定性。
　　◎“不可受者，不妄宣傳”，對方不能接受，你就不要說了，說了會起反作用，起副作用，古人常說“言者無意，聽者有心”，那個麻煩可大了，說的人無意，聽的人有心，不知不覺當中結下冤仇，言語不能不謹慎，大學問，最容易犯的。
　　◎我們遇到急難，恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨，平等心，專念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎不分別，不執著，不必去想前想後，一心專注在佛號。
　　◎業障盡了，但習氣猶有，麻煩在這個地方，習氣在，如果裡面有煩惱習氣，外面又經不起五欲六塵惡緣的誘惑，麻煩大了，又開始造了。
　　◎悟人處世但酬報。
　　◎待客不得不大，持家不得不小。
　　◎苦樂染淨都是一念錯覺造成的。錯覺是邪思。
　　◎日常生活當中先修清淨心，要想得清淨心，一定要放下，萬緣要放下，清淨平等覺才能現前，這是真功夫，六根在六塵裡頭，知道萬法皆空。
　　◎理上講的通，事上不是我們的境界。
　　◎萬法皆空，了不可得。
　　◎何期自性，本自清淨。好比看電視，突然看到屏幕，屏幕上一無所有，本自清淨，所現的境界，染淨善惡，全都是假的，屏幕叫作佛，屏幕裡所現的，一切色相也是佛。
　　◎佛念這句阿彌陀佛，清清楚楚，明明白白，沒有起心動念。
　　◎全是大夢一場空，畢竟空相。
　　◎沒有干預的念頭，沒有占有的念頭。
　　◎迷戀娑婆世界的幻妄。
　　◎境界裡無佛亦無魔，魔與佛都在你自己心中，遇到任何威迫利誘，再大的障難，只要將內心魔怨消除，外面的境界就是“無佛亦無魔”。
　　◎夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。覺悟，覺悟了就知道什麼，本性空寂，萬相，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相，於是知道的人，在現象裡面他不起妄想分別執著，這個人就叫佛，就叫菩薩。
　　◎為什麼會有這些現象產生?是由於不知諸法本性空寂。
　　◎如果這一念斷掉，這個宇宙突然不見了，所以佛說“凡所有相，皆是虛妄”，不是真的，無非是這個念頭的相續相而已，絕對沒有兩個現象是完全相同的。
　　◎對於所有的現象，你不再執著，你不會有控制的念頭，不會有占有的念頭，為什麼?這些念頭全是妄念，毫無意義，能占有嗎?不能。能控制嗎?不能。它的速度太快了。
　　◎他就看人有沒有誠敬，言行舉止是不是端莊，是不是老成，是不是恭敬。
　　◎物質是什麼，是意念，無量無數意念集合在一起產生的一種幻相，即相離相，當體即空，了不可得，這叫生死情盡，凡聖體空，夢境是什麼，當體即空，了不可得。
　　◎真空是自性之體，不空實性是自性的相跟作用。
　　◎屏幕是真的，它是空的，真空，屏幕裡現的相是有，假有，你看空有不二，空有一如。
　　◎妙有非有，真空不空，如來藏中不空的實性。
　　◎露盡聰明，無非狂慧;收回視聽，便是真丹。故維摩一默如雷，顏子如愚終日。靜坐一刻，便有一刻之功。輕發片言，便有片言之罪。終日閉門，省卻幾多俗累。六時靜坐，撇開無限塵心。
　　◎善惡忠奸天有眼，因果公平放過誰。莫說蒼天無報應，舉頭三尺有神明。
　　◎深信佛力，法力，自性功德力，至誠持誦力。
　　◎《楞伽經》：十方諸剎土，眾生菩薩，所有法、報身佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂世界中出。
　　◎謙退是保身第一法，安祥是處世第一法。涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。(弘一法師)
　　◎聞是法已，現生安穩，後生善處。(《法華經》)
　　◎自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。
　　◎有人對你不善，是消業障。不發脾氣是功德，你受些委屈是消災。
　　◎好人好自己，壞人壞自己。
　　◎勿貴人知，勿希天應，恆一其心，必堅必正。
　　◎念身無常，念世無常。
　　◎必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。
　　◎不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大，曰吾智力可求?若然，則有蒼蒼者天，赫赫者神，將無用乎?即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多龌龊心機，天憫而與之也，然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有戮身之禍，無利物之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣，眾生中有識者思之。(《西方確指》)
　　◎人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必求預知。(《西方確指》)
　　◎有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。
　　◎欲明心者，當微細觀究，此身此心，從何而有?既四大虛幻，心將誰寄?身心既幻，世界微塵，了無差別，目前萬法，從何處生?從何處滅?若無生滅，則照與能照，兩無所依，自見真如寂滅場地。(《西方確指》)
　　◎淨土法門是十方如來救度眾生的第一法門。
　　◎信西方極樂世界是無上的信心，信有阿彌陀佛是無上的信心。
　　◎現在我們念佛這個波是最殊勝的波，極正常的波，這個波真誠，跟諸佛如來的慈悲心波能集合在一起，可以平緩世間人貪嗔癡慢邪惡不正常的波，能夠把它減緩，這就減緩了災難，道理在此地。
　　◎佛號就是無們最好的老師，無上師。
　　◎不論身在何處，一輩子都要有往生西方的堅決心意，一輩子皆不要忘記念佛，一輩子堅信南無阿彌陀佛，即可增加福慧，能更平安順利。
　　◎此生唯有用真信願行改習氣，才能永遠的把過去所造的一切業(債)破除掉，且所有冤親債主，也會因為我們走到正路，托福沾光而得到好處，才能真消業，消災，消障礙。
　　◎隨緣了緣。
　　◎若有因緣，能解釋就溝通一下，不然就靜下心來念佛，才是真對治(可消業之業)。
　　◎佛法是放下虛，具的就現前。
　　◎肉眼所看的現象，都是這細念(五蘊)的相續相，就像看電影。
　　◎雖然受的苦痛，沒有感覺到苦痛，為什麼沒有感覺?你把它放下了，你沒有把它放在心上，放在心上只有佛號，所以古德常說佛號能消痛燒，能消業，真的，不是假。
　　◎修行若有走對路，因為有佛的加持力，遇事即可四量拔千斤，心與一切緣的磁場自然會改善，家庭自然會因你的修行，而變得愈來愈和樂，且生活也會更平順，即使覺得不怎麼理想，也不會繼續惡化。
　　◎有時侯別人對你不好，請不用傷心難過，因為對方其實並不是在針對你，而是每位凡夫都被習氣操弄著，才會產生不同的價值觀，所以，與其求他人改變或肯定，不如反求自我，往自己的內心修行(不疑佛號的功德，持之以恆，因緣自然會隨著自己的善根增長而改善)。
　　◎不管是已婚或未婚的人，日常生活都要正當，且真念佛改習氣，佛自然會幫助我們做最圓滿的安排(用佛的辦法)，任何事都不要放在心裡煩惱，才不會都用到習氣來處理事情(用到自己的辦法)。
　　◎每件事，每個相，每個剎那都是生滅，並非如表相所看的是連貫相。
　　◎苦，並非絕路，只是個過程，亦是修心的跳板。
　　◎念，它生滅太快，每一念都不可得，都不是真的，像看電影，五蘊皆空，所以沒有控制念頭，沒有占有念頭，隨它去，不理它，因為它不礙事，它是假的，像看電影，無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己心穩住。
　　◎信願行念佛，一門深入，不必再修其他法，惡，自然斷。
　　◎如果相信有人的世界，就一定有六道的世界，也一定有西方極樂世界，所以不要因凡夫無智慧，看不到宇宙真相，就不相信有六道，有佛。
　　◎來也空空，去也空空，不要跟世間人事物做計較。
　　◎凡夫需要求佛保護與照顧，才有出世的智慧與周全的力量，去過快樂自在的日子，與世緣盡時，又能往生西方。
　　◎不要在無常夢幻泡影中，找永恆的快樂。
　　◎生死之路是孤身萬裡行，修行也是在了個人的生死。
　　◎只要真信願行念南無阿彌陀佛六字聖號，必可解決一切問題，因為南無阿彌陀佛已把他無上大慈悲，無上大願力，無上大醫王，及可解決一切問題的無上大藥王，全都輸入在這六字聖號裡面了。
　　◎每個都是第一念，沒有第二念。所以第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。
　　◎有事罵人三分罪，無事罵人罪難當。
　　◎一秒鐘有一千六百兆個一念，這一念當體即空。
　　◎假的不是沒有，是短暫不是永恆，轉瞬即逝，逝去了怎麼辦?不可挽回，不可捉摸，所以現在就沒有必要執著，不認真，不是說做事不認真做，做是認真的，心裡不執著，不當一回事，就沒有掛礙，佛告訴我們了，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
　　◎所有一切語言文，一切相，皆是生滅相，(方便用的假相)，唯有“南無阿彌陀佛”聖號，可幫助末法眾生離六塵，一切相，且成佛。
　　◎修行人的目標只有一個，讓自己生活在世間，能改掉執取六塵的習氣，能一心念佛，且與世緣盡之後，能往生西方，沒其他花樣。
　　◎若沒有聽到自己的念佛聲時，就是心已被相拉走了。
　　◎妄心雜念，是生滅相，是空性。
　　◎凡夫並不知道，每個起心動念皆是妄想，若沒有佛力幫助，想，是斷不掉的。
　　◎放下，只是失去本來就要捨掉的東西。
　　◎能降伏自己的習氣，且今生可往生西方的人，才是真正的贏家。
　　◎不要苦的人，心只會跟著相走;要離苦的人，心就會跟著佛號走。
　　◎時光滅處命光微，到眼繁華轉眼非。莫在險途貪五欲，彌陀日夜盼幾歸。
　　◎在六道輪回，就像與家人失散，在外流浪受苦的小孩，今生有幸遇到念佛法門，就是遇到永不嫌棄，永不捨棄我們的淨身父母(法身父母)，讓我們有機會回去最幸福，最安全，永無一切苦的家，所以，我們應該把佛號當成如：最親愛的家人般，來念佛號，心裡除了有親情般的親切心態，專注念佛外，不需再加任何文字或觀想。
　　◎修行仍未證正道者，到臨命終時，因還沒有能力分辨真相與假相，不管眼前出現什麼境界，或出現佛菩薩，親友的相時，都不要去想辨認是真是假，都不要管，心理沒有任何文字，形像，也不要跟任何相走，把一切都放下，只相信佛的安排，及只一心一意的念佛號，自然就會與佛力相應，這樣才最安全，亦是真跟佛走的方法。
　　◎小事則小忍，大事則大忍。
　　◎人生就是大夢境，得失都不必太在意。
　　◎對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。
　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心願解行，無一不相應，與一切眾生之德性，與法界之理體也完全相應，所以名號功德，不可思議。
　　◎我們念佛這個波是最殊勝的波，極正常的波，這個波真誠，跟諸佛如來慈悲心波集合在一起，這個力量就大了，可以平緩世間人貪嗔癡慢邪惡不正常的波，能夠把它減緩，這就減緩了災難，道理在此地。
　　◎他保護你，所以“一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅”。這一些惡事，是你過去、今生，造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教奉行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命裡要遭這些劫難，也都能夠避免。——淨空老法師《地藏經講記/第四十一集》
　　◎滿天神佛同慈護，一路殷勤送子歸。
　　◎宗教要不恢復到教育，他的前程很悲觀，不樂觀。(南懷瑾先生)
　　◎摩羅雖已滅，教訓記當時。
　　◎時間空過就是罪孽，上天賦予你的壽命，這上天是什麼，這過去生中所修的，你為什麼不好好用他?
　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。
　　◎諸佛如來為我們講經說法，無非都是說出諸法空相，這種的說法，我們了解一切法的真相，就自然能把外緣放下，只要把外緣放下，我們自心就起作用，為什麼?自心裡頭障礙沒有了。
　　◎法性講得大，法性裡包括佛性，佛性能證法性。法性是自證分。佛性是證自證分。我們精神現象是見分。物質現相是相分。阿賴耶的四分，這把阿賴耶講圓滿了。
　　◎相續之空，跟不斷之無，是一個意思，或者是相續之有，有是假有，這三句話，是同一個意思。
　　◎忍字頭上一把刀，為人不忍禍自招。能忍得住片時氣，過後方知忍為高。
　　◎如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎。
　　◎不但不染，而且如如不動。
　　◎法身菩薩一定是看遍法界虛空界萬事萬物統統是佛，有情眾生是佛，無情的花草樹木，山河大地皆是佛，為什麼，心是佛，這是心現的，心所現的這些物，沒有離開心，心跟物融合成一體。
　　◎對冤家要想辦法超度他，幫助他，超度這個意念不忘，一生中修學點點滴滴功德，都回向給他們，自己的冤親債主統統化解了，那就叫大功德，利他才是真的自利，自利才是真正害自己，這個道理要參透。
　　◎遇事緩一緩，說話停一停，很多東西便會清晰。
　　◎莫與小人為仇，小人自有對頭。
　　◎高明的老師，決不要求別人。
　　◎錢財非常寶，宜應速為施，如庫藏被燒，已出者為珍。
　　◎一定要講解，他它講透徹，講明白，這是一門大學問，絕對不是迷信。
　　◎忍辱波羅蜜是忏除業障最重要的一個因素，你不能夠忍，你的業障永遠不能忏除。
　　◎積功累德靠什麼?靠布施。但是這功德能夠保持，靠忍辱。如果不忍辱，積再多的功德都會流失。功德是戒定慧。一發脾氣是什麼，生煩惱，不是智慧，清淨心生智慧，不生煩惱。那你沒有忍耐，你清淨心從哪來?念念別想自己，念念利益眾生。
　　◎念佛是善中之善，一切功德的核心，這個能量太大，什麼樣的災難都能化解，你要用真誠心去念，不能有一絲毫懷疑，真誠恭敬心去念，清淨慈悲心去念，確實能產生不可思議的能量，這個能量幫助你解決問題，化解災難。
　　◎人放下欲望，頭腦就清醒，就能覺悟過來。
　　◎中國傳統的學術，大乘佛法沒有別的，把自己找回來，這是它教學真正的目的。
　　◎他對付我，譬如毀謗我，我聽到了，反省自己有沒有這過失?如果有，謝謝他提醒，我改過自新，如果沒有，他誤會了，他聽了別人的閒話產生誤會了，那就消我過去世的業障，好事情，不是壞事情，所以一定要感恩心，決定不可以報復。
　　◎中國祖宗講隱惡揚善，一個意思，別人有過失，別批評，批評是你自己造業，你把這個事情放在心上，你的心不善，你在口裡說出，你口不善，這錯誤的。
　　◎真正做功夫的人，修學的人，他的樂處是什麼?他的樂處是明了，對於事實真相完全明了，我們講得很現實的，個人的身心健康，家庭的和睦相處，每個人前因後果全懂，全明白，你怎麼會有差錯，社會的和諧安定，世界太平，這個多美好。
　　◎不是為自己，兩個目的，為苦難眾生，為正法久住。
　　◎你不必到任何地方找，為什麼，一切法的本體，就是自性。
　　◎釋迦牟尼佛一生從事於教學，我們稱他為老師，決定正確的，佛弟子稱釋迦牟尼佛為本師，根本的老師，佛陀教育創始的老師，他是這個身份，他跟宗教風馬牛不相及，今天把他貶成迷信，貶成宗教，這個罪多重，這是什麼，救你的人，你怎麼用這種心態看他，他能救社會，真能解決問題。
　　◎眾生無邊誓願度，你還會傷害一個眾生嗎，你要幫助他都來不及，你怎麼可以傷害他?如果我們對於任何一個眾不滿意他，嫌棄他，以嗔恨心對待他，你的菩提心就沒有了。
　　◎三世章嘉國師解釋說：“並非未得秘訣，亦非神不佑助，要獲得人們所說的羯磨集的功德，須證得菩提心，和空性的見地，而我未達此境，故密咒不靈。”——《嘉章國師與乾隆皇帝，秦永章(著)》
　　◎印光大師說：“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨心，災難不能免，而且墮落三塗，所以遇到這些惡劣的果報，現前要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。
　　◎遍法界虛空界一切法體性是什麼?是空，是了不可得。《般若經》上講的：一切法，無所有，畢竟空，不可得。一切法就在面前。
　　◎沒有喜歡討厭的人，念頭，為什麼，當體即空，了不可得。真相明白。
　　◎能所皆空，心地清淨，一塵不染。
　　◎自性遍法界虛空界，什麼地方眾生有感，他就有應，不是說從這來，那來，就是當前。
　　◎善根是什麼?能信能解。福德是能修能證。
　　◎十年功夫在這個一部經上，讀經，分享，念佛，往生西方極樂世界，拿到了，肯定拿到。
　　◎原諒別人。原諒就是修福，積自己的德。
　　◎每一拜都是，觀想著自己在當中，四周圍無量無邊的眾生，一起拜阿彌陀佛求生淨土，沒有第二個念頭，念念求生淨土，天天求生淨土，不是我一個人去，跟我有緣分的眾生，統統有份統統去。
　　◎生活在這個世界業障太重。
　　◎一個幻化的你，執著一個幻化的境，究竟有何意義?
　　◎當我們什麼都沒有了，失去了所有的財富和親人的時侯，我們還有這一句佛號，無欠無余，沒有任何遺憾，沒有任何空虛，只要有這句佛號在，我們永遠是最富裕的人，永遠是最智慧的人，永遠是最幸福的人，最充實的人，永遠是最自信，最安祥，最感恩的人。
　　◎不要怕你沒有福，一念佛就有福了。(淨空老法師)
　　◎阿彌陀佛無量劫的修行功德和智慧，都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無量無邊功德，無一毫欠缺。
　　◎念一佛名，等於念一切佛名，阿彌陀佛是諸佛的法界藏身名。
　　◎動地驚天勤念佛，捶門打戶勸修行。
　　◎被人誤會時，笑一笑，因為懂你的不需要解釋，不懂你的，解釋也沒用。
　　◎乃告之心逆境之來，正是修行還債之日，債盡福至，苦極甘來，為時當不在遠，應忍耐度此難關，加緊念佛，方能速消宿業。
　　◎所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。
　　◎擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。
　　◎一日問余曰：自性彌陀，念佛胡為也，唯心淨土，求生胡為也?余應之曰：唯心雲何能識，自性雲何能證，有法門焉，有方便焉?方便法門，莫如念佛，由一念而臻於無念，而後能識自心，由求生臻於無生，而後能證自性。念佛人第一須具真信心，信阿彌陀佛是已成之佛，自己是未成之佛，未成之佛須賴已成之佛護念攝受，自易圓成，謂之真信。又須發大誓願，願今生臨欲終時，決定往生極樂國土，見佛，聞法，證忍，而後自可度眾生，成正覺，乃謂之切願。(黃履思居士)
　　◎物質是精神產生的幻覺。因為它轉眼就走了，就空了。
　　◎心定不下來，靜不下來，就沒法修禅。
　　◎真妄，邪正，善惡，清清楚楚，明明白白，這叫慮。有定有慮。不分別，不執著，清清楚楚，明明白白。
　　◎有是假的，體是真空。真空不空，幻有非有。
　　◎手不扶碗窮一世，抖腿聳肩霉三代。
　　◎善念三善道，惡念三惡道，我們統統把它換成阿彌陀佛，果報就在極樂世界，三善道裡頭沒有阿彌陀佛，三惡道也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界。
　　◎解脫，解開什麼?迷惑，就是破迷開悟，解惑，是破迷開悟，迷就像繩索一樣，把你捆縛住了，你不能動彈，你不能自由，現在把這個繩子給你解開，是這麼個意思。
　　◎我們做的善，做的惡，全不想它，別人做的善，做的惡更不用放在心上，與我不相干。
　　◎把心完全集中在無染本淨的真心上，你就保守在這個地方，把心就定在這個地方，這叫潛行密用。
　　◎放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下七情五欲，一向專念，相續不斷，他才行，他才能用這個功夫，用這個功夫可了不得，叫主中主，主是什麼?真如自性，這一句阿彌陀佛就是真如自性，跟自已真如自性完全相應。
　　◎苦厄從哪來的?不善妄念生的，不是別人給你的，任何人都沒辦法給你，都是你自己生的，這個道理要懂，我們不會怨天尤人，就不造這個罪業，不去責怪別人，只要自己在境界裡學不起心，不動念，真修行，真功夫。
　　◎這是佛菩薩留給我們的，無比無上的恩德，我們要知道感恩，感恩就要學自愛，就要學自重，自己要尊重自已，自己要愛自己，自己要相信自己，自己有根本，有佛性，有真如，有般若，我真有，我只要把這些障礙放下，它統統現前，我怎麼會不快樂。
　　◎阿彌陀佛有這把鑰匙，他把我們自性的門打開，他透出來，我們也透出來，這麼個道理，沒有阿彌陀佛本願威神的開導，我們自性的智慧德相就顯不出來。
　　◎所以六道確實是苦多樂少，苦長樂短，這些事情，你看的愈清楚，你就會愈遠離它，愈清楚，你的心才真正定下來，不攀緣了。
　　◎這個法門它講到真實利益，實在就是六字洪名，從果起修，一生成就，這是利益當中最殊勝的。
　　◎永遠記住，魔不能變本尊，我們念佛人統統都護法神。
　　◎人生三步曲，曲終散罷之後，是淒涼一片的幻滅，還是自在安祥的無為無事?
　　◎有才而性緩定屬大才，有智而氣和方屬大智。
　　◎臨事須替別人想，論人先將自已想。
　　◎立志如大山，種德如大海。
　　◎佛有心度我，當捨生以報。
　　◎莫貪口腹葬前程。
　　◎當念慈悲，多懷感激。
　　◎小宇宙不會比大宇宙小一點，大宇宙也不可能比小宇宙多一點，真的是不增不減。
　　◎一心專念阿彌陀佛，什麼問題都解決了，確實“天下本無事，庸人自擾之”。
　　◎時空之內的無量無邊的福慧，都在這一句名號當中，所以這一句名號就是自性，就是真心，真如，統攝一切萬法。
　　◎德力如此巨大，敢不積德?
　　◎上求佛須敬，下化眾生須慈。
　　◎物物皆有靈，皆有回報之心。
　　◎渾厚能容
　　◎何期自性：本自具足，本不生滅，本自清淨，本無動搖，能生萬法。
　　◎一念立刻：出生無盡，周遍法界，含容空有。
　　◎隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦。
　　◎一念是一千六百兆分之一秒，這一念立刻：“周遍法界，出生無盡，含容空有”。這是佛家的宇宙觀，是真的不是假的。
　　◎世尊所說的話，我們要相信，句句話都是真實語，佛菩薩決定不會欺騙人。
　　◎業力所感的，業力所感的，跟願力成就的，不就是一個意思嗎?
　　◎一秒鐘裡面有一種六百兆的生滅，所以是假的，不是真的，佛在經上講“凡所有相，皆是虛妄”，實實在在，所以這叫實相，就是真相。
　　◎所以說無也說得相當好，但是這個無不是什麼都沒有，不能作空無講，它有，它能生能現，起心動念，分別執著，能變。
　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理?佛沒有了，你得不佛的加待，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。
　　◎實實在在應當要念佛，念佛能化解一世災難，是真的。
　　◎阿彌陀佛這個名稱，是自性全體的德號，誠心誠意念這個名號，不是在自性裡頭得一分利益，是得圓滿的利益，因為他是無量智慧，無量大覺，所以，你得到是圓滿的。
　　◎這一句佛號是自性功德，念佛就是恢復自性。
　　◎一天到晚拿著別人的苦難當娛樂，滿足自己僥幸的心理。
　　◎印光大師：彌陀、觀音，同是一事。
　　◎我們的身體，感覺得好像是存在，實際上也是一秒鐘二千一百兆次的生滅，二千一百兆，一秒鐘，《金剛經》上告訴我們，過去心不可得，現然心不可得，未來心不可得，這裡面的深意就是告訴我們，所有現象是假的，不要執著，執著就錯了。
　　◎茫茫大苦海，觀音為救苦之人。
　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持聖號，冥冥中自有不可思議轉移。
　　◎尤其是淨土宗的方法，把一切不明了的，統統換成阿彌陀佛，不僅恢復自己的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神的加持。
　　◎三世諸佛都是修忍辱，到娑婆世界先還帳，帳還清，才能成佛啊!
　　◎嘎嗎仁波切講：密法裡講“修一法能修成一切法，修千萬法難修成一法。”
　　◎練什麼?看一切人是阿彌陀佛，看花草樹木也是阿彌陀佛，看山河大地也是阿彌陀佛，就是不起雜念，無論六根接觸六塵境界，他起的統統是阿彌陀佛這一句佛號。
　　◎明鏡當台，遇形斯映。纭纭自彼，與我何涉。
　　◎諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。
　　◎了生死是明了生死真相，假的，空的，像做夢一樣。
　　◎肯定宇宙萬法跟自己是一體，這個觀念比什麼都重要，這個觀念如果你真有，你什麼問題都解決了。
　　◎眾生不是別人，跟自己是一體。
　　◎災難是不善的念頭累積的。災難跟沒有災難，都不是真的，從心想生。
　　◎名號是善是之善，無與倫比的大善，執持名號，自他兩利。我們自己問題沒有了，我們居住的環境安全。我住在這個地方安全，他也不會受災難，自他兩利。
　　◎誰是我?一切眾生是我，這叫法身，我活在世間為一切眾生，一切眾生也為我。
　　◎經言：十方諸佛，一切功德，盡藏於一句名號之中。是故念得一句佛名，功德無量，何況多念。眾生至誠念佛，必然與彌陀慈悲願力感應道交，必有消業息災之神效。護國息災之根本方法，在於念佛。念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。
　　◎耳是對外面的，它的境界是音聲，我們一般人耳都是向外，會被外面的境界影響，觀音菩薩他用的是相反的，他聞自性，不向外面，就是不逐聞塵，聞塵就是音聲，所以他回到頭來，反聞自性，用這個方法，他得到禅定，從禅定裡面大徹大悟，明心見性，成佛了。
　　◎阿彌陀佛代表智慧德相的大圓滿。
　　◎在(佛菩薩)這個磁場裡面，煩惱不生，習氣不會現前，正知，正覺，正念會現前，為什麼，他跟自性通了，五倫，四維，八德。佛家所說的三藏，三學，三慧，六根，六塵，六識，這些東西，無非性德，是自性裡頭本來具足的，因為有障礙，它不能現前。你心裡要是只有阿彌陀佛，你的性德就究竟圓滿，這是真正第一善。
　　◎真正認識生命，就是要肯定生命是不生不滅的，你就不會怕死了。
　　◎我們一般像看電影一樣，你可以欣賞他，你不會生執著的心，不可能生起，也就是說，你不會占有它，不會想把它擁為已有，知道它是假的，不是真的，沒有控制的念頭，沒有占有的念頭，沒有支配的念頭，盡情去欣賞，欣賞什麼，自性之美。
　　◎解脫罪苦
　　◎自已一念之外，別無他物。
　　◎得平等住。
　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。
　　◎佛號是法界全體。
　　◎雖然有其事，其事不可得;雖然有其相，其相畢竟空。
　　◎自性本空
　　◎這一句阿彌陀佛就是真如本性，跟自己真如自性完全相應。
　　◎有是假的，體是真空，真空不空，幻有非有。
　　◎妄心雜念，是生滅相，是空性。
　　◎相有性空，事有理無。
　　◎來無來處，去無去處，當處出生，隨處滅盡。
　　◎內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡，能見其是空，則即五蘊，離五蘊，法法頭頭，皆是大解脫之門，大涅槃境界矣。
　　◎一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭，裡頭的一念，那叫當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，這個真相等於什麼，等於零。
　　◎無始無明是什麼?起心動念，就是彌勒菩薩講的一彈指三十二億百千念，這個東西沒斷，他知不知道，知道，在這個境界裡面他看到，看到之後把它放下，不起心，不動念，這個虛幻的境界沒有了，他就超越十法界。
　　◎依正莊嚴，清淨安穩。
　　◎一粒微塵，一根汗毛，裡面有沒有整個宇宙信息?有，圓圓滿滿，一點都不缺，現在，未來統統具足，所以叫微觀世界，微觀世界跟宏觀世界是一不是二，沒有大小，沒有內外，沒有先後，沒有距離，距離是空間，先後是時間，告訴你，時間，空間，全沒有，每一粒微塵都具足遍法界，虛空界。
　　◎不執著是小定，不分別是大定，不起心不動念是自性本定。
　　◎六方諸佛常贊歎，九界眾生共朝宗，歸根結頂高深處，只在洪名一句中。
　　◎持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也，於持名識其當體實相，則其益宏深。
　　◎是心是佛，是心作佛。
　　◎諸佛如來是自己的性德，諸菩薩，聲聞，緣覺是自己修德，性修不二，生佛一如，眾生跟佛是一不是二，這叫真正大圓滿。
　　◎一秒鐘時頭有一千六百兆個念頭，裡頭的一念，那叫當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，這個真相等於什麼，等於零。
　　◎所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以，可是不造不行，念頭不會斷，淨宗有個妙法叫你造什麼業?造阿彌陀佛，阿彌陀佛之外什麼都不想，什麼都不念，這個方法就行，這個方法真的人人都能做得到，人人都有條件往生極樂世界。
　　◎印光大師：然汝此大病，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現，以汝精進念佛之故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報，即此一病，不知消幾何劫數三塗惡道之罪，佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信，以淨土一法，自行化他，俻自家眷屬與一切有緣者，同生西方，則可不負此病，及佛為現身也。——《復劉智空居士書》
　　◎彌陀真的跟自己是一體，絕對不是假的，自己真正是彌陀，沒人相信，你要相信，我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛，是自性阿彌陀佛，一切法全是自性，自性釋迦牟尼佛，自性毗盧遮那佛，自性盧捨那佛。
　　◎你看，我們四面八方得來的信息做的災難報告，怎麼化解?全是念佛。
　　◎距離，告訴你沒有距離，十方剎土在哪裡，就這一念，這一念就是當下一念。這一念要是息掉，虛空幻相就不見了，禅宗所謂，粉碎虛空。
　　◎真心雖然是空寂，什麼都沒有，不妨礙一切法的生滅，不妨礙它，一切法的生滅也不妨礙清淨心。
　　◎一生永遠謙虛卑下，永遠尊重一切眾生，這是為什麼，因為一切眾生本來是佛。
　　◎趁一口氣沒有斷，能改變我來生狀況，一死之後，機會就沒有了，那只有受果報了。
　　◎惠能大師給我們做了證明，自性本來具有的無量智慧，智慧不要外求，自性全得到了，無量的德行，無量的才藝，無量的相好，相是我們今天講的福報，完全恢復，不向外求。
　　◎菩薩一心在道，一心在正法久住，一心在幫助眾生，如如不動。
　　◎阿彌陀佛四個字，就能幫助你脫離六道輪回，脫離十法界，叫你圓滿證得佛果，你的成就會跟阿彌陀佛一樣，叫難信之法，許多人聽到，不相信，這麼容易，真能有這麼成就嗎?是真的，不是假的。
　　◎一切法不離自性，離開自性，無有一法可得。
　　◎代佛弘法。
　　◎世間的福報，夢幻泡影，轉瞬即逝。最大的福田是念佛。
　　◎你只要對這個世間任何一樁事，或者一個物，一個人，有貪戀的話，這叫愚癡。
　　◎你夢中見佛，見菩薩，也是你自己心變現的，所以說“一切法從心想生”，是你自己心想變現的，你平常不想，不會變現，所以，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一個體，圓融一體，這個認知比什麼都重要。
　　◎就像觀世音菩薩一樣，真實智慧觀照，五蘊皆空，哪來的災難?你的心永遠是定的，永遠是覺悟的。
　　◎智慧在哪裡?不住相就是般若。
　　◎放不下怎麼辦?佛的辦法就是教你長時熏修，你只要不捨棄這個方法，讀經，念佛，聽教。
　　◎遍法界虛空界，現在講宇宙之間，什麼是真的?“但心自證”這四個字是真的，“不從他得”。為什麼?一切法從心想生，遍法界虛空界，心現識變，自己的心，自己的識，除這個之外，一無所有。相是假相，念念不住，所以“無諸相”這句話是真的。
　　◎帶一些病，好修行。
　　◎他(黃念祖)為了這部經，你看他搜集的時侯，這提升他，他自己常常講的，抄這些注解的時侯，自己的境界大幅度的向上提升。——《大經科注，第三集》
　　◎你跟他(冤親債主)定約，我往生之後，一定來度你，我要不往生，你們也度不了，也出不了六道輪回，我往生之後一定先來度你。
　　◎放下，頭一個佛教給我們放下自身，不要認為身是我，這是頭一個錯誤，從這個錯誤，一錯到底，你全錯了，身不是我。
　　◎心想當然是可以做主，可那個業的力量很大。我們這個心的念頭，佛陀的教誨跟我們自己造的業，如果我們這個心的力量跟佛的力量結合起來，就超越了。
　　◎她見諸相非相，一絲毫情執著沒有。
　　◎一念就是一法界。
　　◎念佛是一切德中之德，一句佛號確確實實包括諸佛菩薩無量無邊的功德，都在這一句佛號當中，所以叫德本。
　　◎每天十小時念佛，兩部《無量壽經》，三年時間得念佛三昧我們就可以開一個這樣的班，淨土大經解演義這個班，一年，一天四個鐘點學習經教，另外四個鐘點念佛，一天八小時，一年畢業，畢業之後進念佛堂，念佛堂不講經，每天早課、晚課都用《無量壽經》，早課一部《無量壽經》，晚課也念一部《無量壽經》，一門深入，長時熏修，如果每天能夠有十小時念佛，早晚一天兩部《無量壽經》，我相信三年時間得念佛三昧。
　　◎在一切境界上不起心不動念，能做到嗎?能，怎麼做?在我們這個境界裡頭，一切境界裡頭起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有這個念頭，你就跟它很接近，非常貼近。
　　◎日常生活當中什麼都好，你就會隨緣，樣樣都好，有很好，沒有也很好，別去想這些東西，你慢慢就真的換過來了。
　　◎因為心性寂光，網就是心性，它沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒有自然現象，所以我們的科學技術，思考都達不到。
　　◎你要修世出世法裡頭第一善根，第一福德，念佛就行了，我們只用這一句阿彌陀佛就行了，就圓滿了，就把他五劫修行的功德跟我們融成一片。
　　◎現在這一念當中念阿彌陀佛，那就是是心作佛，心佛是一不是二。
　　◎佛法流通愈廣愈大，流傳的時間愈長，你的福報愈大。
　　◎你家時供養這部經，常常讀誦這部經，依教奉行，你就得圓圓滿滿諸佛護念，災消福來。
　　◎一彈指有三十二億百千念，念念不可得，三十二億百千念是什麼?凡所有相，不可得呢?皆是虛妄，不但世間法如是，出世間法也如是。
　　◎自性本定。
　　◎念佛裡頭，不夾雜妄念是功德，夾雜妄念是福德，換句話說，念佛都有好處。
　　◎佛贊歎，哪有不護持，哪有不保佑的道理，得諸佛如來護持，你就得一切菩薩的護持，一切善神，龍天善神的護持，你不會遭難，所以你得有信心。
　　◎一天念一萬聲佛號可不得了，你要真曉得這個好處的話，你拼命的投資，你看，有一億菩沒有機緣遇到這個法門，他們退轉了。
　　◎所以四十九年講經教學講什麼?諸法實相，一切法的真相，真相是什麼?真相是空。《般若經》上所說的：“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。《金剛經》上所說的“凡所有相，皆是虛妄”。這是真相，很難懂，明明在前面，怎麼說它是虛妄。
　　◎他為什麼能去，他的心跟阿彌陀佛的心合成一個，極樂世界是阿彌陀佛功德成就的，我們今天念這句阿彌陀佛，信阿彌陀佛，一點都不懷疑，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，道理就在此地。
　　◎安穩自在，從容往生。
　　◎“就是這樣”，這樣指的是什麼?實際上他指的是現前這個世界，確確實實是講，就在當下。不是過去，不是未來，為什麼?過去、未來，都是假的。也不是他方，他方、此方是一。這是“如是”的意思。
　　◎一切法從心想生，心想是兩樁事情，心是真心，想是妄心。真心能現能生，妄心能變。“唯心所現，唯識所變”，識是妄心。——《大經解演義》
　　◎如何能把冤親債主擺平，把業障消掉，那就得善根福德。
　　◎為什麼放不下?以為現實東西都是真的，我們錯在此地，以為是真的，不知道是假的。
　　◎他(阿彌陀佛)來接引，是他的本願，他發了這個願，願要兌現。
　　◎經中所說的方便中的方便，圓頓當中的圓頓，就是信願持名，確實沒有比這個更圓，沒有比這個更頓，這一法廣攝六度萬行。所以，六度萬行，十大願王，統統都在一句名號。
　　◎累積的幻相，一個一個，了不可得。
　　◎是故彌陀名號，即眾生本具理體。
　　◎知道一切皆空，知道是假的，知道皆不可得。
　　◎我們為什麼不能現前?釋迦牟尼佛說，因為你有障礙，什麼障礙?無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱，你有這三大類的煩惱，把你的智慧德相障住了，並沒有失掉，只是有障礙，你透不出來，只要你把障礙放下，你自性裡面的智慧德能全部透出來，那是全知全能，無所不知，無所不能。
　　◎智慧不是學來的，能力不是學來的，福報不是學來的，是你自己本性裡面圓滿具足，你一樣都不缺。
　　◎難信能信，這是真正有善根，真正有福報的人，他能夠依教奉行，時時念佛。
　　◎你不動，不動它就不轉，就定在這一個圖案，定在這一個圖案是什麼?大乘教裡面所說的實報莊嚴淨土，它就定在這裡，它不變。十法界呢?十法界在動，所以十法界千變萬化，這種變化只有佛知道，真的唯佛與佛方能究竟。等覺菩薩，經上常講，八地以上菩薩都知道，知道模糊，不清楚，唯佛與佛方能究竟，究竟清楚。這是性德，所以它叫真如，它叫真相，宇宙萬有的理體。
　　◎一切法無生，就是彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，有沒有生?有生，有生為什麼說無生?有生等於無生，生即無生，無生即生，真正了解事實真相，“心智寂滅”，心智寂滅是什麼?妄想分別執著全放下了，歸零。
　　◎不生不滅是真心，生滅是妄心。
　　◎這個時侯她的境界跟我們禅宗六祖惠能大師境界就相同，把起心動念，分別執著統統放下了，是不是真的，是的，為什麼，一心向往極樂世界，全放下了。
　　◎念佛念到歡喜生出來了，就決定得生，一點懷疑都沒有。
　　◎我們要感佛的深恩大德，慈悲到極處，我們能把這個經介紹給別人，功德跟佛沒有兩樣，世間什麼都是假的，只有這是真的，真實功德。
　　◎知道的人，知道念佛是微妙法的人不多，為什麼?真正知道它是微妙法，會死心榻地，一門深入，長時熏修，他絕不搞其他的法門，為什麼?沒有時間，也不浪費精力，我就一門深入。
　　◎《華嚴經》末後，十大願王導歸極樂，我們今天回歸《無量壽》就是導歸極樂。
　　◎我們今天要用萬分誠敬，我們得的利益是萬分利益。
　　◎本來是心是佛，現在依照這個經典的理論，方法修行，就是是心作佛，心作心是，哪有不成佛的道理?
　　◎我們得要把它認識清楚，認清楚你跟他才有非常親切之感，不願意離開他一步。
　　◎教我們對這個世間不要再有留戀，一心一意去修淨土，決定得生，親近彌陀，一生圓滿成就佛道。
　　◎譬如人犯戒，其身則空虛。
　　◎味著須臾頃，苦報甚久長。(貪肉吃)
　　◎求者悭不與，或遮人惠施，生彼餓鬼中，求食不能得。
　　◎如是淨天眼，觀察於五道，虛偽不堅固，如芭蕉泡沬。
　　◎
　　知身生滅法，無取亦無受，如是諸根覺，無我無我所。
　　是則之第一，無盡清涼處，我見等煩惱，系縛諸世間。
　　既見無我所，諸縛悉解脫，不實見所縛，見實則解脫。
　　空無我我所，世間悉如幻，常觀於此身，諸大眾行聚。
　　◎不堅固財施，獲堅固財果。
　　◎財色香花飾，不如戒莊嚴，戒德亦如地，眾善之良田，人而無戒德，濟苦實為難。
　　◎淨戒功德具，隨大仙而征。
　　◎貪欲為巨患，詐親而密怨，猛火從內發，貪火亦復然。
　　◎親重大師尊。
　　◎骨干皮肉塗，血澆以筋纏，谛觀悉不淨，雲何樂此身。諸受從緣生，猶如水上泡，生滅無常苦，無離於樂想。心識生住滅，新新不暫停，思惟於寂滅，常想永已乖。眾行因緣起，聚散不常俱，愚癡生我想，慧者無我所。於此四境界，思惟正觀察，此則一乘道，眾苦悉已除。
　　◎世間無依怙，三界不足歡，常止憂悲苦，而生離欲心。
　　◎佛寂靜慈悲，常欲安一切。
　　◎一心專念阿彌陀佛，就是行眾善，因為念佛是善中之善，沒有比這更善的了。
　　◎法性跟法相不一樣，法性是真如，法相是假的，法相怎麼?剎那剎那變化，就是彌勒菩薩所說的，一彈指多少次變化?三百二十兆次變化;一秒鐘多少變化?一千六百兆次的變化。這是法相。法性，法性沒有變化，沒有變化就是真的，那叫一真法界，極樂世界是一真法界。
　　◎“此經具無量壽全身，亦具一切諸佛全身”。這還得了嗎?這部經是無量壽全身(阿彌陀佛全身)，也是一切諸佛全身，換句話說，是究竟圓滿的佛法，都在這裡頭。——《大經解演義》
　　◎常行於慈心，除去恚害想，大悲憫眾生，矜傷為雨淚。修行大喜心，同己所得法，救護以道義，乃應菩薩行。
　　◎美夢跟惡夢平等，都是夢，都是不可得，就這個意思。
　　◎你每天生活都是他安排的，那我們應該隨緣，在隨緣裡頭學不變，就用一句彌陀名號不變。
　　◎這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別的人，與別人不相干。
　　◎不能化解是怨恨太深了，我們要有耐心，這要有定功，不能著急，我們始終以真誠心來相待，時間久了，自然有感應。我們每天將功德回向給他，希望他業障早一天消除，他就能覺悟，就能回頭是岸。
　　◎常常想著什麼?極樂世界是我的老家，家在西方，阿彌陀佛是我們的大家長，諸上善人是我們親戚朋友，到這個世界來是觀光旅游的，觀光旅游何必認真，無論是順境，是逆境，善緣，惡緣，過兩天就走了，就離開了，無論什麼境界現前，都不動心，常常想著家在西方，那就什麼都能忍，什麼都不在乎。
　　◎我們今天感官當中這個世界，不是真的，是假的。一切萬物，可以說同時出現，雖有前後，速度太快。
　　◎自己覺悟了，覺悟之後，所有一切災難都沒有了，為什麼?災難是假的，不是真的。無論什麼災難，你就抱定這句南無阿彌陀佛，就會平安度過，什麼災難你都沾不上。一心念佛的力量，能夠抵得全部“大藏經”，全部“忏悔法”。
　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這名號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。
　　◎阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是無比殊勝的念力，所以，一句佛號念到底，什麼問題都解決。
　　◎一句佛號切莫忘記，自利利他，切記切記。
　　◎我們這個身相從哪來的?當處出生的，就這一念生的。
　　◎把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。
　　◎阿彌陀佛是善中之善，淨中之淨，沒有任何一個念頭，能超越阿彌陀佛。
　　◎這一句阿彌陀佛是淨業，它不但沒有善惡，連染淨都沒有，可以說這名號是純淨純善。
　　◎自己變出來，還跟自己打駕，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了。
　　◎我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭想相似相續的現象，它不是真的，我們的心要定下來，恢復到定下來。
　　◎這是為什麼，這是因為，阿彌陀佛本願威神功德，五劫修行真實的道力加持我們，他修的，他修的回向給我們，等於我們修的，這個我們很難相信。現在我們看到量子力學裡頭念力，就是念力這個報告裡面有，別人用念力加持給你，跟你自己念的沒有兩樣，真加得上，這個加持要特別專注，秘訣就在此地，如果不是全心專注，就加不上。
　　◎佛光加持你，佛的願力加持你，佛的神通，道力加持你，你立刻身心清淨，是你自己意想不到的。
　　◎不管現相也好，不現相也好，總而言之都不可得。
　　◎佛魔都不在外，都是自己，一念覺，成佛了，一念迷，作魔了。一念覺，魔變成佛;一念迷佛變成魔。就這麼回事。你要是明白，搞清楚，佛可愛，魔也很可愛。你對於佛跟魔的看法，心就平等，是一不是二。要幫助妄心回歸到覺心，回歸到正覺，這就對了，這叫“無緣大慈，同體大悲。”
　　◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮氣燥，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣燥是不可以的。
　　◎念佛的時侯沒有雜念了，這就是消業障，念佛的時侯，還有雜念起來，這是業障沒消除，讓你警覺到你有業障，所以要念到淨念相繼。
　　◎心地一塵不染，不落印象，這就是佛，這就是菩薩。
　　◎當相即空，了不可得。
　　◎佛法裡講，信為道元功德母。只要有信心，就會有成就。
　　◎把自己所修學的功德，回向給它們(冤親債主)，希望怨結能化解，我們一同修行，一同往生淨土，同成佛道!
　　◎善因善果不可得，惡因惡報也不可得，你就清淨了，不再把這東西放在心上，不再去計較了，也就是決定不執著，決定不分別，心永遠住在清淨平等覺上。
　　◎達真堪布：我是個出家人，一直獨來獨往，但我並不覺得孤單，在諸佛菩薩，龍天護法的晝夜陪伴和垂念下，恆時處在喜樂之中，我覺得這才是最有價值，最有意義的人生。
　　◎十法界，六道三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄。
　　◎吃虧能忍讓，那吃虧是福，消自己的業障，如果吃虧的時侯有怨恨，不平，有報復，那就麻煩，那就演變成冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個事情麻煩就大了。吃虧，要讓，要忍，要知道，不能夠有怨恨，不能夠有不平，歡歡喜喜接受，這個帳就了了。
　　◎所以我們能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上很多天災、人禍都沒有了。
　　◎無量無邊諸佛剎土，都是一念不覺(就是起心動念)變現出來的，沒有先後，這個一定要知道，沒有廣狹，真的叫不可思議。
　　◎沒事最好不出門，在家裡面修清淨心，這個很重要，心地一定要清淨，聽經、讀經、念佛、斷惡修善，這是治本。
　　◎世緣是搞輪回的，強烈的往生欲望是生淨土的，是能不能生決定因素，要真信，要弘願，要大願求生。
　　◎臨終佛來接引，是佛的本願，魔不敢來擾亂。
　　◎平時對世緣、法緣，都要看淡，看輕，不可過分執著，容易得一心。
　　◎我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都從這個大願出發，這個功德無量，感應不可思議，才能與天地鬼神起感應的作用。
　　◎眾生，你喜歡怎麼做都好，菩薩有沒有意見?菩薩沒有。為什麼沒有意見?萬法皆空，了不可得，菩薩的心，永過是清淨的。
　　◎應當把持名，當作這一生當中唯一的大事來辦，二六時中，一天到晚，晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有，惡念善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。
　　◎阿彌陀佛的名號，是整個佛法的總綱領，總歸宿，是善中之善。
　　◎一心一意就靠定了阿彌陀佛，靠誰都靠不住，靠阿彌陀佛決定得生淨土，我們在這個世間，這一生當中，只找一個可靠的人，咱們靠他就行了。
　　◎福報現前我不享受，這就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍，順境逆境裡頭都要學會忍，忍的功德不可思議。
　　◎無中生有，有還歸無，了不可得，你為什麼不放下?
　　◎阿彌陀佛是無量的功德，念一句無量功德，念無量句，那是無量無量的功德，為什麼不干?為什麼還要起雜念?真正明白了，真正知道了，不會起雜念，為什麼?起一個雜念，你說我損失了無量功德，這個樣子才能夠念念相續。
　　◎念阿彌陀佛，阿彌陀佛不在善道，也不在惡道，也就是說，阿彌陀佛這個念頭，跟六道輪回不相應，它跟誰相應?跟西方極樂世界相應，跟阿彌陀佛相應，念佛往生見佛，就是這麼個道理。
　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。
　　◎分別、執著不起作用，就是禅定。
　　◎不斷的重復，是學習的真理，聽教亦復如是。
　　◎我們有堅定的信心，就能突破魔王波旬的障礙。
　　◎所以六道不是真的，從心想生，什麼心想?錯誤的心想，產生這個幻相。
　　◎我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心，專念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎阿彌陀佛是誰，阿彌陀佛是自己，不是別人，所以這個名字好，叫你天天念，把你自性阿彌陀佛念出來，曉得我們跟諸佛如來的自性是一不是二，這比什麼都重要，佛說一切經，就是希望我們能夠回歸自性，千經萬論是講性體，性相，性德，性用，全講自性。
　　◎諸佛菩薩，祖師大德，對我們最大的恩德是什麼?把這些事實真相跟我們說清楚了，我們恍然大悟，這一悟，妄就不起作用，你的清淨平等覺就慢慢恢復，清淨平等覺就是阿彌陀佛。
　　◎靜坐片刻，便有一刻之功;輕發片言，便有片言之罪。
　　◎終日閉門，省卻幾多塵累;六時靜坐，撇開無限塵心。
　　◎念身無常，念世無常，諸行無常，萬法皆空。
　　◎淨土法門，是十方如來救度眾生的第一法門。
　　◎天堂地獄在哪裡?空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷。沒有高下，它是平等的，它是一體的。所以，佛常講，萬法一如。理事都不可得，叫“空”。一念不是過去，不是未來，就是當下。這一念，當體即空，了不可得。為什麼?它的時間太短，一秒鐘裡頭，有一千六百兆個一念。
　　◎每個都是第一念，沒有第二念。所以，第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。
　　◎我每天念佛，學教，播經，弘法利生，等功德，給你們回向，或者你們也可以跟我一起共修，不要附在我身上害人，你可以在我念佛堂，我們一起共修，這就很好，我會更精進的帶領你們，更認真，更努力來學習，希望彼此都能接受。
　　◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥當中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人之心。
　　◎對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人有福。
　　◎如果我們的願心懇切，未生淨土前，就得到阿彌陀佛，得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長福慧，增長能力。既然得諸佛如來加持，龍天善神擁護，自己就要更慶幸，更認真努力，不能辜負諸佛菩薩的護念。要做得更好，更如法，更圓滿，我們自己向這些地方學習，那就沒錯了。
　　◎總的一個原則，就是佛的經教是從自性裡流出來的，自性沒有起心動念，沒有分別執著，自然流露出來的，這叫真經。我們要怎樣去按受它?也是用自然的，不起心動念，不分別執著，這個經的意思你完全看出來了。我們還起心動念，我們還分別執著，我們所看的是瞎子摸象的一部分。
　　◎遇事緩一緩，說話停一停，很多東西便會清晰。
　　◎高明的老師，決不要求別人。
　　◎知道自己生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中，這真覺悟的，所以他才妄想、分別、執著統統沒有，他與事實真相相應，一絲毫執著都沒有，得失不關心，做再多的好事，沒事，夢一場，看到許多人做惡事，也沒事，夢一場。
　　◎今天科學是以物質為基礎，物質是個假象，你的結果肯定就有問題。
　　◎印光大師說：世間一切無非勸我速求往生，無非佛在說法。假如遇到災難，一念怨恨心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後，就沒有了，所謂雨過天晴，災難過去，福報就會現前。
　　◎你用貪瞋癡慢來做佛事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了。他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。
　　◎不怕你沒有福，一念佛就有福了。
　　◎阿彌陀佛無量劫的修行功德，和智慧，都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無量無邊功德，無一毫欠缺。
　　◎物質是精神產生的幻覺，因為它轉眼就走了，就空了。
　　◎世出世間一切法從阿彌陀佛生，可以這樣說法，因為什麼?阿彌陀佛是自性，惠能大師講的，何期自性，能生萬法。阿彌陀佛是自性，念公前面所引用的這些經論，祖師大德的注疏，也有說得很清楚，這一句佛號就是實相，實相就是真如，就是自性，也就是法性，也就是第一義，一切法的總綱領。
　　◎這一句阿彌陀佛，就是真如自性，跟自己真如自性完全相應。
　　◎阿彌陀佛，有這把鑰匙，他把我們自性的門打開，他透出來，我們也透出來，這麼個道理，沒有阿彌陀佛本願威神的引導，我們自性的智慧德能就顯不出來。
　　◎所以六道確實是苦多樂少，苦長樂短，這些事情，你看的愈清楚，你就會愈遠離它，愈清楚，你的心才真正定下來，不攀緣。
　　◎永遠記住，魔不能變本尊，我們念佛人，統統有護法神。
　　◎臨事須替別人想，論人先將自己想。
　　◎一向專念阿彌陀佛，什麼問題都解決了，確實“天下本無事，庸人自擾之”。
　　◎時空之內的無量無邊的福慧，都在這一句名號當中，所以這一句名號，就是自性，就是真心，就是真如，統攝一切萬法。
　　◎業力所感的，業力所感的跟願力成不，不就是一個意思嗎?
　　◎所以說“無”也說得相當好，但是，這個“無”，不是什麼都沒有，不能作空無講，它有，它能生能現，起心動念，分別執著，能變。
　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想事情怎麼辦，怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。
　　◎實實在在應當要念佛，念佛能化解一切災難，是真的。
　　◎端正心念最好的方法，就是心裡有阿彌陀佛，端中之端，第一殊勝。不但災難可以化解，而且會把地球帶向更好的走向。
　　◎這一句佛號，是自性功德，念佛就是恢復自性。
　　◎印光大師：觀音、彌陀，同是一事。
　　◎諸佛菩薩對一切眾生的大恩大德是什麼?就是教學，你不知道，講給你聽，做樣子給你看，慢慢你就覺悟，所以，最大的恩德是幫助眾生破迷開悟，沒有比這更大。
　　◎不管是現相也好，不現相也好，總而言之，了不可得。
　　◎要覺悟自己是凡夫，覺悟自己錯了，覺悟自己起心動念都在搞輪回，這是對自己覺悟。
　　◎一念的時間太短，在一念的時間你找不到生滅，你看到立刻就滅，所以佛法大乘教學常講不生不滅。
　　◎尤其是淨土宗的方法，把一切不明了的，統統換成阿彌陀佛，不僅恢復自己的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神加持。
　　◎練什麼?看一切人是阿彌陀佛，看花草樹木也是阿彌陀佛，看山河大地也是阿彌陀佛，就是不起雜念，無論六根接觸六塵境界，他起的統統是阿彌陀佛，這一句佛號。
　　◎他沒有來處，也沒有去處，他就在當下，緣熟的時侯，他就現前。
　　◎所有一切變化全是念頭，所以要是入定，念頭這個波動微縮了，這就是定，禅定的境界，定的愈深，自性裡面般若智慧全現前了。
　　◎圓滿菩提，歸無所得。
　　◎醒過來之後，什麼都沒有，何必執著?何必計較?為什麼不肯放下，放下，心就定了，心要是真定了，就能見佛。
　　◎我們知道，所有一切善念裡頭，最善的念頭，這一個善念可以抵一般一萬個善念，善中之善，沒有比這個更善的，這個念頭是什麼?就是念阿彌陀佛。
　　◎這一生要具足十分誠敬，這一生就起作用，肯定幫助你，你意念的能量產生巨大的力量，可以改變自己，可以改變我們居住的環境。
　　◎這邊有人歡送，那邊有人歡迎，這是兩位導師。
　　◎要為別人，形式很重要，要重形式，要表演出來給人看，有規有矩，讓別人尊敬歡喜。
　　◎深厚的善根自己可以培養，培養的方法，最上乘的，還是讀經，聽講，念佛。
　　◎這句佛號確確實實有色聲香味，真正念佛人，身有香氣，臨命終時，佛來接引。
　　◎災難跟沒有災難，都不是真的，從心想生。
　　◎名號是善中之善，無與倫比的大善，執持名號，自他兩利。我們自己問題沒有了，我們居住的環境安全。我住在這個地方安全，他也不會受災難，自他兩利。
　　◎自己一念之外，別無他物。
　　◎耳是對外面的，它的境界是音聲，我們一般人耳都是向外，會被外面境界影響，觀音菩薩他用的是相反的，他聞自性，不向外面，就是不逐聞塵，聞塵就是音聲，所以他回頭來反聞自性，用這個方法他得到禅定，從禅定裡面大徹大悟，明心見性，成佛了。
　　◎在(佛菩薩)這個磁場裡面，煩惱不生，習氣不會現前，正覺正念會現前，為什麼?它跟自性通了，五倫，四維，八德，佛家所說的，三藏，三學，三慧，六根，六塵，六識，這些東西，無非性德，是自性裡頭本來具足的，因為有障礙，它不能現前。你心裡要是只有阿彌陀佛，你的性德就究竟圓滿，這是真正第一善。
　　◎我們一般像看電影一樣，你可以欣賞他，你不會生執著的心，不可能生起，也就是說，你不會占有它，不會想把它擁為已有，知道它是假的，不是真的，沒有控制的念頭，沒有占有的念頭，沒有支配的念頭，盡情去欣賞，欣賞什麼，自性之美。
　　◎雖然有其事，其事不可得，雖然有其相，其相畢竟空。
　　◎這一句阿彌陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相應。
　　◎妄心雜念是生滅相，是空性。
　　◎相有性空，事有理無。
　　◎來無來處，去無去處，當處出生，隨處滅盡。
　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。
　　◎無始無明是什麼?起心動念，就是彌勒菩薩講的，一彈指三十二億百千念，這個東西沒斷，他知不知道，知道，在這個境界裡面他看到，看到之後把它放下，不起心，不動念，這個虛幻的境界沒有了，他就超越十法界。
　　◎不執著是小定，不分別是大定，不起心不動念是自性本定。
　　◎六方諸佛齊贊歎，九界眾生共朝宗，歸根結頂高深處，只在洪名一句中。——印光大師
　　◎持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也，於持名識其當體實相，則其益宏深。
　　◎是心是佛，是心作佛。
　　◎諸佛如來是自己的性德，諸菩薩、聲聞、緣覺，是自己修德。性修不二，生佛一如。眾生跟佛是一不是二，這叫真正大圓滿。
　　◎一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭，裡頭的一念，那叫當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，這個真相等於什麼，等於零。
　　◎你看到四面八方得來的信息，做災難的報告，怎麼化解，全是念佛。
　　◎印光大師：然汝此痛，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現，以汝精進念佛故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報，即此一病，不知消幾何劫數三塗惡之罪，佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信，以淨土一法，自行化他，俻自家眷屬，與一切有緣者，同生西方，則可不負此痛，及佛為現身也。《印光大師，復劉智空居士書》
　　◎距離，告訴你，沒有距離，十方剎土在哪裡?就這一念，這一念就是當下一念，這一念要是息掉，虛空幻相就不見了，禅宗所謂粉碎虛空。
　　◎真心雖然是空寂，什麼都沒有，不妨礙一切法的生滅，不妨礙它，一切法的生滅，也不妨礙清淨心。
　　◎一生永遠謙虛卑下，永遠尊重一切眾生，這是為什麼?因為一切眾生本來是佛。
　　◎惠能大師給我們做了證明，自性本具有的無量智慧，智慧不要外求，見性就全得到了，無量的德行，無量的才藝，無量的相好，相好是我們今天講的福報，完全都恢復，不向外求。
　　◎早年章嘉大師告訴我的，只要真正發心為正法久住，為弘法利生，你的一生佛菩薩替你安排，你不要操心，我相信老師的話，所以一生不為自己操心，自己什麼事都沒有，什麼都好，沒有一樣不好，一切佛菩薩安排，該走的時侯，我有堅定的信心，阿彌陀佛決定來接引我。
　　◎講經教學，學習經教，這叫佛事。
　　◎菩薩一心在道，一心在正法久住，一心在幫助眾生，如如不動。
　　◎世間福報，夢幻泡影，轉瞬即逝，最大的福報是念佛。
　　◎你只要對這個世間任何一樁事，或者一個物，一個人，有貪戀的話，這叫愚癡。
　　◎阿彌陀佛這四個字了不起，就能幫助你脫離六道輪回，脫離十法界，圓滿證得佛果，你的成就會跟阿彌陀佛一樣，真叫難信之法，許多人聽到，不相信，這麼容易，真能有麼這成就嗎?不是假的。
　　◎一切法不離自性，離開自性，無有一法可得。
　　◎弘法利生，不是為自己，是為眾生，為正法久住，代佛弘法。
　　◎真正發大心，弘法利生，幫助正法久住世間，他的病痛，他的煩惱就有佛菩薩加持，他減輕了。這一定要感恩護法神，護戒神，得到他們的幫助。
　　◎微塵裡面有遍法界的信息。
　　◎“一際”是什麼意思，一際是沒有分別，只要你放下分別執著，你在事上就能見到理，你在相上就能見到性。
　　◎知道妄就不要理它，把它放下就沒有，你就還源。
　　◎所以修行什麼最重要?放下最重要，放下，你智慧現前。智慧現前，你才能看破。
　　◎常寂光才叫永恆，佛經上講“大光明藏”，那是真正的自己。
　　◎憶佛念佛是第一善根，憶佛念佛是第一功德，沒有比這更殊勝的了。
　　◎因緣所生法，我說即是空。所以，不起心，不動念，不分別，不執著，這個人成佛了。為什麼?他離的干干淨淨。相在不在?相在，相是幻相，相是生滅法。實相，實相不生不滅，實相是從體上講的。
　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心，有決心，我們能平安度過。
　　◎以真誠心，真誠心才能夠修積功德。你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。
　　◎物質是意念累積的幻相，當處出生，隨處滅盡。
　　◎六根接觸的沒有一個不是阿彌陀佛，阿彌陀佛周遍法界，這就是念佛，每一個基本粒子都是阿彌陀佛，它是心變的，是心是佛，它怎麼不是佛?性是佛，相怎麼不是佛?哪有這種道理，是心是佛，哪一樁事情不是佛?我們要明白這個道理。佛是什麼?佛是心，真心，不是我們這個妄心。
　　◎離念離相，不打妄想。
　　◎這一句佛號功德不可思議，無法想象，念這一句，就是把阿彌陀佛無量劫來所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有幾分真誠。
　　◎一切法從心想生，無論是善緣，惡緣，順境，逆境，都不放在心上，心上只有西方極樂世界，西方只依靠阿彌陀佛，這就對了，一直到圓滿成佛，我們有理由相信，這個速度很快。
　　◎不同傻子爭辯，否則就不知道誰是傻子了。
　　◎遠了不親，近了不敬。
　　◎大乘四句偈為人演說，比不上這一句阿彌陀佛。念佛的人，十方諸佛加持你，一切龍天善神保佑你。
　　◎你修的福在哪裡流失的最快?口業。
　　◎認知科學。
　　◎除阿彌陀佛之外，什麼都不想，什麼都不說，為什麼?凡所有相，皆是虛妄，你想它干什麼，說它干什麼?好，虛妄的，不好，也是虛妄的。《般若經》上講那麼清楚，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，你想它干什麼，你說它干什麼。
　　◎寧緩勿急，寧緘勿辯，寧柔勿剛，寧缺勿濫。
　　◎念阿彌陀佛，是世出世間至善之法。
　　要知道，妄想、分別、執著，都不可得，不可得，你老以為有，老是以為要執著它，錯了，這就是我們現前受苦受難的原因。
　　◎你要能忍受，忍受就是消災免難，消業障。
　　◎所以要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足，願力不足，常常聽經會把我們補足，為什麼?對事實真相，愈來愈清楚，愈來愈明了。
　　◎阿彌陀佛是不是真的，不是真的，是一念妄動才有的，它是生滅現象剎那生滅，確實就像我們看電影一樣，我們完全被銀幕上的假相迷惑了，而銀幕上的那個假相才一秒鐘二十四張幻燈片。
　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這句號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。
　　◎頑空是冥頑不靈，真空有見聞覺知，為什麼?見聞覺知是性德，不生不滅，它真的是永生，真的是永恆那是我們的性德。
　　◎妄心在佛法裡面講是阿賴耶，真心就是自性。
　　◎無論遇到什麼事情，別煩惱，總保持著心平氣和，心是定的。
　　◎殊不知，我自己這個身心，這個心是妄心，就是自私自利的心，想控制，想占有的心，也是假的，也是緣生幻有，都不是真的，由於不善的業，才把一真法界變成了六道輪回，變成許許多多的災難，道理在此地，這些道理搞清楚，搞明白了，你就能化解災難，怎麼化解法，不執著。
　　◎屏幕就是寂定，屏幕現象就是明察。屏幕就是我們的自性，屏幕就是我們此地講的寂定。寂，它不染，清淨不染;定，如如不動。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。
　　◎災禍過去，福報就現前。
　　◎生活在這個世界，業障太重。
　　◎印光大師說，“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨之心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。
　　◎你用貪嗔癡慢來做事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。
　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。
　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心、願、解、行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界理體也完全相應，所以，名號功德，不可思議。
　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心去念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以依靠，當常持聖號，冥冥中，自有不可思議轉移。
　　◎人生就是大夢境，得失得不必太在意。
　　◎夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了。沒有一樣是真的，何必去計較?
　　◎對人要有禮貌，對事認真負責，待人、接物真誠柔和。
　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。
　　◎真心能滅妄，妄想控制妄都相當困難，真心能滅妄。
　　◎凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平，哪有高低?
　　◎所以我們的心，能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上，很多的天災、人禍都沒有了。
　　◎人一生都有不如意的事，因雜念不斷而煩惱不斷，心的波動比光速更快得多，心念一生，這個波動立刻就周遍法界，我們能夠起心動念專心念佛，就可減除妄念，漸復清淨自性，就能感受到阿彌陀佛的響應，而獲接引到西方淨土，借助阿彌陀佛的法力，帶業往生。這就是淨土宗的持名念佛修行法的殊勝。
　　◎解脫，解開什麼，迷惑，就是破迷開悟。
　　迷就像繩索一樣，把你捆縛住了，你不能動彈，你不能自由。
　　現在把這個繩子給你解開，是這麼個意思。
　　◎養天地正氣，法古今完人。
　　◎百慮輸一忘，百巧輸一誠。
　　◎什麼都放下，你真的能做到，這個地方，你住在那個地區，那個地區的人都沾你的光，為什麼，沒有災難。
　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體。阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象，有緣馬上就現起，所以當處出生，隨處滅盡。放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。
　　◎既使如來地，或等覺菩薩，都要嚴持戒律，佛菩薩的形像都是利益眾生，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，為社會一切眾生做表率，“不犯威儀”，威儀就是好榜樣。
　　◎不分別，不執著，看一切眾生平等，我們應該怎麼看法，看一切眾生統統都是阿彌陀佛，自己也是阿彌陀佛。
　　◎我們少用分別執著，我們老化的就慢，就這個道理。
　　◎錢財我用他用不都一樣嗎?何必去計較?全是一場空。
　　◎當你跟有人過不去的時侯，不管是什麼人，你心裡不自在，不舒服的時侯，你把這句多念念“阿彌陀佛念念願一切眾生成佛”，你的怨恨就化解，你的煩惱就消除了。
　　◎阿彌陀佛是自性佛，哪個人沒有自性，阿彌陀佛是回歸自性。
　　◎你從來就沒有離開自性，“生佛不二，性相一如。”
　　◎因此，我們才真正體會到，一粒微塵是不是阿彌陀佛?是。一個毛端是不是阿彌陀佛?是。阿彌陀佛在哪裡?遍法界虛空界，無處不是，它是我們的自性，是我們的性德，我們這個念頭一起，就跟性德圓滿相應，這叫念佛。
　　◎相如其性，性如其相，性相不二，性是佛，相怎麼不是佛，哪有這種道理，是心是佛，哪一樁事情不是佛?我們要明白這個道理，佛是什麼，佛是心，真心。
　　◎為什麼要放下?因為它本來沒有，它全是假的，凡所有相，皆是虛妄，萬法皆空。
　　◎一切法全是幻化，沒有大小，大小隨著你的心量，心量愈大，道場愈大。
　　◎貪嗔癡慢感應的是災難，是反常，戒定慧是正常，所以要發菩提心，一向專念，一個方向“西方”，一個目標“極樂世界”，一個願望“親近阿彌陀佛”，我們這一生成功了，其他的都是假的。
　　◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心開意解，得大自在。
　　◎念阿彌陀佛，能幫助我們把空寂心找回來。
　　◎不分別，不執著，一切眾生平等，我們應當怎麼看法?看一切眾生統統都是阿彌陀佛，自己也是阿彌陀佛。
　　◎阿彌陀佛是自已自性的名號，自他是一，不是二，所以是我們共同自性的名號，就是自己自性的名號，念阿彌陀佛不是念別人，是念自己。
　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體，阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象有緣馬上就現起，所以當處出生，當處滅盡，放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。
　　◎佛為什麼叫你修定，定功成就了，煩惱業障就化解了，煩惱業障不是真的，是妄念形成的。
　　◎抓住一句佛號，念茲在茲，時時刻刻不能間斷，為什麼?間斷了妄想就起來，妄想把我們向三惡道拉，阿彌陀佛把我們向極樂世界拽，看哪一邊力量大。經教裡說“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，希望我們的心跟佛結合，力量就大了，這三分之二，它三分之一，那佛合怎麼個合法?聽講，念佛，就是跟佛合，跟佛合，得佛力加持，跟煩惱合，煩惱加持。
　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間一切法了不可得，哪有不可化解的怨結。
　　◎好心待我們的人，感恩他們的照顧;惡意待我們的人，感恩他消除了我們的業障。
　　◎學謙虛，學尊重別人，先人後已。
　　◎怖則邪必乘之，喜則必先失正。
　　◎本來是佛，一切眾生本來是佛，這就不問你念不念佛，你本來是佛，但是你現在，被無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱障礙了自性，雖然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是你的智慧德相並沒有損失，沒失掉，什麼時侯回頭，什麼時侯就恢復，怎麼回頭?放下便是，這是大乘究竟圓滿的大法。
　　◎只要它不改方向，不退初心，必定能往生淨土，圓滿成就。
　　◎決定不能想自己，自己是假的，根本就沒有我這個身心存在。
　　◎亂世裡面過太平日子，只有念佛人能做到。
　　◎續佛慧命的功德無量無邊。
　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。
　　◎真念佛人，必定能在大災難中，得到三寶的加持護佑。
　　◎無有一法不是剎那生滅，你不要以為它真有。
　　◎所以要發廣大心，心要大，心包太虛，量周沙界，發廣大心，自己罪業就消掉了，為什麼?不再跟人計較，看一切眾生都是阿彌陀佛，無比的歡喜，我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛就在我眼前，一向專念名號，什麼都不想，什麼都不計較，統統放下，那個一念，十念的功德，不可思議。
　　◎然事成在天，不為預計。(印光大師)
　　◎若於有為之末，而遺其無為之本也。(印光大師)
　　◎我們現在病很苦，為什麼不來照顧我們，我們造的業太重了，這些苦難是什麼?消業障，真到危怨，他確實就來幫助你一把，你不能承受，就讓你受。
　　受一點苦難是好事，不是壞事。
　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。
　　◎十方諸佛，一切功德，盡攝於一句名號之中，
　　是故念得一句佛名，功德無量，何況多念。
　　眾生至誠念佛，必然與彌陀慈悲願力感應道交，
　　必有消業息災之神效!
　　◎有是假的，體是真空;真空不空，幻有非有。
　　◎老實念佛，臨終方知受用。
　　◎要想不墮地獄，只有一個辦法，念佛往生。
　　◎眾禍皆轉
　　◎第四種，鬼神得其便，你的心行不善，鬼神來教你造罪業，為什麼，他是你的冤親債主，他要來報負，讓你多造一點罪業，你多受罪。
　　第五種，魔神相擾，這兩種，用恭敬心，鬼神，魔神都不能得其更，為什麼?真誠恭敬跟他不相應，他是虛偽的，是欺騙人的，所以我們有護法正神，他不能來干擾。
　　◎所以，常寂光是一切光的源頭，那是自己的真性，自性的相裡一片光明，叫大光明藏。
　　◎你三年如能讀誦三千遍《無量壽經》，那這一生決定往生，永脫輪回，大家一定要把握住，一天念三遍，三年三千遍，念經即是念佛。
　　◎學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。
　　◎感應是依自性起的。
　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響就叫正念。
　　◎讀經就等於持戒一樣，真誠恭敬去讀，好像佛在我的面前，讀久了清淨心現前，豁然就開悟。
　　◎你不肯吃虧，是你不要福報。
　　◎阿彌陀佛，西方三聖，是我們的依靠。
　　◎彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土，彌陀，淨土，跟我們是什麼關系?一體，不比父母關系差，比父母關系還要親。
　　◎知道自他不二，他是阿彌陀佛，自是自己，阿彌陀佛跟自己本來是一體，是自性彌陀，阿彌陀佛從哪裡來的，自性變的，我從哪裡來的，也是自性變的，我跟阿彌陀佛同一個自性。他佛跟自佛是一，十方三世一切諸佛都是這個自性變的，虛空法界一切眾生也是這個自性變的。
　　◎宇宙怎麼來的，萬物怎麼來的，就是念頭來的，念頭一起就現前，念頭沒有了，馬上就沒有，彌勒菩薩講那個念頭，念頭的生滅非常快，一秒鐘有多少個念頭?有一千六百兆，有這麼多念頭，他說念念相續，所以，好像是有生，如果這個念頭有一個念頭斷了，無生的，境界就現前。
　　◎修行方法沒有別的，就是放下，徹底放下。
　　◎不怕念起，就怕覺遲，覺怎麼樣，覺的現象就是不執著。
　　◎為什麼念佛?念佛不造業。念念是阿彌陀佛，這叫淨業，它跟西方淨土相應，所以，一念佛號與佛相應，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，我們回頭相想世尊在大乘教裡頭常講的，一切法從心想生，我們本來是佛，現在念念都是佛，他怎麼不成佛。
　　◎要用智慧，要用德行，要用耐心去克服。
　　◎諸佛佛子勝果位，除去戒律無他因。
　　◎初八，十五，三十(一月中最主要之修法三日)
　　◎經論中還說：齋戒時，身體，冷熱病等痛苦，可以清除生地獄之業，饑渴疲勞可以關閉生餓鬼之門，瞌睡昏沉等，可以消除墮傍生的罪業。
　　◎長期隨學大恩上師，乃是自己莫大福緣。
　　◎珍貴教言。甘露，光明，灌頂。
　　◎生起與聖者無二無別的空性大慈悲。
　　總是觀察自己的短處和別人的長處。
　　無論貴賤，一律稱贊他們的功德。
　　◎你們有很大的任務，你們是阿彌陀佛派到地球上來傳法的大使啊!你們是阿彌陀佛的代表人，這個了不起啊!所以，對於淨土經論要真正下功夫，要專修，專弘，全世界都需要。
　　◎是心是佛，是心作佛，這兩句不僅僅是淨土宗念佛法門理論的依據，同時也是十大宗派，無量法門的共同依據。
　　◎為什麼念佛佛就現前呢?心就是佛嘛。
　　◎你心裡面不念佛時，心裡雖然不念佛，你自己覺察不出來，換句話說，那個佛不起作用，有沒有?有，但不起作用，你心裡念佛時侯，佛起作用。
　　那麼，由此可知，心裡頭本來佛，這是性德，本性裡面本來具足的德能，就是六祖開悟時他所說的“何期自性，本來具足”，念佛，佛現前了，這個叫修德，性德是本來有的，沒有修德，他不能顯前。
　　◎感應是依自性而起的。
　　◎你修別的法門，你修一個，掛一漏萬，修念佛法門，是一切圓滿，沒有一個法門不包括在念佛裡，念佛法門不可思議。
　　所以，念佛，就像阿伽陀藥一樣，能治一切病，能度一切人。
　　◎十法界依正莊嚴從心想生，所以觀想很重要。
　　密宗三密相應，效果更大，我們雖是專修念佛法門，但也可以用它這種方法來幫助我們，就是念佛加上觀想，觀想什麼，《金剛經》上兩句話很好：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。
　　◎只要將這一句佛號念好，什麼叫念好呢?把我們一切分別，執著，妄想念掉，就念好了，佛號威德，光明，就起作用了。
　　◎金剛薩埵是什麼人?是普賢菩薩的化身，普賢菩薩十大願王導歸極樂，普賢菩薩的化身也是教人念佛求生西方極樂，你要曉得，持名念佛比用咒語，三密加持的方法方便得多，快速得多，那個方法容易著魔，持名念佛決定不著魔，穩穩當當啊。
　　◎一切現象是基本物質的緣聚緣散而現的現象，他是暫時的存在，剎那剎那的變化。
　　◎不要去執著，不要去計較，不必患得患失，何必那麼認真訂較呢，假的，不是真的。
　　◎我們的真心，本性，不能顯露，就是誤解這些虛妄，把他當作真實，在這裡面生了無量無邊的煩惱，障礙真心的顯現，所以說出真相有很多的好處。
　　◎功夫成片，就是禅宗講的觀照，事一心不亂就是照住，理一心不亂就是照見。
　　◎所以這個法門屬於二力法門，靠我們自己心想，靠阿彌陀佛的感應。
　　◎佛不是指一個人，要把佛這個字的本意認識清楚，佛就是自己的心性，明心見性，見性就叫成佛，佛萬德萬能，心性萬德萬能，如果我們心性顯現出來了，他的作用確確實實是萬德萬能，這個話不是贊歎，是真實的。
　　◎(念經)，我們只求心清淨，只求心沒有妄想，沒有雜念，只求這個，妄想雜念少了，自自然然越懂越多，那是自自然然懂得的，不是你去研究的，不是的，到心真清淨了，沒有妄想雜念了，什麼都知道了。
　　◎修行的目的是在求定，求定是佛法修行最高的原理原則，念佛，我們淨土宗就是以念佛方法來修定。讀經也是一種方法，我們讀《淨土五經》，我們所求的目標也是念佛三昧。
　　◎佛法決定不能用世間的方法來搞佛法，因為佛法求什麼，求清淨心，求定。
　　◎佛法是唯道，道是心，唯道要日損，損是減少，減少什麼，減少你的妄想，減少你的雜念，一天一天減少。
　　◎佛法，嚴格的說，佛經沒有意思，你也要求，噢，這什麼意思，沒意思。
　　如果這個經有意思，那是死的，只有一個意思，不會有第二個意思，他說沒有意思，他是活的，所以他裡面就含無量義，經典裡頭沒有意義，起作用的時侯，是無量義。
　　◎學佛的心得就是心地清淨，一天比一天清淨，一天比一天平等，妄想一天比一天少，雜念一天比一天少，分別執著一天比一天少，這個學佛功夫真正有了，這是性德。
　　◎我們看佛經，是恭敬心，真誠心，這就對了，誠誠懇懇去念，老老實實去念。
　　只要你念的久，只要你功夫深，這個智慧光明不斷地向外露，這是說明佛法跟世法不一樣。
　　◎念佛這個方法，這是對治我們散亂心的，對治我們妄想，雜念，為這個來念佛，同時，與西方極樂世界阿彌陀佛，取得感應道交，這個叫二力法門。
　　◎念佛如種谷，自心如家田。
　　◎找一個傳法的人，找什麼人，不是找聰明伶俐的人，不是找這個，就是找一個真正有耐心，能忍辱的人。
　　◎隨順忍，很重要，捨身速生極樂淨土。
　　◎我未成之佛，求他已成之佛，而為救護耳。
　　◎所以在無量無邊的法門裡面，念佛的功德是第一，不念佛的損失也是第一，無法彌補的損失。
　　◎因為體是空寂的，所以相是幻有。
　　◎一切法不生不滅。
　　◎雖然說平等，但是這裡面有難有易，這是真的。
　　◎佛門常說：“一經通，一切經通”，他通的。
　　◎因為一切經，原理是一個，所以理通了，一切都通達。
　　◎有一天光陰，好好的把這天光陰拿來修淨業，不要把它浪費掉，這是真正覺悟的人，這是真正聰明的人。
　　◎別人爭的世間榮華富貴，那是昙花一現，我們不要去跟他相比，我們所求的是永恆的幸福，他們所追求的是短暫的幸福，太短暫了，不值得，永恆的幸福，這是值得的。
　　◎我們要報佛恩，唯一報佛恩的方法，就是流通這個法門。
　　◎修福不要享福，福享盡了，臨終的時侯，就一榻糊塗，那個麻煩就大了，修福不要享福，希望這個福報留到臨終的時侯，清清楚楚，明明白白，要享這個福，那我們決定往生。
　　◎人喜歡幫助別人，喜歡教別人，就得聰明智慧;你喜歡安慰別人，喜歡保護別人，你得的是健康長壽。
　　◎徹悟，人、我、法，空。
　　◎無生是什麼呢?宇宙人生一切萬法，不生不滅，不來不去，不垢不淨，不長不短，你真的明了，真的見到了，承認了，這叫“無生法忍”。
　　◎佛號從心裡面生出來，從口裡念出來，從耳朵裡聽進去，清清楚楚，明明白白，這就是觀。
　　◎失點禮沒關系，我清淨心重要。
　　◎不要去分別，不要去執著，不要去打妄想，這樣就好，那麼念成功了，佛自然在我們清淨心中示現出來了，現前當來，必定見佛。
　　◎眾生不求大勢佛，非常非常可惜啊。
　　◎因為彌陀的性德，與我們眾生的本性，是一不是二。
　　◎實在說起來，智慧沒法子求的，唯一能夠修的就是清淨心，心清淨了，自然就生智慧。
　　◎諸佛菩薩，不但沒有一定的身形，名號也沒有一定，名號是怎麼建立的呢?還是“隨眾生心，應所知量”，並不是從他自己這一邊建立的，是從眾生那一邊建立的，這個意思很重要。
　　◎對自己要清淨，對別人要慈悲。
　　◎念的這一句佛號，沒有兩樣，聲音都相同，境界不相同，受用不相同。
　　徹悟的有淺深，心的清淨，染污不相同，念力淺深不相同，信心程度不相同，因此，同樣念這一句佛號，感應不相同，受用不相同。
　　◎修行在自己，不在別人，別人幫不上忙，自己轉自己的境界。不要問別人對我怎麼樣，先問我對別人怎麼樣;不要問別人看我怎麼樣，先問我看別人怎麼樣。如果真正修念佛法門，看到什麼呢?一切眾生，山河大地，沒有一樣不是阿彌陀佛。
　　◎如果我們想治病，想消災，統統念阿彌陀佛，經上講得很清楚，清界藏身阿彌陀佛。
　　◎佛愛眾生，念眾生，超過父母萬萬倍，不能比啊!
　　◎生死輪回是最恐怖的，我們要想離開六道生死輪回，唯一一條生路，就是念佛求生淨土。我們一生的目標在哪裡，目標就是求生淨土，就是弘揚淨土。
　　◎唯一能報佛恩的，只有把這個法門弘揚出去，這是佛的本願，佛度一切眾生的本願，我們把這個法門介紹給一個人，多介紹給一個人，也就是滿佛的本願，唯有這個方法能報佛恩。
　　◎你真正稍稍有點體會，你才曉得恩德之重，不能不感激，不能不報答啦。
　　◎念佛的人，不僅是這個世界，可以說盡虛空，遍法界，無量無邊世界裡面，第一幸福的人，你是最幸福的人。為什麼呢?你不久就要做佛了。
　　◎我們現在念自性變現的外佛，念他是顯自性佛，目的是在此地，如果念佛不是顯自性佛，那就錯了，那就完全錯了，所以念他佛，顯自佛，自他不二啊，自他是一。
　　◎擇善固執。
　　◎十方三世一切諸佛如來，是我們自己本學心性所現的，除了本覺心性，哪有諸佛如來呢?
　　◎你站著也好，你倒著也好，心不動就叫坐。禅是什麼呢?外不著相。定是什麼?內不動心。
　　◎千萬不要注意妄念，一注意，妄念就更多了，不要理它，它就沒事了。
　　◎一個人，貪嗔癡越淡，你魔障就愈少，魔障就愈輕。貪嗔癡要是重的話，那你的魔障就重，你要受很多的苦難。
　　想脫離魔障唯一的方法，念佛求生淨土。
　　◎所以，修行理事兩方面要兼顧，如果不能兼顧，不能圓融，寧可事修，不能著在空理上。
　　所以說，事理不能圓融的時侯，寧願執著有，這個事修能夠圓融，那太好了，決定不能執著空。
　　◎(清朝皇帝)如果皇帝說我只念我的诏書，老百姓未必服。清朝的皇帝聰明，不念他的诏書，大家統統以佛法來存心，來待人接物來處事，人人甘心情願，沒有話說。
　　◎不管什麼現象現前，你第一個不要害怕，不要怕它，不要理它，我們根本不理這個現象，努力念佛，佛號念久了，這個現象就沒有啦。
　　◎就是第一個，不受它威協，第二個不受它的誘惑，你才能博倒魔障。
　　◎見到佛的時侯，一句話都不說，會不會告訴任何一個人哪?不會的!自己清清楚楚，絕對不會告訴別人!見到相到處說，這個人也說，那個人也說，准著魔了。
　　◎說破不靈，道破不准。
　　◎怖則邪必乘之，喜則先失其正。
　　◎念佛就像香一樣，熏我們的自性，把念佛比喻做香，念佛就好象香，長時間把它熏習，它自然就有香氣了，可見得念佛與真如相應，長時間的念佛，一心執持名號，就好比熏香一樣，它起靜的作用。
　　◎所以《金剛經》上菩薩六波羅蜜，特別看重要兩門上講了最多，布施，忍辱，布施是你修功德，忍辱是你保持功德。
　　不能忍就不能精進，你就得不到禅定，你念佛得不到功夫成片。
　　◎實在霁，外面境界沒有急與慢，沒有正與邪，沒有是與非，也沒有善與惡，外境沒有，統統沒有，這些東西，外境是一真法界，那為什麼會有這和復雜的現象呢?這個復雜的現象起於內心。
　　◎人家說我恨你，討厭你，點點頭，無所謂，也是假的，他的心變化無常，他自己都控制不住，你為什麼把它當真?
　　◎人定勝天，話沒錯，意思錯了，人定勝天是怎麼講的?就是能大師那個第四句“何期自性，本無動搖”，那是自性本定，你要是證得，那就勝天。
　　◎總得搞清楚，搞明白，明白之後，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事實真相沒搞清楚，所以才有分別，有執著，這是很大的障礙。
　　◎離相，離一切虛妄之相。
　　◎阿賴耶是妄心，妄從真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我們屏幕裡面這些影像一樣，屏幕沒有影像，影像是依屏幕顯現出來的，沒有屏幕，你現不出來，它是依自性現相，這是依報，正報是自己，自己跟境界同時起來，叫阿賴耶的三細相，三細相是一念完成。
　　◎萬法是一體，這個要知道，為什麼會跟一切眾生感應道交，佛度有緣人，廣義的來講，一切眾生跟佛是一體，哪一個眾生跟佛沒有緣?統統有緣，一體，怎麼會沒有緣，十法界依正莊嚴，全是自性變的，它怎麼會跟自性沒有緣?哪有這個道理。
　　◎我們用電視屏幕就容易理解，屏幕裡面的音聲色相，剎那生滅，有差別，可是屏幕沒有差別，屏幕是平等相，差別與無差別不二。當然平等，這是幻相，它不是真的。
　　◎“可見各器差別之相，皆屬虛妄，但各器本性之金，平等一相，不生不滅，平增不減”。這個比喻好懂，古大德用一句話來說“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清淨圓明體，這是自性，把遍法界，虛空界裡面的精神現象，物質現象比喻作器，都是從這個體變現出來的。
　　◎我們自已這個六根是虛妄的，六識是虛妄的，外面境界也是虛妄的，只要不起心，不動念，不分別，不執著，當下就是，這就是無相，當下就是，並沒有把相去掉，當就是無相。
　　◎你為什麼苦，樣樣都想占有，樣樣都想控制，那你就苦不堪言，你錯了，你迷了。
　　◎有執著，你頭一個關口不能突破，這就是六道，六道也不是真的。
　　不執著，我們常常講，從哪裡下手，從放下對立下手。
　　◎極樂世界在哪裡?極樂世界就在此地。
　　你沒有妄想執著，空間維次就沒有了。
　　清淨能夠空破六道，平等能夠突破十法界，覺心能夠突破整個宇宙。
　　◎雖然現象現前，你不能說它有，為什麼不能說它有?這相是幻相。
　　◎你念頭愈清淨，換句話說，就是一張一張幻燈片的變化，變化的幅度很小。我們衰老很慢，道理就在此地，它有道理的。
　　◎“故雲，不用求真，唯須息見”，為什麼不用求真，真就在面前，真永遠不變，你求真，錯了，為什麼?你起心動念，你分別執著了，真相就看不到了，所以，真不要去求，真性裡面有圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，什麼都不缺，整個宇宙是你的真心變現出來的，十法界依正莊嚴不離自性，所以，只要“息見”，見是什麼?就是妄想，分別，執著。
　　◎頭一個看錯，就是把身體當作我，這是頭一個看錯。
　　◎印光大師：念佛之法，各隨機宜，不可執定。
　　◎世出世間一切諸法，就真谛來講，確實沒有生滅，這個在《華嚴》，在本經前面，我們都學了很多，這一念不生，這個意思很難懂，本來不生，哪裡會有滅，這是諸法實相。
　　為什麼會有這些現象產生，是由於不知諸法本性空寂。
　　◎意念從哪來的，無中生有，有還歸無，了不可得，你為什麼不放下?
　　◎念阿彌陀佛，是世出世間，至善之法。
　　◎我做的善，做的惡，全不想它。別人做的善，做的惡，更不用放在心上。
　　◎苦樂染淨，都是一念錯覺造成的，錯覺就是邪思。
　　◎當處出生，當處滅盡。
　　◎一秒鐘有一千六百兆個一念，這一念當體即空。
　　◎物質，是精神產生的錯覺。
　　◎實在講，一切大乘經都是同一個體性，這個體性叫實相。
　　◎佛四十九年講的一切經，就是給我們講宇宙人生的真相，一句話就講明白了。
　　◎怎樣才能見到，我們把六根六識放下，自然就現前。
　　◎所以，心定了就是清淨心現前，清淨心生智慧。
　　◎所以，一切現象不要執著它有，也不要執著它無，有無都不可得。
　　◎無所不知從哪裡來?從無知來的，無知是自性，是自性起作用，世出世法沒有離開自性，所以見性就圓滿了。
　　◎佛經本來就是自性，一執著就不是了，就錯了，一分別就更糟了。
　　◎參究諸位要記住，離心意識，決定不用心意識，也就是說，不起心，不動念，不分別，不執著，他訓練這個，讓你恢復到清淨心。
　　◎我們凡夫一念的時侯，彌勒菩薩講，已經有三十二億百千念，當下就是一念，一念不可得，不能說它無。
　　雖然十法界依正莊嚴擺在面前，你不能說它有，我們今天這個身體，這麼多同參道友坐在一起，不能說它有，這是境界。
　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來信願解行無一不相應，與一切眾生之性德，與法界之理體，也完全相應，所以，名號功德不可思議。
　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。
　　◎念念無所有，念念畢竟空，念念不可得。
　　◎一生中修學點點滴滴功德，都回向給他們，自己的冤親債主，統統化解了，那就叫大功德。
　　◎煩惱，你能不能忍耐，那是來考試的，考試通過了，你就成佛了。
　　◎遍法界，虛空界，一切法體是什麼?是空，是了不可得，《般若經》上講的“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，一切法就在面前，身就是一切法之一。
　　◎能所皆空，心地清淨，一塵不染。
　　◎世間萬事皆短夢，唯有念佛功德真。
　　◎明了阿彌陀佛就是自己，你還分自分他，就錯了，你還有分別執著，分別執著沒放下，統統放下，讓心裡只有一尊阿彌陀佛，這就是鍋漏匠的成就。
　　◎我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行。
　　◎妄心雜相，是生滅相，是空性。
　　◎成事不說，遂事不谏，既往不咎。
　　◎
　　人天大師，四生慈父。
　　苦海慈航，人天眼目。
　　◎心裡頭把一切妄念、妄想，記憶，善的記憶，不善的記憶，統統放下，這叫持戒，不許可把外來的東西搬到心裡來，要讓心清淨，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號，這叫持戒，時間久了，自然得定。
　　◎離相就見到性，性相永遠不離開的，虛妄相裡頭它性是真的，這個性就是淨宗所說的常寂光，常寂光我們六根都接觸不到，離相就接觸到了，離一切相，即一切法，離一切相是離虛幻之相，即一切法是一切法的真相，原來真相是自性，原來真相是自性變現出來的。
　　◎印光大師：彌陀淨土，總在吾人一念心性之中，則阿彌陀佛我心本具，既是我心本具，固當常念，既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯。理事圓融，生佛不二矣。
　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。
　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響，就叫正念。
　　◎好人很好，壞人也很好，好事壞事都好，為什麼，與我不相干，你們大家都好，我的心是平等的，清淨的，過幾天就到極樂世界去了。
　　◎中峰大師在《三時系念法事》裡面，有兩句話很重要，大家絕不能忘記，“我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心。此方即淨土，淨土即此方”。這關系講清楚了，彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土，換句話說，彌陀跟淨土都是我們自性真心變現出來的，我跟西方極樂世界也是一體，既然是一體，我想回老家，這還有問題嗎?這沒有問題，我們的信心從這裡建立。
　　◎不可說話口滿，不可心生惡念。
　　◎出家人一定要守戒，要注意威儀，做人天的好樣子，不守戒，沒有人歡喜。
　　◎為人要和善寬厚，不可作惡造罪。
　　◎感悟“心念具大威力”，故一生不敢怨天尤人。
　　◎好好念佛，世上無難事，只怕心不專。心專無難事。
　　◎未曾聽說他(海賢老和尚)與人吵，或毀謗輕視過任何人。
　　◎忍者自安。
　　◎律已秋氣，待人春風。
　　◎了知諸法如幻，信解佛性真實，心無妄動，安然忍可。
　　◎老實念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
　　◎念佛度化無形眾生，是為“利益眾生供養”。
　　◎守口攝意心無犯。
　　◎一生隱惡揚善，隨喜一切眾生功德。
　　◎賢公所修一切功德，皆了知虛幻，無有一法可得，是為回向實際。
　　◎有魔皆好事，無曲不文星。
　　◎好事傳三人，有頭沒了身;壞事傳三人，有葉又有根。
　　◎數經滄海變遷，幾度江山易主。
　　◎老實念佛，道在平常。
　　◎聖賢多逢坎坷，英雄必受魔難，此事古今皆然。
　　◎師(海賢老和尚)，由此堅信佛語至誠，確無诳語。
　　◎能受苦，才能了苦。
　　◎凡事付之一笑，於人無所不容。
　　◎《易經》雲：敬慎不敗也。
　　◎擇菜不去青，勝似念黃經。
　　◎一切法，無我，得成於忍。
　　◎養成大拙方為巧，學到真愚始知賢。
　　◎能念佛的都是有大福德，大善根之人，一定要把握住大好因緣，老實念佛，當生成就。
　　◎一生不念人惡，給人留下改過自新之機。
　　◎菩薩入夢來演戲，為喚沉迷夢中人。
　　◎
　　來時無跡亦無蹤，去與來時事一同，
　　何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
　　◎儉能勝禍，虛能受福。
　　◎福宜常自惜，勢宜常自恭。
　　◎能吃過天食，不說過天話。
　　◎說話口滿招人恨，犯眾人忤，也不要生壞念頭，有壞念頭，吃虧的是自己。
　　◎淨念相繼，待熏修日久，惡念自然無處藏身了，能“調心御行”，才是真正的大丈夫。
　　◎
　　緘口金人訓，兢兢恐懼身，
　　出言刀劍利，積怨鬼神嗔，
　　緘默應多福，吹噓總是蠢。
　　◎力到處，常行方便;力欠處，常存好心。
　　◎念佛的人越來越多，社會會祥和，太平盛世會出現。
　　◎見高人不能交臂而失，入寶山豈可空手而歸。
　　◎恭儉莊嚴，待人寬和。
　　◎《華嚴經疏》雲：得人小恩，常懷大報，不知恩者，多遭橫死。
　　◎文度眾生武修行。
　　◎我們不但有幸得遇聖人，還有幸給聖人做了學生，此生不成就，無論如何也說不過去呀。
　　◎世間是一場空，不要在娑婆世界繼續再過苦日子了。
　　◎
　　世事如舟掛短蓬，或移西岸或移東，
　　幾回缺月還圓月，數陣南風又北風，
　　歲久人無千日好，春深花有幾時紅，
　　是非入耳君須忍，半作癡呆半作聾。
　　◎聚魔煉聖。
　　◎海聖老和尚說：你要好好念佛，佛號能壓痛，俗話說，恨病吃藥嘛。恨苦修行
　　◎恨病吃藥，恨苦修行。
　　◎要念佛啊，其他都是假的。
　　◎忏悔業障，最好的方法，就是念佛往生淨土。
　　◎道人善，即是善;揚人惡，即是惡。隱惡揚善是正能量，也是念力的秘密。
　　◎改過，感恩，換心，承阿彌陀佛四十八大願之願力和加持力，與本人老實念佛真信切願之力，求生西方。
　　◎戒慎恐懼
　　◎恨病吃藥，恨苦修行。
　　◎“靈光獨耀，炯脫根塵”，這特別對修行人講的，修行人應當如此。
　　◎物質現象，心理現象，統統要放下，為什麼?它是假的，靈光獨耀是真的，靈光獨耀就是自性裡本具的般若智慧，萬德萬能。
　　◎《還源觀》上這三種周遍，都是以一塵做比喻。
　　◎阿賴耶是能量，六、七識是分別執著，我們今天講那是信息，前五識那是在物質裡面起的作用，它有受，前五個是受，它有接受，接受的能力。
　　◎宇宙的緣起是什麼時侯?當下，沒有過去未來，就在當下那一念，時間、空間是假的，是幻覺，在佛法裡面稱不相應行法，不相應行法，用我們現在的話來說，是抽象概念，沒有事實，就在當下。
　　◎真的契入了，就在現前，沒有離開當下，無非實相。
　　所以佛對一切眾生，真的是給予一切眾生真實的利益，真實是什麼?是叫你明心見性，叫你回歸自性。
　　◎了知，諸法如幻，佛性真實，心無妄動，安然忍可。
　　◎南懷瑾先生：所以很多咒語，你不要問理由，不可以解釋，以音聲入道的道理那麼玄妙，就有那麼大的威力，但是音聲本身是空的。
　　◎因為這一句阿彌陀佛，就把你的妄念伏住，你的妄念變成阿彌陀佛。
　　◎他現在迷了，無論做什麼事，做了五逆十惡，佛眼當中，他還是一尊佛，會不會有責備的念頭?沒有，有責備的念頭，我們自己經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想、分別、執著，他才會責備人，佛菩薩這個斷干淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。
　　◎不懂事的時侯，迷惑顛倒的時侯，我們會責備自己，我們也會責備別人。
　　◎清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心，有沒有貪戀心，有這個心不行，你在散，你不在定。逆境現前，你有沒有怨恨的心，有怨恨的心，你還是在散，你沒有得到定，得定，你才有把握往生，不得定，沒有把握，這個關系太大了。
　　◎把這個事實真相搞清楚了，世間的事，你就會一切放下，再沒有一樁事留戀。
　　◎煩惱斷不了煩惱，只是一句佛號念到底，一部經學到底，自然斷了。
　　◎無量壽經要念十年，入無量幫三昧，真正的念佛三昧，這生方便有余土的條件。
　　◎我們希望別人原諒我們，別人做錯事情，我們怎麼不能原諒別人。
　　◎穢土裡面有善惡，淨土裡面善惡都沒有，有善惡就不清淨，善惡沒有，六道裡有善惡，所以它有三善道，有三惡道。
　　◎活一天，就要懂得努力去消業障，去消一天，決定不跟人結冤仇，要學處處吃虧，吃虧真的是福。
　　◎什麼叫誠?誠是清淨心，一念不生那叫誠，那個念是邪念，一念不生，這是誠。
　　◎這部《無量壽經》你要是參透，你就是彌陀弟子。
　　◎相信不真，裡頭帶著懷疑，你看，還想學這個，學那個，那不就有疑了嗎?
　　◎別人所想的，所做的，沒有大錯，都可以隨喜，重大的錯誤，你的意見也要委曲婉轉提出來，給大家做參考，大家能夠歡喜接受，大家歡喜的人，是謙卑的人。
　　◎沒有喜歡，討厭的人，念頭，為什麼?當體即空，了不可得。
　　◎世間萬事皆短夢，唯有念佛功德真。
　　◎明了阿彌陀佛就是自己，你還在分自分他，就錯了，你還有分別執著，這是什麼?分別執著沒放下，統統放下，讓心裡並沒有只有一尊阿彌陀佛，這就是鍋漏匠的成就。
　　◎我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行。
　　◎善緣、惡緣全是假的，沒有一樣是真的，我們把黃金做成佛像、人像，這善緣，把它做成鬼的像、地獄像、毒蛇猛獸像，這惡的緣，它統統能隨，但它統統都不是，這一定要知道。
　　佛陀教育是以明心見性為第一義，它真正的目的在此地，是教你觀到一切萬物的本相，本質，哲學裡面講的本體。
　　◎妄心雜相，是生滅相，是空性。
　　◎心裡頭把一切妄念、妄想、記憶，善的記憶，不善的記憶，統統放下，這叫持戒，不許可把外來東西搬到心裡來，要讓心清淨，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號，就叫持戒，時間久了，自然得定。
　　◎
　　本性本善。
　　心現識變。
　　戒慎恐懼。
　　誠敬謙和。
　　◎佛不是指一個人，要把佛這個字的本意，認識清楚，佛就是自己的心性，明心見性，見性就叫成佛，佛萬德萬能，心性萬德萬能，如果我們心性顯現出來了，他的作用確確實實萬德萬能，這個話不是贊歎，是真實的。
　　◎彌陀淨土，總在吾人一念心性之中，則阿彌陀佛我心本具，既是我心本具，固當常念，既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯，理事圓融，生佛不二矣。
　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。
　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體。
　　阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕。
　　所有現象，有緣馬上就現起，所以當處出生，隨處滅盡。
　　放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。
　　◎所以，佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡看?從念頭，你一念是覺，魔也是佛，一念迷，佛也變成魔。
　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響，這叫正念。
　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。
　　◎念念無所有，念念畢竟空，念念不可得。
　　◎好人很好，壞人也很好，好事壞事都好，為什麼?與我不相干，你們大家都好，我心是平等的，清淨的，過幾天就到極樂世界去了。
　　◎這句佛號是法界之妙音，這個半日聲與如來信願解行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界之理體，也完全相應，所以名號功德不可思議。
　　◎利劍即是彌陀號，一心稱念罪皆除。
　　◎阿彌陀佛是誰，是自己是報身，毗盧遮那佛是自己的法身，所有諸佛菩薩是自己是應化身，自他是一不是二，這叫事事無礙，學佛講證果，證什麼?終極目標是證得三身就是自己的一身，這叫證得。
　　◎眾生相是空的，自己示現的相，也是假的。
　　◎虛妄分別。
　　◎惠能大師曰：何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。
　　◎中峰也是我，我也是中峰，彌陀也是我，我也是彌陀，懷疑什麼?如果把它二分法了，彌陀是彌陀，我是我，這個問題麻煩了，這不相應，一體可相應。
　　◎三根普被，萬善同歸。
　　◎不分別，不執著，看一切眾生平等，我們應該怎麼看法，看一切眾生統統都是阿彌陀佛，自己也是阿彌陀佛，你要這樣看，這是真的，不是假的，為什麼，一切法是心現識變的，沒有離開自性，“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方。”
　　制心一處，無事不辦，我們就把心放在阿彌陀佛上，我們就這一處，什麼都放下，你真的能做到，這個地方，你住在那個地方，那個地區的人都沾你的光，為什麼?沒有災難。
　　◎我們少用分別執著，我們的老化就緩慢，就這個道理。
　　◎極樂世界是什麼，極樂世界是自己的家。
　　◎中峰是我，我也是中峰，彌陀是我，我也是彌陀，懷疑什麼?如果把它三分法了，彌陀是彌陀，我是我，這個問題麻煩了，這不相應，一體才相應，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛，可以化解當前劫難。
　　◎凡聖一如，萬法一體，共同此智，全信“自心具一切智，本來成佛”。
　　◎零點能量場如果說不是自性，那肯定就是佛法講的一念不覺，是零點能量場。
　　一念不覺是什麼?就是阿賴耶，阿賴耶變現宇宙，變現萬物，這就是造物主，那就是真神，在佛法名稱叫阿賴耶。
　　◎換句話說，諸佛如來，一切菩薩，到這個世間來，就是為了宣揚淨土，介紹淨土，讓大家認識淨土，就這樁事情，說其他的經論、法門，是附帶的，這是主要的。
　　◎阿彌陀佛，是自己自性的名號，自他是一不是二，所以是我們共同的自性的名號，就是自己自性的名號，念阿彌陀佛，不是念別人，是念自己。
　　無量覺就是自己的自性，就是自己的真心。
　　一即一切，一切即一，無量無邊的法，都在這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛展開，即一切法。不需要再搞別的，你的心就定了，心一定，念佛三昧就現前。
　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體。
　　阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象有緣馬上就現起。
　　所以，當處出生，當處滅盡。
　　放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。
　　◎一千六百兆，其中的一念，可是這一念的心不得了，這一念的心裡面，包含著是全宇宙的信息。
　　那個小東西，裡頭有多少信息?整個宇宙的信息都在裡頭，全宇宙的信息，包括過去，未來。過去，現在，未來，統統在裡頭，遍法界虛空界都在裡頭，如來果覺。
　　◎不起心，不動念，就是自性圓滿的相貌，要不起心，不動念，你才會見到，起心動念見不到，起心動念是阿賴耶，阿賴耶所變現的是十法界，不起心不動念，阿賴耶沒有了，轉阿賴耶為大圓鏡智，這是轉八識成四智，十法界六道，完全沒有了，那是一場夢，畢竟不可得，這是事實真相。
　　所以在十法界裡頭，確確實實絲毫不能染著，不能起心動念，它全是假的。
　　◎看破是智慧，放下是功夫，這個功夫一般叫禅定。
　　◎真正看破之後，就會一念不生了。
　　◎一生皆是命，半點不由人，命裡注定了，我怎麼想也是空的，所以不想了。
　　◎佛氏門中，有求必應，這個求是什麼?他命裡頭沒有的，他求到了，這真得到了，所以真的證明，一切法從心想生。
　　一乘必須要一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，心歸一了，制心一處，無事不辦，制心一處，原來就成佛了。
　　◎貴圓融，不貴分別。
　　◎既有佛性，怎麼能不成佛，成佛早晚，總在遇緣不同，一切眾生遇到淨宗法門，就是遇到這一生成佛的緣分，他真的能夠相信，能真正發心，求生淨土，他就成佛了。
　　◎世尊當年在世，多次宣講這部經，在講一切大經當中，常常提到極樂世界，經文裡提到極樂世界，提到阿彌陀佛，有兩百多種，從這個地方，我們能夠體會到，世尊對極樂世界這個法門念念不忘，時時刻刻提醒大家。
　　◎密意一乘，往生到極樂世界。
　　◎一切法無差別相，怎麼無差別相?萬法皆空，這就沒差別相。
　　皆空就是一乘，行相再多，也不可得。那不可得，就是一乘。
　　行相是幻有，是妙有。
　　離開妄想分別執著，一切行相都不可得，這是性空相有。
　　前面一切有，是說性空。這一句是講妙有。
　　妙有非有，真空不空。
　　◎《百法》說的是什麼?就解釋一句話：“一切法無我”。
　　一切法，歸納為百法。那一切法無我：人無我，法無我。
　　《百法》就說這樁事情。
　　人、法二無我。萬法一如，萬法不二。
　　◎佛法為什麼叫你修定，定功成就了，煩惱業障就化解了，煩惱業障不是真的，是妄念形成的。
　　◎光，光是般若，是智慧，智慧不起作用的時侯是光，起作用，這個光能產生變化，你看“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊”，不起作用是光，起作用就是神通，就是變化。《還源觀》上講的“出生無盡”，常寂光裡頭什麼都沒有，真的，它就是光，但是起作用的時侯，什麼都有，一樣不缺。
　　◎清淨平等覺就是阿彌陀佛的佛心，這是真誠到了極處，對待一切眾生，於一切法知道“凡所有相，皆是虛妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，剎那生滅，一世法不可得，常作如是觀，你自然就放下了。
　　◎科學家研究物質，把物質根源總算找到了，它是念頭產生的幻相，不是真的，所以物質的基礎是念頭，物質的來源是念頭，因此發現了念頭可以改變物質，這是科學上的重大發現。
　　◎佛問心所所念，幾念?那個念就是能念之心，極其微細，這個心就是“如來果覺”，介爾，就是一念不覺，一念不覺的心是真心，但是隨著不覺，那就變成阿賴耶，變成阿賴耶之後，用這個心念佛能回歸到一心。
　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間一世法了不可得，哪有不可化解的怨結。
　　◎好心待我的人，感恩他們的照顧;惡意待我們的人，感恩他消除了我們的業障。
　　◎“一切法從心想生”，無論在哪一道，是我們念頭主宰的，不是外頭有個力量來主宰，不是的，天神不能主宰，閻王也不能主宰，佛菩薩也不能主宰，天神也不能主宰，懂得這個道理之後，曉得我們這一生，或者說，生生世世，自己主宰自己，自己對自己要負百分之百的責任，決定不能夠怨天尤人。
　　◎萬法皆空，要記住，名聞利養是空的，五欲六塵是空的，再說得貼切一點，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分別執著，自性清淨心裡頭沒有這個東西。
　　我們就像在看電影一樣，也就像作夢一樣，這些境界剎那不住，所以它是假的。我們把這個都搞清楚、都搞明白，學佛求什麼?就是求覺悟，就是求把這個事實真相搞清楚、搞明白，沒有別的。
　　◎學謙虛，學尊重別人，先人後已。
　　◎本來是佛，一切眾生本來是佛，這就不問你念不念佛，你本來是佛，但是你現在被無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱，障礙了自性，雖然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是人的智慧德相關沒有損失，沒失掉，什麼時侯回頭，什麼時侯就恢復，怎麼回頭?放下便是，這是大乘究竟圓滿的大法。
　　◎能忍自安。
　　◎怖則邪必乘之，喜則必先失正。
　　◎只要他不改方向，不退初心，必定能往生淨土，圓滿成就。
　　◎決定不能想自己，自己是假的，根本就沒有我這個身心的存在。
　　◎以此身心，供養三寶，冀報先報及十方三世上師三寶與法界眾生深恩於萬一。
　　◎阿賴耶的境界相是我的身，阿賴耶的轉相是我的心，阿賴耶的業相是我的本體。
　　◎亂世裡面過太平日子，只有念佛人能做到。
　　◎續佛慧命的功德無量無邊。
　　◎求生淨土真的很容易、很簡單，非常穩當，一點麻煩都沒有，關鍵就是自己要放下。
　　◎所以要發廣大心，心要大，心包太虛，量周沙界，發廣大心，自己罪業就消掉了，為什麼，不再跟人計較，看一切眾生都是阿彌陀佛，無比的歡喜，我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛就在我眼前，一向專念名號，什麼都不想，什麼都不計較，統統放下了，那個一念，十念的功德不可思議。
　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。
　　真正念佛人，必定能夠在大災難中，得到三寶的加持護佑。
　　◎至心求願，積累善本。
　　◎然成事在天，不為預計。(印光大師)
　　◎著於有為之末，而遺其無為之本也。(印光大師)
　　◎我們現在病很苦，為什麼不來照顧我們，我們造的業太重了，這些苦難是什麼，消業障，真到危急，他確實就來幫你一把，你還能承受就讓你受。
　　受一點苦難是福，好事，不是壞事。
　　◎愈是有大災難，心愈要定，愈要能沉得住氣，不被外面境界所擾亂，只要心定下來，就沒事，也能把這個災難止住，到此為止。
　　◎凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，為夢幻泡影，這是真相。
　　◎災難來了，不要去應付，想什麼辦法去應付，那就錯了。
　　老實念佛，求三寶加持，時過境就遷，就變化。
　　只是念佛，事情讓佛菩薩來解決，讓佛菩薩處理。
　　◎阿彌陀佛就是自己真如本性。
　　◎《近代往生隨聞錄》摘抄
　　因感人生苦多，屢思出苦之法。
　　但居常，卑以自牧。
　　二六時中，行住坐臥，未堂離一句佛號，數十年如一日。
　　杜門養晦
　　初習道家吐納引導之術，後學密宗，年近知命，始從善知識處得聞淨土持名法門，大喜踴躍，慶得歸宿，盡棄前之所學。爾我平時念佛修持淨土，正為今日往生，此乃大喜慶事。
　　老實念佛，臨終方知受用。
　　夏蓮居大士雲：此一念心，不可稱量，不可思議，具無邊功德，唯佛與佛甩能究竟心之妙谛。
　　因讀佛經，知念佛利益。
　　我因業受生，當事勞苦，以消宿愆。
　　心甘淡泊，不慕紛華，境緣隨逆，不動其心，但思已失，不見人過。
　　自奉極儉，待人寬厚，少瞋恚習氣。
　　◎在彌陀會上，根機就平等了。不平等也平等了
　　◎要想不墮地獄，只有一個辦法，念佛往生。
　　◎如果我們信願有問題，念佛有夾雜，有妄念，雖然想求生極樂世界，還留戀這個世界，或者還常常想到天道，這個我們的信願不堅固，才會招來魔的擾亂，如果我們信心堅定，不會有這些事情。真心誠意，護法菩薩保佑你，護法聖神保佑你，魔就不得其便。
　　◎
　　從迷惑顛倒回歸自性覺，皈依自性佛;
　　從邪知邪見回過頭來，依正知正見;
　　從染污回過頭來，依自性清淨心。
　　◎念佛之人有四十裡光明燭身，魔不能犯。
　　◎念佛之人是最有福的。
　　◎眾禍皆轉。
　　◎念佛之人，有四十裡光明燭身，魔不能犯，真正一個念佛人，居住在這個地方，他的光照四十裡，四十裡之內，這裡頭人都沾他的光，有蒙他的福，這個地區沒有魔難。
　　◎自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法從心想生，大小乘經典裡頭佛都說“制心一處，無事不辦”，你把散亂的心，集中在一點，特別是我們集中在阿彌陀佛，這個能量多大?什麼都能治。你有信心，沒有信心，自己得受苦受罪，自己有堅定的信心。
　　◎佛光實在太殊勝了，太奇妙了，光明裡頭具足無量無邊的功德，我們沒有法子贊歎。
　　◎生滅心就是妄心，前念生，後念滅，但是它的能量非常之大，它就是不能緣般若，它緣不到自性，自性裡面無量智慧，它緣不到，自性裡智慧亦是般若。
　　◎順性德是真善，違背性德是大惡，這是善惡的最高目標，也是絕對標准。
　　◎感，古人喻為種植，應，喻為開花結果，感應，是依自性而起的，自性遍一切處，遍一切時，而不受時空的限制，所以有感必應。
　　◎學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。
　　◎佛菩薩可以原諒造作罪業的人，可是神明不會原諒，所謂，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
　　◎心地厚道，總會有後福，心地刻薄，必定有災禍。
　　◎因此，無論在何種逆境逆緣之下，信心堅定，善心善行不退，是真正有福之人。
　　◎家運是一家人的共業所定，國運是一國人的共業所定，世運是整個世界的共業所定，造什麼因，就感什麼果。
　　◎太虛真人說，別人要以不善的心行來對我，給我一些災難，痛苦，我要承受，而且我以善心，善行對他，福德之氣恆生於我，這是修福，培福是最好的機緣。
　　◎我們修行人，心量要大，要代世間許多迷惑顛倒的眾生修，希望消除他們的災難，縱然不能全部消除，至少也能消除一部分，災難減輕，時間縮短，這個效果是肯定的。
　　◎站著往生，坐著往生，瑞相希，真正能往生的人，都是萬緣放下，心地一片慈悲，沒有絲毫自私自利的念頭，才有如此瑞相，如果帶有絲毫自私自利的念頭，往生的也有，瑞相就沒有了，感應之事，微妙之極，我們要細心觀察和體會，認真努力奉行，對自己決定有好處。
　　◎古書是歷史經驗的記載，幾千年代代相傳，可信度很高，我們一生的經驗，何能與幾千年歷史經驗相比?往往自以為是，自以為善，種種造作，招來的災禍，自己不承認，還認為是自然災害。
　　◎忏悔告解。
　　◎古人論是非善惡，有個標准，就是不論現行，而論流弊。
　　◎他就這一念善(給皇帝上的折子)，功德超過無量無邊的罪業，平時惡念雖多，業力都比較少，由此可知，我們無量劫來積集的惡業，一念之間，可以忏悔，改過遷善，積德累功，忏罪求福。——《太上感應篇》講記
　　◎若修福而不能忍，福德雖然在，功德卻沒有了，生死事大，輪回路險，如果沒有真實功德，何能了生死，出三界!
　　◎人身難得而易失，失掉人身，再得人身不容易，這一生吃了多少眾生肉，來生再變畜牲，生生世世變畜牲還債，統統還完了，才能再得人身。
　　◎對一切眾生不可有殺害的念頭，連傷害的念頭也不可有。
　　◎諸佛菩薩、修行人，可以隨緣，因為心地慈悲，沒有分別執著，不受染污，我們是凡夫，心不清淨，心會受污染，所以不得不選擇。
　　◎太和，是自性，真心，本性;中和、保和，是自性之德用。
　　◎不懂得尊重老師，不尊重三寶，是謂背師叛道。
　　◎其身正，不令而行也。一個人的心正，言正，行正，自然得到大眾的尊重，鬼神也會尊重擁護，更能得到諸佛護念。
　　◎對不同的意見，要能辨別是非邪正，也要有度量包容。
　　◎歲時春日少，世上苦人多。
　　◎世人一生中最大的過失，就是喜歡批評，攻擊別人的短處，這是最損陰德的，造口業時，只圖一時快意，沒有想到將來果報之慘烈，《地藏經》說的“拔舌地獄”，“火镬地獄”，就是這類罪業的果報，現代人往往隨順自己的煩惱習氣，加上社會風氣的影響，內有惡因，外有惡緣，就容易造下這種罪業。
　　◎而且人們對他人的批評也未必正確，既使是正確，是事實，也不應當說。
　　◎因為觀察一個人，既使對他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下斷語。
　　◎尤其是不造口業，常常保護自己的清淨心，保任自己的厚道，如此既使疲乏業不能成就，也是人天善人。對於別人的過失，不但聽了不能說，最好連聽都不要聽，因為聽了心了會被污染，所以，聽到別人講是非，要趕快離開。
　　◎別人告謠生事，誹謗我們，這是冤家，冤家宜解不宜結。
　　◎要容人之過，贊歎別人的長處，培養自己的道心，真正有道心的人，瘊定沒有災難，決定有佛菩薩護念，有護法神保佑。如果規勸兩次，三次，對方都不聽，不改，就默擯，不再理會。
　　◎我們學佛，行善，都是自己的本分，有何值得炫耀?真正做好本分的工作，面面俱到，相當不容易。
　　◎我們從何處修，從斷惡修善下手，道家說，遏惡揚善，佛說止惡行善，儒家說隱惡揚善，我們見人之惡，要懂得隱諱，絕口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才會清淨，心不清淨就不生智慧，生煩惱。
　　◎他說，永遠這樣做下去，生活簡易，則一生不求人，多欲則要求人，少欲可以不求人，所謂，人到無求品自高，生活所需愈少，貢獻給人的就愈多，對自己必定有利，對別人也有利，這就是自利利他。
　　◎忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。
　　◎要常想別人的好處，要不思別人的惡處。
　　◎尤其是對惡人，對心量窄小之人，一定要謙虛和恭敬，不要與其結怨，所以，佛菩薩教導我們，寧捨身命不與人結怨。
　　◎忍讓最重要，特別是對小事，更不可計較，重大的侮辱都不計較，何況細節小事。
　　◎古今中外領導人選擇助手，一個非常重要的條件，忍耐，一個人，雖有才干，但遇事不能忍耐，就不能擔當重任，反之，一個人才干雖欠缺一點，然遇事能忍耐，就可以委以重任，能忍耐的人，頭腦清醒，心思不亂，則生智慧。
　　◎受辱時，不但沒有報復的行為，連報復的念頭都不起，才是真正的福德相，我們受辱時，能否隨順佛陀的教誨，正可勘驗自己的福德，有福德之人，會心平氣和，若心中還有一絲嗔恚之念，立刻就要覺察到自己福薄。
　　◎
　　默默默，無限神仙從此得;
　　饒饒饒，千災萬禍一時消;
　　忍忍忍，債主冤家從此隱;
　　休休休，蓋世功名不自由。
　　◎饒是恕道，原諒他人，不與他人計較，與他人的矛盾和沖突就化解了，災禍就不至於發生，這是從內心消除災禍。
　　◎沉默，寬恕，忍讓，放下。
　　◎自己受到他人的欺負，怎麼辦?忍讓。我們以善心對待人，天神必定保佑。其實弱者總是容易獲得大眾的同情，天道易如此。存心善良的人，縱然受到欺負，侮辱或陷害，仍然以善良之心對待他人，如果自己被害死了，不必在人間受罪了，何嘗不是福氣?死的時侯，天神會來接引，天神也會懲罰迫害我們的人。公道自在人心。我們對作惡之人，何必計較?
　　◎斗粟稱無涯之福，一文消千劫之災。(供養真正的三寶之福)
　　◎無不可過去之事，有自然相知之人。
　　◎富有並非擁有的多，而是要求的少。
　　◎財富的獲得會改變痛苦，而非終止痛苦。
　　◎天地神明也好善，所謂天心好善，四王天，忉利天，皆是修十善業道感得的果報。
　　◎淨極光通達，淨到極處就是放下到極處，連放下的念頭也放下了，自性的本能就完全恢復，斷惡修善，修心養性的效果就圓滿現前了，世間人所求的功名富貴，健康長壽，都是小事，當然可以得到。
　　◎因為有念頭，就有地獄，沒有念頭，就沒有念頭，念頭是妄想分別執著，六道是妄想分別執著變現的。
　　◎我們任什麼得佛力加持，憑善心，善行，善願，善行，一定要符合佛講的標准，就是淨業三福，在《觀無量壽佛經》中，佛說淨業三福是十方三世一切諸佛淨業正因，無論修學哪個法門，若無三福基礎，皆不得成就，念佛亦不能往生。
　　◎相而無相，當體即空，了不可得。
　　◎(微中子)分裂之後，物質沒有了，發現什麼?發現是意念波動的現象，就是念頭，色由心生，世間根本就沒有物質這東西存在，物質全是假的，是個幻相。
　　◎所以不能相信眼睛，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，最後告訴你，你那個念頭靠不住，念頭也不是真的，所以，眼耳鼻舌身意，這六根都是虛妄境界，都不是真的。
　　◎科學家發現，念頭突然發生，立刻消失，這個佛在《楞嚴經》上講過，佛說了兩句話，“當處出生，隨處滅盡”，這是科學家發現這個念頭。
　　◎一念不覺而有無明，就是業相，從這個業相生轉相，從轉相生境界相，有境界相的時侯，再一擴大，就是整個宇宙出現了。
　　◎這一本《無量壽經》，就是阿彌陀佛，諸佛如來給我們的保證書。
　　◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛語，一句佛號，統攝無余。
　　◎念佛的名號時，要想佛的存心，想佛的行誼，想佛如何處事待人接物，才是真念物，看到佛像時，想到這些，如此念久了，自己的念頭變成佛的念頭，自己的心就變成佛心，自己的行為變成佛行。
　　◎修行不僅限於讀經，念佛也不僅限於持名。
　　◎佛的境界才是自己的本來面目，入一真法界才是真正回到家，在六道十法界，都是在外流浪。
　　◎參禅學道，不用意識稱為參，宗門講的“離心意識參”，離心意識，就是指不分別，不執著，不落印象。
　　◎社會上有善人，是大眾的福報，他們是大眾的皈依。
　　◎朋友之間，一定要互相尊重，互相敬愛，常常往來，記恩不記怨，恩德是真實感情的流露，怨恨皆因種種誤會而生，何必放在心上。
　　◎自己有財富，要常常周濟扶持，幫助貧困的朋友，絕不能誹謗輕慢。
　　◎我們一個善念起，神明擁護，一個惡念起，妖魔鬼怪圍繞，他們來做助緣，成就惡行。
　　◎如何與“剛強不仁，狠戾自用”的人相處，一定要明理，一定要有極大的忍辱與耐性。
　　◎眾生於我們有大恩大德，一杯水，一碗飯，皆是大恩大德。
　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間，一切法了不可得，哪有不可化解的怨結。
　　◎好心待我們的人，我們感恩他的照顧;惡意對我們的人，感恩他消除了我們的業障。
　　◎眾生不能永遠靠救濟生活，如果教導眾生有智慧，有能力獨立謀生，自求多福，才是真正的慈悲濟世，因此，古人說“建國君民，教學為先”，佛菩薩究竟圓滿的教學，是幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。
　　◎巧取豪奪，既使能奪到手，也保不住，終究會被人奪去。
　　◎我們為何不能忍一時，一世就是一時，幾十年光陰，剎那即逝。
　　◎凡聖就在迷悟之間，悟什麼?悟萬法平等，個個第一。
　　◎沒有私心，沒有希求，沒有任何條件，這樣的人就是聖賢，我們以這樣的心態求佛菩薩，求一切神明，都會得到感應。
　　◎讀書明理之儒士，刻苦修行之僧道，言為法則，行為楷模，超等出倫，天地正氣之所鐘也，愛敬不暇，保可侵凌耶。
　　◎真誠心有余，言語點到為止，才能感動人。
　　◎不是沒有眼睛，也不是沒有看見，而是自己一身罪業，一身過失，改過自新且來不及，何有閒暇過問別人的過失。
　　◎正直和惠。
　　◎人縱有過，亦當曲為掩護。
　　◎君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過;責己反是。
　　◎人生在世，百年彈指即過，何必在這麼短暫的時間去造作罪業，仁人君子事事忍讓和退讓，所獲的福報無有窮盡，凡事不讓人之人，是薄福之相，不必與之計較。
　　念頭要清淨和善良，心態和言詞要柔和，如此才能感應善的果報。
　　◎一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。
　　◎蓋定數者，天命也;感應者，天心也。
　　◎一秒鐘一千六百兆，你知道它是假的嗎，你把它當真了。
　　一切法，無所有，畢竟空，不可得。這個時侯怎麼樣，這個時侯一心念阿彌陀佛，求生極樂世界，決定往生，決定見佛。
　　◎門門都離不開看破，放下。
　　◎善緣、惡緣全是假的，沒有一樣是真的，我們把黃金做成佛像，菩薩像，人像，這善緣。把它做成鬼的像，地獄像，毒蛇猛獸像，這惡的緣，它統統能隨，但它統統都不是，這個一定要知道，佛陀教育以明心見性為第一義，它真正的目的在此地，是教你見到一切萬事萬物的本相，本質，哲學裡面講的本體。
　　◎全著了相，你要知道這個相全是假的，它的性平等一如，平等一如是什麼，無相，這個相不是空無，不是什麼都無，有緣它能現相。
　　◎你在這裡面起心動念，你自己吃虧，因為所有境界相是假的，不是真的。
　　◎你要是認為，這些差別相之外還有個真實相，你去找去，你永遠找不到，為什麼?原來差別相就是實相，無相是實相，無不相也是實相，所以實相無相，實相無不相，多念幾回，反復念幾句，慢慢你就明白了。
　　◎歡喜就能把別人的罪障化解，沒有怨恨才能化解沖突。
　　◎念念生滅，叫剎那生滅。
　　◎這個變動，整個宇宙的變動，誰在那時掌握，念頭。
　　◎蓮花從哪裡來，蓮花的因是阿彌陀佛的本願，是願力做蓮花的因，我們自己信願持名做蓮花的緣，蓮花就長大了。
　　◎知土如影像，即《金剛經》說的：如夢幻泡影。雖知一切皆空，還是發願求生淨土，不落空有，這才是妙極中道。《維摩诘經》說得好：“雖知諸佛國，即與眾生空，而常修淨土，教化於群生”，亦即此義。此義即是理事無礙，事事無礙，不可思議法界，究竟菩薩道，具諸功德本，修勝菩提行。他們修殊勝之行，已證空性，從空出假，欲修究竟菩薩道，即此法門，如細讀《華嚴經》，你即知此法門，是究竟菩薩道。
　　◎把這個身體當作自己，為這個身體造多少罪業，如果知道身體不是自己，就不會造這麼多罪業，心態恢復正常了。
　　◎意念能夠改變我們的身體，以心控制念頭可以控制物質，我們把錯誤的念頭放下，這個世界災難就沒有了，最明顯的，諸經上講的五戒。
　　◎佛在哪裡?佛在你自己心裡頭，你的清淨心是佛，你的平等心是佛，你的覺悟心是佛。
　　◎不明白的時侯不肯放下，堅固的執著，殊不知執著是最煩惱的根源，你能夠把搪著放下，煩惱就沒有了，煩惱沒有了，智慧就現前，智慧是自性裡頭本有的，不是外來的，再跟諸位說，福報是自己本有的，相好的，一切都是自性裡本有的，心外無法，法外無心。
　　◎所以真正的學問，是從定中得來的。
　　◎他無論做什麼樣錯事，壞事，我們要尊敬他，尊敬他的佛性，尊敬他的自性。
　　◎能夠體諒別人，原諒別人，不說別人過失，贊歎別的人善念善行。
　　◎供養當中幫別人開悟，這個供養最大。
　　◎物質是從哪裡來的，物質是從念頭變現出來的。
　　◎色由心生。
　　◎懂得因果他不敢，他會想到我這一生得到名聞利養能享幾天?誰敢保證自己能活一百年?縱然一百年，也是一彈指，不敢做壞事，因果約束的力量太大。
　　◎不但六道世間假的，完全是空的，名聞利養是假的，貪嗔癡慢也是假的，明白這個事實真相，你的心平等，心清淨，你自性裡頭圓滿的慈悲心流出來，對待一切眾生清淨平等慈悲，這個流出來了，用這種大慈悲心對待一切眾生，對待一切諸佛，平等無二，這就回歸自性。
　　◎你會跟無願三昧相應，為什麼，不執著相，做再多的好事，人家怎樣贊揚，如如不動，為什麼，知道它不可得，一切法無所有，畢竟空，不可得，別人贊揚，他的事情，自己沒有受到干擾，這是真正功德。
　　◎真正覺悟的人知道萬事萬物跟我是一體，一體裡頭沒有對立，跟一切人不對立，一切事不對立，一切萬物都不對立，都是一體，常常想到一體。
　　◎今天你得到財富，一個億，十個億，一切夢，醒過來什麼都沒有，所以你得到什麼你不會生歡喜心，失去什麼不會有一點懊惱，假的，不是真的，實相是什麼，實相是不生不滅，沒有生滅。
　　◎退到阿彌陀佛的懷抱，多麼安全，多麼殊勝，多麼圓滿的幸福。
　　◎所以意念是屬於性德，屬於自性的，它一動念，周遍法界。
　　◎極樂世界，身心清淨，安樂無比。
　　◎千萬不要跟人計較，特別是在現前的社會，樣樣計較會惹來許多災難，感來很多橫禍，你讓，你就能夠化解這些災難，不但化解自己的，也化解別人的，做這個好樣了，好。
　　◎“最有效的治療意念應該出之以懇求的形式”，為什麼，懇求是善念，善念的力量比帶著傲慢的那個力量大，善念力量大，這就是古人所講的邪不勝正，真誠懇切，這是正面的，不帶絲毫驕慢心，沒有有僥幸心。
　　◎專注意念之後要放下，要托付，這個事情有佛來處理，有佛菩薩加持，佛來處理，我們就根本不要過問，我們的念頭只有阿彌陀佛，他自然給你處理。
　　◎放下自己，這是頭一個條件，沒有自己，自己跟宇宙一切眾生融合成一體，要常作如是觀。常常就是要專注，要想這樁事情，我跟整個宇宙是一體，宇宙的能量就是我的能量，我的能量就是宇宙的能量，它就起作用了。你把它一分為二，宇宙的能量你就用不上，介紹法加它加持不上，我們是一體的話，它能加持得上。
　　◎相信人人是好人，事事是好事，這個是社會安定，天下太平的大根大本。
　　社會動亂，跟世界和諧，在一念之間。意念太重要了。
　　◎咒語，我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行，怎麼個念法，要一心專注，放下萬緣。
　　◎念佛要高度專注，那佛號的力量就大，大到什麼程度，聲聲佛號跟阿彌陀佛起感應道交的作用，也就是說，我們每一句佛號都聽得很清楚，我們有這麼大的能量，這個能量就是激光，現在講用雷射，把我們的能量集中在一點，這一點就向著西方極樂，向著阿彌陀佛，跟阿彌陀佛就通了。
　　◎我們把我們求生淨土的意念，念佛的功德，回向給極樂世界，回向給阿彌陀佛。
　　◎愈是有德行的人，愈謙虛，愈慈悲，愈能夠恆順眾生。
　　◎人生如戲，莫非自編，自演，自觀，自賞，總不關境緣事也。會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。
　　◎想到不遠的將來，就是西方極樂世界，眼前再苦再難，也能忍忍，忍過了。
　　◎我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭相似相續的現象，它不是真的，我們的心要定下來，恢復到定下來。
　　◎屏幕一無所有，本自清淨，所現的境界染淨善惡，全都是假的。
　　屏幕叫作佛，我們頻道裡面見所有現相，不就統統是佛嗎。
　　◎佛菩薩安排的，無論是順境和逆境，一切都是好的，消業障的，成就戒定慧的。
　　◎一句阿彌陀佛，所有六塵境界，通通都變成阿彌陀佛，你就決定往生了，那叫一心不亂，知道自已生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中。
　　◎做再多的好事，沒事，夢一場，見到許多人做惡事，沒事，夢一場。
　　◎空門入不進去，就從無相，相是講現象，現象有沒有?有，相有，但它是假象，不是真的，因為這些相當體即空，我們迷在現象裡，不知道相是假的，不知道相是空的，如果相是真的，相與相，就有障礙。
　　◎(念佛求生淨土)這個方法無比的殊勝，這個方法真正有效，能契一切眾生的根性，所以我們成就了，會有很大很大一批人，跟著成就。
　　◎佛功德，可以消我們的業障。
　　◎這一句阿彌陀佛是真言。
　　◎念佛號得阿彌陀佛本願威神加持，我什麼都不求，求臨終時侯，沒有病，清清楚楚往生到極樂世界，一生斷惡修善不為別的，就為了求往生。走得干淨，走得俐落。
　　◎無量覺是我們自己的本性，無量覺是我們自性的核心，是自性的原點，就是真如，就是自性，就是實相。我們念這句阿彌陀佛，就跟本覺理體相應，因為這個名號，是我們本覺理體。
　　◎連美國修藍博士治病，都把病人觀想跟自己是一體，他才能把人病治好。我們今天念佛，是把阿彌陀佛跟自己這個身體觀成一體。中峰禅師在《系念法事》裡頭，有兩句話說得非常好：“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心;此方即淨土，淨土即此方”。
　　◎彌陀名號就是自己的真心，故名號功德不可思議，為什麼?心性不可思議，所以心性的名號不可思議，心性功德不可思議，名號功德不可思議。
　　◎阿彌陀佛確實是自性彌陀，你要真正相信這句話，我念阿彌陀佛，始覺合本。
　　◎你問極樂世界有沒有，反過頭來問，我們這個世界有沒有?你說我們這個世界有，我就告訴你，極樂世界有;你說我們這個世界沒有，我就告訴你，極樂世界也沒有。
　　◎什麼是上根?外面境界接觸到，不動搖，不起心，不動念，不分別，不執著，這叫上上乘。
　　◎戒定慧三學，這一句名號，妙就妙在此地。
　　◎決定不能讓這個念頭相續，善念，惡念，都不要相續，阿彌陀佛相續，念念是阿彌陀佛，這叫正念。
　　◎我對一個眾生瞧不起，就是對佛瞧不起，就是對佛不恭敬，傲慢心，嫉妒心，自然化解，真心顯露。
　　◎人在世間，一飲一啄，苦樂之報，自己要負百分之百的責任，不能怪任何人，自作自受。
　　◎命裡注定了，怎麼想都是空的，所以不想了。
　　◎你不念這個佛號，不管念什麼，都出不了六道輪回。
　　◎現前的每個色相，色聲香味觸法，叫六塵境界，統統是寂滅相。
　　◎佛菩薩無盡的慈悲，是把宇宙真相給我們說出來，讓我們搞清楚，搞明白，搞清楚明白之後，這個路該怎麼走，不用問別人。
　　◎有錢，心就不定，總會想著這個錢怎麼用法，這找麻煩，這害你，它不是成就你，釋迦牟尼佛這個人真了不起，不受你的怨害，你害不了他。
　　◎寂“塵勞永寂”煩惱真斷掉了，我們常常觀想，就在我們面前，事事物物，不斷之無，你常常想著這個，外境來干擾的時侯，一眼看穿，不斷之無，你心就定了，不受它干擾。
　　◎不生西方極樂世界，上求下化，有名無實，不是真的，往生到極樂世界，上求下化是真的，兌現了。
　　◎這一句佛號是不斷之無，這一句佛號也是凡所有相，皆是虛妄，這一句佛號也是一切法如夢幻泡影，一體，一絲毫差別都沒有，只是我們沒有透徹了解它，佛經上真的一即是多，多即是一，一多不二，所以一通，一切就通。
　　◎“寂”這個字了不起，只要你有這個字的時侯，一切逆境都是順境，對自己沒有一樣不是，幫助自己提升的，幫助自己放下的，幫助自己看破的。
　　◎自己跟阿彌陀佛約好什麼時侯去，預知時至，不告訴任何人，為什麼，告訴人，那個人叫魔障，他來障礙你。要助念，往生之後你再來幫忙，往生之前用不著你的。
　　◎《觀無量壽經》裡面告訴我們，佛有八萬四千相，每一個相又有八萬四千好，每一個好能放八萬四千光，光中有化佛菩薩在那邊大作佛事，佛事就是講經說法，教化眾生，這都是我們無法想象的，不可思議的境界，我們一定要知道。
　　◎為什麼念佛佛就現前呢，心就是佛嘛。
　　◎把脾氣拿出來那叫本能，把脾氣壓下去那叫本事。
　　◎這一句阿彌陀佛，就是在一切法裡頭不起心，不動念，不分別，不執著，一句阿彌陀佛，不起念則已，起念就是阿彌陀佛。
　　◎這一句阿彌陀佛是清淨句，一句阿彌陀佛是平等句，十方無量無邊諸佛剎土，一切如來教化眾生，都是以這一句阿彌陀佛，為教化眾生、為普度眾生的第一法門。
　　◎苦樂憂喜煩惱，這些東西從那裡生的，從迷悟上生的。
　　◎你心裡面不念佛時，心裡雖然有佛，你自己覺察不出來，換句話說，那個佛不起作用，有沒有，有，但不起作用，你心裡頭念佛時侯，佛起作用。
　　那麼，由此可知，心裡頭本來佛，這是性德，本性裡面本來具足的德能，就是六祖開悟時所說的“何期自性，本來具足”;念佛，佛現前了，這個叫修德。性德是本來有的，沒有修德，他不能顯前。
　　◎眾生要念佛，你的佛性就顯前了。你念佛，佛也念你，你與佛感應道交;你不念佛，佛雖然念你，不能感應，不起感應作用，你本身有障礙，是你有障礙。
　　◎是心作佛，是修德;是心是佛，是性德。
　　◎你不念佛，就不能成佛，成佛作佛這個名詞，拿現在的話來說，就是恢復自己的本能。
　　◎佛不稱，而心不顯。稱就是稱念，我們不稱念，我們的真心，覺心不能完全顯現出來。
　　◎你修別的法門，你修一個，掛一漏萬，修念佛法門，是一切圓滿，沒有一個法門不包括在念佛法門裡，念佛法門不可思議。
　　◎所以，念佛就像阿伽陀藥一樣，能治一切病，能度一切人。
　　◎十法界依正莊嚴從心想生，所以，觀想非常重要。
　　◎密宗三密相應，效果更大，我們雖是專修念佛法門，但也可以用它這種方法來幫助我們，就是念佛加上觀想，觀想什麼，《金剛經》上兩句話很好：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。
　　◎我們用受想行識的心去念，念久了能念到一心;如果不用受想行識去念，念久了，一到七天必定能成就。
　　◎受是什麼呢?受是感受，苦樂憂喜捨的感受;想是分別，就是分別心;行是執著。
　　◎只要將這一句佛號念好，什麼叫念好呢?把我們一切分別，執著，妄想，念掉，就念好了，佛號威德光明就起作用了。
　　◎憶佛念佛，是以阿彌陀佛為主，因為十方三世所有的諸佛，統統是念阿彌陀佛。
　　◎相有相無是虛妄的，不是真實的。所以，一切現象都是基本物質的緣聚、緣散的現象。他是暫時的存在，剎那剎那的變化。不要去執著，不要去計較，不必患得患失，何必那麼認真計較呢，假的，不是真的。
　　◎我們的真心，本性能顯露，就是誤解這些虛妄，把他當作真實，在這裡產生的無量無邊的煩惱，障礙真心的顯現，所以說出真相，有很多好處。
　　◎功夫成就，就是禅家講的觀照，事一心不亂是照住，理一心不亂是照見。
　　◎這個世間無得也無失。
　　◎所以這法門屬於“二力法門”，靠我們自己心想，靠阿彌陀佛的感應。
　　◎所以《大勢至菩薩念佛圓通章》是自他佛統統念的，絕對不是念自佛，不念他佛，自他不二啊，自佛跟他佛當中沒有界限，自他是一，不是二，這個感應才快速，所以他才是圓，才是頓，如果自他當中劃了界線，這就不圓啦，也就是頓不了，自他當中沒有界線。
　　◎我跟大家介紹的，夏蓮居居士編的《淨修捷要》，他就把三個合成一個，不僅是身禮佛，口稱名，憶想佛，實際上他把觀想，觀像，持名合成一個，這個方法非常殊勝。
　　◎魔才常常出現，佛不是常常出現。
　　◎我們看，古德許許多多開悟的，都是一部經差不多念十年，你一天念一遍，念上十年的話，決定開悟，這是秘訣。
　　◎我們讀經不必求解，這部經是什麼意思，怎麼講解，不必，為什麼?我們讀經就是修定，前面說過，我們妄念很多，讀經的時侯，整個精神專注在讀誦，他就不打妄想了，心裡不會胡思亂想，這就是修定。
　　我們只求心清淨，只求心沒有妄想，沒有雜念，只求這個。
　　◎學佛的心得，就是心地清淨，平等，一天比一天清淨，一天比一天平等，妄想一天比一天少，雜念一天比一天少，分別執著一天比一天少，這個學佛功夫真正有了，這是性德。
　　◎如果這經有意思，那是死的，只有一個意思，不會有第二個意思，他說沒有意思，他是活的，所以，他裡面就含無量義。
　　◎佛的經典裡沒有意義，起作用的時侯是無量義。
　　◎只要你念的久，只要你功夫深，這個智慧光明不斷地向外露，這是說明佛法跟世法不一樣。
　　◎念佛這個方法，就是對治我們散亂的心，對治我們妄想，雜念，為這個來念佛，同時與西方極樂世界阿彌陀佛取得感應道交，這個叫二力法門。
　　◎五戒能不能打外六十分?六十分才算及格，要不到六十分，還是不行，來生人身還是保不住。
　　◎念阿彌陀佛，是念自己的智慧德相。
　　◎自己過失，或者別人過失，都不能掛在心上，為什麼，真性裡頭沒有善惡，沒有是非，沒有邪正，沒有生滅，沒有來去，沒有先後，“本來無一物，何處惹塵埃?”，塵埃是比喻絲毫不淨不善，沒有。
　　◎水深則流緩，語遲則人貴。
　　◎人，花了兩年學說話，卻花了幾十年學閉嘴。說，是一種能力;不說，是一種智慧。
　　◎大道至簡，大智若愚，有容乃大，上善若水。
　　◎受想行識從哪裡來的，是自性裡來的，自性有四淨德“見聞覺知”，是真的，迷了之後，從見聞覺知就變出受想行識，“受想行識”我們稱為心理，心理是假的，不是真的，真心是清淨的，清淨平等覺，那是真心，妄還是你分別執著，肯定是妄心。
　　◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心開意解，得大自在。
　　◎
　　晨雞報曉，昏鴉爭噪，哪一個不紅塵裡鬧。
　　路遙遙，水迢迢，利名人都上長安道。
　　今日少年明日老，山依好，人不見了。
　　◎眾緣和合而生起的現象，不能說有，不能說無。你要說無，現象明明存在，你的見聞覺知你能感觸到，你要說有，它“當處出生，隨處滅盡”，剎那生滅，念念不住，所以，不能說它有，也不能說它無，你得了解事實真相。
　　◎宗門裡講本來面目，本來面目就是法性。
　　◎不但法性裡沒有相對，法性裡頭從來沒有起心動念，從來沒有分別執著，楞嚴會上釋迦牟尼佛說：“清淨本然”，“妙明真心”，它本來就是這樣。
　　◎一個小光子也是眾緣和合而生的。
　　◎你說一念，具足一切信息;你說一相，具足一切現相;說一塵，具足十方剎土;說一色，具色一切色相;說一音，具足一切法音。故有：自在，相容，相即，隱顯，含容，重重無盡，事事無礙。
　　◎外面的環境，境隨心轉，天地是自己造的，與別人不相干，六道從哪來的，自己造的。一切法從心想生。
　　◎別管它，隨它去，它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。
　　◎什麼念頭最善，善中之善，純淨純善，就是一句阿彌陀佛，你真能放下萬緣，沒有雜念，心裡面一天到晚就是這一句阿彌陀佛，管用。問劉素雲怎麼治的，念阿彌陀佛好的。
　　◎真修，二六時中，六字洪名相續不斷，這是真功夫，真實不可思議，很可惜，我們把光蔭空過了，一天到晚不曉得念佛，不知道憶佛念佛，一天到晚打妄想，換句話說，一天到晚都在造業。
　　◎相有體空，相有性空。
　　◎我們為什麼看到這一切法千變萬化，我們的心想念念在起變化、妄想，所以，外面的境界也起變化。諸佛菩薩為什麼看這一切法常住不變不改?他心沒有動，他沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，所以在他的境界裡面，法沒有生沒有滅，我們能不能體會到時這個意思?
　　◎這個身體是微塵聚，是阿賴耶的相分變現出來的。
　　◎念佛念到純一境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。
　　◎眾生你喜歡怎麼做都好，菩薩沒意見，菩薩沒有，為什麼沒有意見，萬法皆空，了不可得，菩薩的心，永遠是清淨的。
　　◎無中生有，有還歸無，了不可得，為什麼不放下?
　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。
　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在以上，用清淨平等，專心念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎蓮師：謗法者積集惡業，而汝本身，以忿怒故，亦卷入惡行。
　　◎阿彌陀佛是誰，阿彌陀佛是自己，不是別人，所以這個名字好，叫你天天念，把你自性阿彌陀佛念出來，曉得我們跟諸佛如來的自性是一不是二，這比什麼都重要，佛說一切經就是希望我們能夠回歸自性，千經萬論都是講性體，性相，性德，性用，全講自性。
　　◎它真的沒有，遇到緣就有，自性確實沒有物質現象，也沒有精神現象，可是遇到緣它就起來了，這些林林總總所有的現象，現在量子力學家給我們講，這些物質就是念頭堆積起來的，念頭堆積起來一個連續的幻相，實際上呢，實際上都沒有。
　　◎這一切諸佛剎土，包括阿彌陀佛的，都能夠在一微塵裡面全部顯現出來，微塵沒放大，世界沒縮小，這是性德不可思議，沒有法子想，為什麼，它是自性，一微塵是自性，無量無邊諸佛剎土也是自性變現的，不離自性，自性沒大小。
　　◎佛經上有一句話，叫生佛不二，眾生跟佛是一不是二，自他不二，自已跟他，他是指一切萬法，不二，不但他是人，他是畜牲，他是樹木花草，他是山河大地，他是遍法界虛空界，他那個意思長了，跟自己不二。
　　相容相即，我身上每一個毛孔，每一個細胞，都有遍法界虛空界一切諸佛剎土在裡頭，我這個細胞裡有他，他的細胞裡有我，這才真正叫一體。
　　◎阿賴耶范圍很大，現在我們從十玄裡面知道了，因為它相容相即，它跟整個法界是一體，真的就像一張網一樣，它是在一起的，所以真的明白這上道理，我們就曉得，我們的念頭，念頭就是信息，無論是有意無意，跟遍法界虛空界所有一切現象，互充信息，好像電網一樣，你一觸，全動了，牽一發，而動全身。
　　◎宇宙之間，萬事萬物都是相容相即相入的，因為相容相入，所以才真正是一體，不是想像的一體，確實是真實的一體，就是一個生命共同體。
　　◎塵塵法法，皆是事事無礙的法界，一塵，一毛裡面，都有法界全體。
　　◎為什麼他(佛菩薩)有應?因為自性裡面本來具足的智慧德相。
　　◎本來具足的時侯是隱，你不能說它沒有;它什麼都不是，不能說它沒有;能生萬法的時侯，顯，顯示出來了，顯示出來，你不能說它有;為什麼?剎那生滅，不是真的。
　　◎只有付出，不求回報，為什麼?因為眾生跟我們是一體。
　　◎時間過得太快，說是一百歲，一百歲我們現在感覺得太短了，一彈指而已，並不是很長。
　　◎你要是問為什麼有這麼大能力，整個宇宙的一體，這在前面我們學到的，它是一體，所以有這麼大的能量，這種德能全是自性裡頭本來具足的，凡夫業障重，顯不出來。
　　◎佛教導我們沒有別的，回歸自性而已，回歸自性就跟他一樣，一絲毫分別都沒有。
　　◎每一個小粒子都應當尊重，為什麼，緣起要靠它們，互遍相資，少一個也不行。
　　◎現相是緣聚，相沒有了是緣散，哪來的這個現相?現相是假的，緣聚緣散，你從這個地方才看來，相不是真的，相是假的，聚散也是，有緣就相聚，無緣它就散了。
　　◎千裡莺啼綠映紅，水村山廓酒旗風，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
　　◎江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼，無情最是台城柳，依舊煙籠十裡堤。
　　◎梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀，日長籬落無人過，唯有蜻蜓夾蝶飛。
　　◎綠遍山原白滿川，子規聲裡雨如煙，鄉村四月閒人少，才了桑蠶又插田。
　　◎夜來春雨潤垂楊，春水新生不滿塘。日暮平原風過處，菜花香雜豆花香。
　　◎釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠，縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
　　◎收拾起山河大地一擔裝，四大皆空相，歷盡了渺渺程途，漠漠平林，累累高山，滾滾長江。但見那寒雲慘霧和愁織，受不盡苦雨淒風帶怨長。雄城壯，看江山無恙，誰識我，一瓢一笠到襄陽。
　　◎歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無余樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。
　　◎
　　五月清涼界，談經入鳳林，松風和梵語，流水奏幽琴。
　　雲淡曼殊面，花研古佛心。不須覓黃卷，遍演法王音。
　　◎一句彌陀，至要之道。
　　◎受得小氣，才不至於受大氣;吃得小虧，才不至於吃大虧。
　　◎吃虧是占便宜，占便宜就是吃虧，這是老莊退一步，進三少的道理。
　　◎誇誇其談，是軟弱的標志。
　　◎世上對於有才干的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒，才是上策。
　　◎處世戒多言，多方必失。
　　◎多門之室生風，多言之人生禍。
　　◎己溫思人之寒，己安思人之難。
　　◎寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
　　◎不發人陰私，不念人舊惡。
　　◎覺人之詐，不形於言;受人之侮，無動於色;此中有無限意味，亦有無限受用。
　　◎導人為善，德莫大焉。
　　◎富惟能施為德，貧以無求為德。
　　◎要是不該你得到東西，即使得到手，也會落空。
　　◎為什麼修行者講持戒，這就要我們在生活當中有自制的力量。
　　◎不知一錢之所獲，尚有命焉，而況富貴功名之大。
　　◎睡至二三更時，凡功名都成幻境;想到百年之後，無少長都成古人。
　　◎天道循環理最真，誰人常富更常貧，今朝受餓吞饑者，半是當年悭吝人。
　　◎而深信因果者，當必大明於心性。
　　◎因果分明定不差，古今種豆豈生麻，
　　善惡若無罪福報，聖賢豈肯信服他。
　　◎一毫之惡，勸人莫作;一毫之善，與人方便。
　　善為至寶，一生用之不盡;心作良田，百世耕之有余。
　　◎妙藥難醫冤業病，橫財不富命窮人。
　　◎勸君莫作虧心事，古往今來放過誰。
　　◎有福方登聖賢地，無緣難入涅槃門。
　　◎當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。何況少欲，能生諸功德。
　　◎佛言：甚勿信汝意，汝意不可信;甚勿與色會，會色即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
　　◎我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。
　　◎人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地獄也好，統統關懷，統統照顧，統統幫助，只要我能幫助得上忙的地方，我看到了，我聽到了，一定援手幫助他，真正做到捨己為人。
　　◎有福不要享，我這個身體，還能受得了，苦一點好，苦一點對這個世間沒有留戀，對於西方極樂世界向往的心懇切。如果自己的福報太大，享受太過，“這兒不錯，很好，西方極樂世界我還沒看到”，他捨不得離開這個世間，那他這一生就空過了，就去不了了。
　　◎贊歎阿彌陀佛，是贊歎自己的性德。
　　◎古聖先王後裔，大聖大賢弟子。
　　◎不為一切魔障所遮。
　　◎待到功成日，花開九品蓮。
　　◎彼佛何故號阿彌陀佛，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。
　　◎印光大師：以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得，若再加以刻、險、奸、巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤不受，任何草木皆不生矣。
　　◎印光大師：病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。汝宜於念佛畢，回向時，為宿世一切冤家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理會。彼作聲，也不理會怕怖;不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧皆增長矣。
　　◎印光大師：知日誦精進，欣慰無似。所言黑影，非佛菩薩之影，以佛菩薩所現，必能見其面目等;亦非冤家對頭所現之影，怨家當現其可畏之相。此影乃宿世有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，超生善道耳。當為伊於課誦回向後，又專為回向，令其除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則於彼有益，庶不負現影一翻苦衰。
　　◎印光大師：念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。
　　◎以儒濟世，以道修身，以佛治心。
　　◎不是說你有錢有勢那是福，那是空的，有錢有勢，你死了帶不走，世間名聞利養，也不過借你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了，世間名聞利養是假的，不是真的，真正的福報是清淨心，是無比的智慧，清淨心起作用是智慧。
　　◎不發脾氣是功德，受些委屈是消災。
　　◎聽經，念經，可止妄念。
　　◎不能吃虧的人，沒有福氣。
　　◎世間沒有絕對的是非對錯，好壞都在自己一念。
　　◎我們念阿彌陀佛，是念自己的真心，念自己的性德的本名，我們用阿彌陀佛名號破迷開悟，把我們自性喚醒，人人的自性都是無量覺，你要是恢復無量覺，你就是阿彌陀佛。
　　◎能念之心本體自空，所念之佛了不可得。
　　◎無中生有，生時即滅，生滅同時。
　　◎平等是大定，不起波浪。
　　◎作夢也不生，醒來也不滅。
　　◎如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎。
　　◎臨難勿句免，臨財勿句得。
　　◎這個佛號，非有非空，亦有亦空，你把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢三昧就現前。
　　◎這一句名號只要老實念去，不要懷疑，不要夾雜，不要間斷，老實念去，煩惱不需要斷，自己斷掉了，業障不必去消，到時侯自然沒有了，這是什麼原因，名號功德把你的煩惱業障習氣，自自然然，無形當中，把它化解了。
　　◎
　　苦從苦因緣，苦盡乃為尊，
　　神化解諸結，以經現世間。
　　善行有福報，當可不識此?
　　◎蓋，念者，始覺之智;佛者，本覺之理也。
　　◎歸零是頭腦空空的，什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。
　　◎未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。
　　◎我法來去都不著，人間聚散莫非緣。
　　◎熟透了，跟心性起感應道交作用，讀經是真修行，是真供養。
　　◎讀經也是念佛，讀經是念自性佛，一切諸佛的本體就是自性佛，讀經就是把自己清淨平等覺念出來，清淨平等覺是本有，不是外來的，是真心本性。
　　◎懂茶者，必是精行儉德之人。
　　◎說話辦事，緩和穩重。
　　◎做人有策略，花錢有規劃。
　　◎《南無大悲觀世音菩薩·聖贊偈》
　　◎經文要多讀，要常讀，要用它來觀照自己起心動念，言語造作，常常想著經典上佛的教訓，常常提醒，常常觀照自己的過失，改過自新，那就是無量的功德。
　　◎修行人應：成事不說，遂事不谏，既往不咎。
　　◎常行於慈心，除去恚害想，大悲愍眾生，矜傷為雨淚。
　　修行大喜心，同已所得法，救護以道義，乃應菩薩行。
　　◎得人者昌，失人者亡。待人要忠厚，特別是替你辦事的這些人，你要時時刻刻照顧到，他怎麼不忠心為你服務?所以，決定不能對人刻薄，對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。
　　◎日日常作將往生想，心中不留一事。
　　◎印光大師：念法之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。
　　◎印光大師：怖則邪必乘之，喜則必先失正。
　　◎愈是嚴峻的考驗，大家信心愈深，我們自己成就愈大。
　　◎千萬不要以為，真有能得到的，沒有這回事情。
　　◎清規戒律滌塵埃。
　　◎惡念清除掉，雜念清除掉，善念也清除掉，自性清淨心裡什麼都沒有，全都清除掉，只請一尊阿彌陀佛佛，這是淨宗絕妙的方法，這一尊阿彌陀佛就念念都加持你，你真正得到三種真實。
　　◎不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就忏除了。
　　學佛，認真努力修學，還被人輕賤，糟蹋，這人的罪障現在就報掉了。
　　人毀謗，辱罵時，“阿彌陀佛，謝謝，消災免難!”
　　◎假令供養恆沙聖，還得了嗎?諸佛菩薩來了，大家爭著去供養，佛說怎麼樣?不如堅勇求正覺，你看看，佛菩薩來了，都不必供養，我修清淨心。
　　◎藥無貴賤，愈病者良;法無優劣，契機則妙。
　　◎阿彌陀佛名號裡，有無量的智慧，無量的福德。
　　◎世間的事情，那是假的，空的，我們聲聲阿彌陀佛，那是金剛種子。
　　◎恩與怨是幻是空;再美的煙花也是空。
　　◎讀經，念佛，是取殊勝的消業方法。
　　◎佛菩薩的神力，顯示在經典理論、修學方法上，我們懂得其中的理論、方法，即是佛菩薩對我們的加持，並不是鬼神的神通力量加持。一定要依靠佛法理論修行，修成之後才是自己的。
　　◎不要去比世間財富，世間財富不能帶走，不過借你看幾年而已，是假的，生活馬虎些，能過去就行了，要和人家比蓮花的大小，爭取永恆的。
　　◎讓邪定聚的人，回心轉意，往生是表演給他看，我們自己沒有能力，求阿彌陀佛神力加持，無疾而終，坐著或站著走，一定是佛力加持，由此讓很多人念佛往生，你只要用心，佛一定幫助你。
　　◎流通佛法，是第一善事，做其他，救人一時，而這能啟發人的慧福。
　　◎這個法門不可思議，迷到阿鼻地獄，只要有機緣，至心發願念阿彌陀佛即能往生，故十方三世一切諸佛贊歎，一切諸佛自己念，勸眾生念。
　　◎勸人念阿彌陀佛，讀誦《無量壽經》，即是最好的勤修善根供養。
　　◎能聽這部經，真正聽明白了，非常歡喜，信受奉行，那往生即在此生，決定因緣成熟了。
　　◎世間善男子，善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。世間善男子，善女人，即指我們，如遇到危難恐怖，只要歸命觀世音菩薩，大勢至菩薩，即時解脫，有求必應，非常靈感，不要懷疑，決定不要求別的，相信他，觀世音菩薩一定照顧你。
　　◎在此世間過去無量劫來，於眾生結恩怨太多了，故有報恩報怨之念，現已覺悟，知一切法如夢幻，化解恩怨之心，恢得清淨平等。
　　◎有分別，有執著，心就不清淨，我們起心動念即轉為阿彌陀佛，即不著相。因為能念之心是始覺，所念之心，是本覺，念佛是始覺合本覺，是究竟覺，這是念佛法門殊勝無比的功德。
　　◎一切受用簡單質樸。
　　◎果然在每天念《無量壽經》三遍，二六時中一句阿彌陀佛不斷，即是對佛致最高的敬意，最圓滿的敬意，不但釋迦牟尼佛歡喜，阿彌陀佛歡喜，十方三世一切諸佛無不歡喜，這是大善。
　　◎修福第一就是一心專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，則阿彌陀佛派二十五位菩薩，日夜保護你，什麼災難都沒有。
　　◎專修一部經，更容易成就，五年即可成就，十年專修，則世界第一，不是說智慧才華超過別人，而是心力集中，時間超過別人，所以成就超過一般人，尤其此法門，發菩提心，一向專念。
　　◎佛之不可思議智慧，不可猜想，唯一信仰。
　　◎遭遇再大的苦難，也不疑惑反悔，應知，如不修此法門，苦難更無法承受。
　　◎和佛親切了，感應便不可思議。
　　◎人逢喜事精神爽，念佛得力的人，工作很疲倦，好好念幾聲佛號，精神就來了，比什麼補藥都靈。
　　◎比如罵你，你心裡難過，而別人為什麼不難過呢，因為你全盤接受了，而他沒有受，故不苦，我們世間的苦惱是自己接受來的，佛菩薩很聰明，一概不受，苦說穿了，是自作自受。
　　◎眾生煩惱重，學佛的不應與之計較，否則兩人一樣。
　　◎“生行業地”，往生西方極樂世界，見到阿彌陀佛，即得平等身業;聞阿彌陀佛名號，即得平等口業;修清淨平等心，在順逆境界，都能轉為阿彌陀佛，平等心即是真心，佛心。
　　能念的心是始覺，所念的心是本覺;念佛是始覺合本覺，是無上第一法門。
　　可是知道事實真相的人不多，小看它了，把金剛鑽當成碎玻璃。
　　知經義的平等義，身語業三業與阿彌陀佛平等，與十方三世一切諸佛平等，即入如來家，住阿彌陀佛行業之地，所以才能自自然然滿願。
　　◎八小時講經，聽經，八小時念佛，你果然能夠這樣做，做上十年，做上二十年，你阿賴耶識裡面含藏著善根不足，統統都補足了，你肯定具足了圓滿的善根福德因緣，不但往生，我深深相信，你是上輩往生，那是什麼，真的心開意解了。
　　◎你的冤親債主，障礙你修行，障礙你往生，有佛力，有護法神保佑你，他不得其便。
　　◎一心不亂，什麼叫一心，所有一切對立化解掉了，這才叫一心，有人，有我，我跟人對立，這不是一心，一心裡頭沒有對立。
　　◎這一句阿彌陀佛，就像是訊號一樣，我們這個地方，把這個訊號發出去，阿彌陀佛在那邊就收到了，我們用這個方法跟阿彌陀佛心心相印，保持聯系，到我們緣成熟成，阿彌陀佛就來接引我們。
　　◎這是一切諸佛菩薩，在遍法界虛空界，度一切眾生的總原則，總綱領，總原則，總綱領是名號，在大乘佛法裡面來講，就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是性德的本名，是我們每個眾生自性本來的名字。持名念佛，一切諸佛都這樣教我們，用這個名號把自己的性德喚醒，叫回來，是這麼個意思。
　　◎念頭一轉，大公無私，也就是說，你的念頭與佛菩薩相應，與性德相應。
　　◎不能理解沒有關系，天天讀，天天有機會聽，時間久了，你的心定下來了，最重要的是心定下來，就開智慧，你就會聽懂，心浮躁，聽不懂，心要清淨就聽懂了，你就能體會，靜能生慧，古人有比喻，燈，燈要是動，晃動，照東西就照不清楚，水要是有波動，照外面境界也是支離破碎，所以靜這個字，非常重要。
　　◎阿彌陀佛是自性的德號，是真如本性的本名，我在前面講過，一切諸佛的本名，不可思議。
　　◎到理一心不亂，這一念沒有了，明心見性，見性成佛。
　　◎熒光幕代表法性，這裡面的現相，熒光幕能現，那個相是所現，能現所現，能所是一絕對不是二，能現的決定不變，所現的會變，怎麼變的，起心動念就變了，不起心，不動念它不變，不起心，不動念，叫一真法界，一真法界是活的，不是死的，不變不是說它不動，那個畫面一樣動，所以能現所現，能變所變是一不是二，這你才真正搞清楚，真正搞明白了，諸法實相。
　　◎與我們日常生活不是很迫切需要的，不去理會它。
　　◎前面講的“生死輪轉，塵勞紛擾”，只要碰到定慧，它就沒有了，煙消雲散，用這個比喻來說。
　　信願持名，是修行神術，術是方術。
　　◎在這個世間，起心動念，所做所為都是利益眾生，我念這一句佛號，把這一句佛號的功德利益回向給一切眾生，我為一切眾生念的，特別是想著自己現前、累劫的冤親債主，我念念為你們。
　　◎怎麼消的(業障)，你要知道，持戒念佛，都攝六根，淨念相繼，用這個方法消的，用這個方法成就你的五分法身，成就你破迷開悟。
　　◎只要你真肯發心，就能把佛法振興起來。
　　◎實在說，不僅是佛法，世出世間任何一法，你要想真正搞明白，摘清楚，一定要定。
　　◎用這一句佛號把你心定下來，所以無論起什麼念頭，善念也好，惡念也好，這個就不去管它，只要有念頭，心就動了，不是靜的。
　　◎常寂光裡面有無量的智慧，有無量的德相，佛在大乘經裡面常常贊歎，一切眾生皆有如來智慧德相，那是贊歎常寂光，贊歎當人的自性，也就是每個人的自性。
　　◎水在很平的時侯，像一面鏡子，它能把外面的境相，這個境界相統統照在裡面，清清楚楚，這個印就是這個意思，這種三昧力，就是究竟圓滿的大定，能夠把自性所變現的境界，就是十法界依正莊嚴，統統照見，清清楚楚，明明了了，全照見了。
　　◎所有一切物質現象，是意念累積連續的一種幻覺，它不是真的。
　　◎一切現象決定有本根，這個根本是真性。
　　◎親情放下，是不是無情?不是。這個親情放下之後有真情，親情沒有放下，那親情是假的，叫虛情假意，哪裡有真的。
　　◎名號就是自性德號，就是實相名號。
　　◎說真實，那是永恆的，不生不滅才是真實的，有生滅現象的不是真實。
　　◎阿彌陀佛這個名號是自性清淨圓明體，果覺因心，以果覺作為我們修行的因心，因果是一體，不是兩樁事情，跟其他修行方法不一樣，其他修行是修因證果，它因果是一個。
　　◎自性彌陀，唯心淨土，因果同時，因果不二。
　　◎持名實際上比觀想，觀像都要殊勝。
　　◎愈殊勝愈簡單，古今中外沒有例外的，最簡單的最殊生。
　　◎阿彌陀佛，是十方三世一切諸佛如來的總名稱，又是自性的名稱。
　　◎真干，在佛法裡面還有不可思議的，佛菩薩威神加持，自自然然得到感應，你真正才得到法喜充滿。
　　◎一切法可以受用，不能有控制的念頭，不能有占有的念頭，那就叫妙用，起心動念我想占有，想控制，那就造業，這錯了，為什麼，它不是真的，你占有不了，剎那生滅。
　　◎無想定，誤會，走錯路了，把無明當作自性，心是定了，對外面的事情不知道，迷而不覺，這不真的，真正的禅定不是這個，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，覺而不迷，那就是正道，真正正覺。
　　◎我們這麼多年的學習，這些原理原則，我們都明白了，現在差的是什麼，功夫不夠，實在講是專注不夠，放下不夠，愈學放下愈多，這就是你真的進步。
　　◎這裡頭有一條是佛菩薩加持你的最大的障礙，名聞利養，有了這個東西在裡頭夾雜在裡頭，佛加持的力量就沒有了，你只要能夠遠離名聞利養，那個加持就非常明顯，非常的強烈，所以，發心就行了。
　　◎有念皆妄，佛法講正念，正念是自性，本無動搖，它是如如不動，如如不動這是正念。
　　◎相在，相是幻相，相是生滅法。
　　實相，實相不生不滅，實相是從體上講的。
　　◎阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物，也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣?成了佛，十方三世佛，共同一法身，不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的，明心見性就親見這個境界。
　　◎一生的法布施，抵不住一句阿彌陀佛。
　　◎一切有為法如夢幻泡影，應該要放下。這句佛號是萬德洪名，是自性的德號，我們要把它念起來。
　　◎彌陀名號即眾生本覺理性。
　　◎不要把外境放在心上就迷了，心外無境，境外無心，心境一如，心不可得。
　　真心不生不滅，在哪裡，無時不在，無處不在，任何一法不離自性。
　　◎不爭論，不討論，不辯論，不解釋。
　　◎阿彌陀佛是本覺理體，彌陀名號即眾生本覺理性。
　　◎行善，素食，放生的功德都不如念佛。
　　◎這個名號最重要的，喚醒自己。阿彌陀佛是誰，阿彌陀佛是自性，阿彌陀佛是自性佛，自性彌陀，唯心淨土。
　　◎自然就來應，這是我們自性的本能，是諸佛菩薩的大願，他有願，願是緣，本能是因，我們的感也是緣，因緣聚會，境界就現前。
　　◎阿彌陀佛代表自性本具的般若智慧德相，代表四十八願，五劫修行。
　　◎這一句佛號，原來就是諸佛如來無量劫中成就的無量功德。
　　◎心念愈清淨，愈空，你的波動范圍愈大。
　　◎念佛就是積德，積圓滿的大德。
　　◎真誠念阿彌陀佛，就是供養遍法界一切諸佛如來。
　　◎一秒鐘一千六百兆次生滅，所以覓生滅了不可得。
　　◎一切法空，凡所有相，皆是虛妄。
　　◎空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你無法想像。
　　◎放下的愈多，念就愈專一。
　　◎你認真修行，就是造福社會。
　　◎阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來，阿彌陀佛要不能把你性德引發出來，你怎麼能往生到極樂世界。空寂就是不生不滅。
　　◎阿彌陀佛是自性的德號，就是當人自性，妙不可言，自心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來。
　　◎無量覺是自性，不是別的。
　　◎逝去了怎麼辦，不可挽回，不可捉摸，所以現在就沒有必要執著。
　　◎一不平等，零才平等。
　　◎怎麼能做到佛我無二，先要做到人我無二，然後才能通達佛我無二。
　　六根的根性是不生不滅，六根的根身是有生滅，根性沒有生滅。
　　佛告訴我們，虛空法界一切眾生都是自性變現的。
　　◎惠能大師的“何期自性，本無動搖”，那是性定，我們現在心亂，妄念太多，怎樣把妄念放下，我們來修定，我們修到跟自性本定相應，諸法實相就現前，完全看清楚，那個時侯就叫明心見性，就叫大徹大悟，學佛人的目標要定在此地。
　　◎我們依教奉行，什麼樣的困境都能統統化解。
　　◎阿彌陀佛(極樂世界)第一殊勝，不在實報土，也不在方便土，就是在凡聖同居土，他的凡聖同居土，設計得太好了，能令一切業障深重的眾生，能帶業往生，生到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願，威神加持，使他得到的受用，修學的環境，等同七地菩薩，所以皆是阿惟越致菩薩，這是十方一切剎土裡頭有的，只有極樂世界有，一切諸佛稱贊歎。
　　◎所有眾生，若聞我聲(聲者名也)，發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我及大眾前後圍繞，我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法，以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，其心喜故，得寶蒖三昧，以三昧力故，令得念及無生忍，命終之後，必生我界。——《悲華經》
　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心、願、解、行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界理體也完全相應，所以，名號功德，不可思議。
　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心去念阿彌陀佛，問題自然化解。
　　◎人生就是大夢境，得失得不必太在意。
　　◎夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了。沒有一樣是真的，何必去計較?
　　◎對人要有禮貌，對事認真負責，待人、接物真誠柔和。
　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。
　　◎真心能滅妄，妄想控制妄都相當困難，真心能滅妄。
　　◎凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平，哪有高低?
　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心、有決心，我們能平安度過。
　　◎老子說“上善若水”，南懷瑾先生說“上善若空”。
　　◎依正莊嚴，清淨安穩。
　　◎能忍的人，容易得定。
　　◎理不出心性，事不出因果。
　　◎朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空，若將花比人間事，花與人間事一同。(龍牙)
　　◎來是無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生是夢中。(鳥巣禅師)
　　◎白雲在天，明月在地，焚香煮茗，閱偈翻經，俗念都捐，塵心都洗。
　　◎待到行滿功成日，極樂花開九品蓮。
　　●【淨空老法師《法水長流》摘鈔】●
　　◎慈起無緣，恩周庶類，悲與同體，道啟多門。
　　◎一切浮生諸幻妄相，當處出生，隨處滅盡。
　　幻妄稱相，本真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。
　　◎菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。
　　◎老當益壯，窮且益堅。
　　◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，歸無所得。
　　塵消覺淨，情忘執謝，諸佛眾生，應時平等。
　　恩報德酬，大自在人也。
　　◎《了凡四訓》是先生為教育子孫後代所寫的四篇家訓，文理俱暢，豁人心目。
　　清末民初印光大師竭力提倡，因而流通甚廣，成為後人積善累德，改造命運的經典。
　　淨空早年受教於朱鏡宙老人，復印證於印祖，畢生奉行深受利益。是為解救今世眾生劫難之不二法門，又為佛門信解行證，入佛境界之大根大本也。
　　願我同胞共勉之!
　　◎佛言：為人師者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人。弘崇禮律，不使怨訟，為人弟子，當孝於師。
　　慎莫舉惡意向師。惡意向師是惡意向佛、向法、向比丘僧、向父母無異，天所不覆，地所不載。
　　末世惡人，不忠不孝，無有仁義，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，厚財賤道，死墮三惡趣中。
　　◎深信含生同一真性，俱為客塵煩惱所覆，不能顯了。
　　若捨妄歸真，則凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為。
　　◎有書真富貴，無事小神仙。
　　◎能了萬法無生之性，是謂得道。
　　◎道德之義，乃吾人本具之性德，因果報應，實天地化育之大權。
　　利人實為利已，害他苦報無盡。人人皆知因果，天下大治之道也。
　　◎人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。
　　會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。
　　是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生淨土，親近彌陀耳。
　　故古大德常以此勘驗學人曰：會麼?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。
　　◎住如來家，修六和敬。
　　◎多事不如少事，好事不如無事。
　　◎世出世法之大道，皆由至誠謙敬心求得。
　　世無明師，求之古人可也：孟之師孔，蕅益之師蓮池，皆可法也。
　　是則何不依無量壽，學他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信願持名，求生淨土。
　　悟入以後，三業化他，勝上佛學院多矣。思之思之。
　　◎
　　茫茫大夢中，長夜誰能寤，反戀夢中歡，將醒還重做。
　　做得不如前，一錯是百錯，做得勝如前，依然空落漠。
　　造了夢中業，從苦還入苦，勸君早回頭，直走西方路。
　　萬緣都放下，勤修淨業課，日夜望還鄉，一心求覺悟。
　　◎
　　西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心游法界，分身利物等無殊。
　　或現神通而說法，或現相好入無余，變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。
　　◎
　　法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形象而可得。
　　知一切法即一念，眾生皆是宿善友，世間一切同法性，是名入佛之知見。
　　◎如來藏中，性色真空，清淨本然，周遍法界。
　　隨眾生心，應所知量，清淨本然，妙真如性。
　　求於去來，迷悟生死，了不可得。
　　◎境緣無好丑，好丑起於心，愚人除境不除心，至人除心不除境。
　　心既除矣境豈實有?達境本空，便能素位而行，要之皆不為物轉，方能轉物也。
　　◎覺外無性，塵外無相，善根不可思議，業力不可思議，福德因緣不可思議。
　　恭敬不夠，故福報不夠，懈怠輕慢也有罪過。一切福德皆從誠敬中生。
　　微塵有果，因果同時。
　　◎如來名號大意，令眾生達自根本，無明本。
　　唯如來根本大智，令諸眾生頓識本故，頓作佛故。
　　又隨眾生根所樂示現，為佛、為天、為神、為主……遍法界，眾生界，無時無處不在。
　　◎福佑人類傳統文化，救度全救苦難眾生。
　　◎
　　心包太虛，合諸宗教，總歸一體，從此大明神救世。
　　量周沙界，啟示群萌，即是天經，普救眾生離大苦。
　　◎淨宗學人，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
　　以不住相，清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。
　　真往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也。
　　此乃印祖開示，願我同胞，信受奉行。
　　◎歡喜施財者得大富，法布施者聰明智慧，施無畏者健康長壽，修三因者獲三果。
　　富在知足，貴在知退，福在受谏，存之所由也。
　　◎惑盡則情忘，諸法不生，究竟涅盤，常寂光土。
　　清淨法身，毗盧遮那，阿彌陀佛，無非空劫以前，自己本來面目。
　　但於當念絕思維，唯心淨土唯心現。
　　◎若有眾生，於此經典，受持讀誦，為人演說，晝夜思惟，彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。
　　◎華嚴經雲：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。
　　知一切法即是一念自性，名為入佛知見。
　　◎維摩經弟子品曰：三世之法，新新生滅，更不相待也。一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住，諸法實相，如是如是。
　　◎佛言：龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何得為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法，不容毫分不善夾雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。
　　◎世路風波，煉心之境;人情冷暖，忍性之場。
　　◎
　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛。
　　於儒及道亦如是，至誠供養利眾生。
　　◎真心本性，具足靈知，不生不滅，不來不去，不增不減。
　　諸佛悟之，假名心性，眾生迷之，便成妄識，迷悟自殊，何有聖凡。
　　◎謙恭待人，忠孝傳家。
　　◎學教悟心，深信含生，同一真性，俱為客塵，妄想所覆，不能顯了。
　　若捨妄歸真，明凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為，是曰理入。
　　◎
　　日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。
　　順逆皆佳境，惡善皆良緣，若能轉境界，是人同如來。
　　◎中不方，名不章;外不圓，禍之門。
　　直而不能枉，不可與大任;方而不能圓，不可以長存。
　　富在知足，貴在知退，福在受谏，存之所由也。
　　◎養喜神為招福之本，去殺機為遠禍之方。
　　◎放下我癡我見，皈依佛陀教誨。
　　◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，釋迦牟尼佛是古代多元文化社會教育家，社教義務工作者。
　　◎以身述法，以心供法，以行護法，以念傳法。
　　◎若無心者，八風不能動。
　　設習氣未盡，嗔念任運起時，無打罵仇他心。
　　貪念任運起時，無營求令得心。
　　見他榮盛時，無嫉妒求勝心。
　　一切時中，於自己無憂饑凍心。
　　乃至種種此等，亦得名為無一切心也。
　　佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何須一切法。
　　自然入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。
　　◎發廣度心，大悲也，觀法如化，大智也，悲智具足，福慧雙修。
　　真心不現，全由妄障，妄不除盡而曰安住如如之真，依然是妄想。
　　所以古大德雲：但求息妄，莫更覓真，但盡凡情，別無聖解。
　　大慈大悲能除貪嗔。
　　度眾生而實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。
　　具此妙慧，癡毒亦除矣。
　　◎處難處之事俞宜寬，處難處之人俞宜厚，處至急之事俞宜緩。安莫安於知足，危莫危於多言。
　　◎佛言：三界無別法，唯是一心作。又曰：能隨染淨緣，遍造十法界。
　　如是十法界本無自性，皆由一心之所造也。
　　原夫此心雖曰不變，而實隨緣，以其隨緣，故曰能造。
　　所以心能作佛，作眾生，作天堂，作地獄，一念之萌也。
　　憨山大師曰：念從起處須看破，事未至時莫妄生。
　　轉凡成聖之機，全在於此也。
　　◎佛教是釋迦對一切眾生至善圓滿多元文化教育。
　　直示法界平等，自性本真德用，欲使人人同修同證，
　　故現身說法大方廣體，物物圓成佛華嚴行。
　　人人本具，但迷邪染，失其本性。
　　諸佛菩薩不離情識，示現智海即諸塵勞。
　　繁興妙用一念圓證，佛華嚴行當處現前。
　　不從他行，信謂自性固有，不可不究也。
　　◎能了萬法無生之性，是謂得道。
　　◎四天王教化：
　　東方持國天王(敦倫盡分行大道，琵琶表中道，中庸，用中)
　　南方增長天王(閒邪存誠積大德，寶劍表智慧)
　　西方廣目天王(觀照世間修大行，龍蛇表多變，寶珠表不變)
　　北方多聞天王(長時薰習成大果，傘蓋表防御污染，成純淨純善)
　　學為人師，行為世范。
　　◎世亂極，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《彌陀》、《十善》、《無量壽》或《系念佛事》，讀誦、講解光碟，皆能得冥、陽二利，實益應當學。——釋淨空白
　　◎能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。
　　◎迷惟一念(動念、分別、情執、雜念)。悟止一心(情忘、執謝、南無阿彌陀佛)
　　世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我必須直下承當，即得勝妙功德大利。
　　◎中國最近出土四字曰：“物惡獨勝”
　　古大德深知天地萬物之所厭惡者，在其獨勝也。
　　是知凡夫獨大、獨尊、獨善、獨美、獨榮、獨存者，皆為物之所惡。
　　而物之所好在眾善、同勝、同大、同尊、共美、共榮。
　　總要識得“一體同仁不二”才好。
　　◎善事常易敗，善人常得謗，惟仁人長者匡直而輔翼之，其功德最宏，或為之獎借維持，而白其誣而分其謗，務使其成立而後已。能如是成全人，便是大學問，大智慧，大福德相。
　　◎因果教育就是脫貧致富的教育：
　　財施是因，得財是果。
　　法施是因，脫愚昧開智慧是果。
　　無畏布施是因，得健康長壽是果。
　　此即是離苦得樂的教育，人生於世，窮通、貴賤、吉凶、禍福，不離因果。
　　明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改過遷善，積功累德，改造命運。
　　因果教育功德大矣哉!
　　◎多事不如少事，好事不如無事。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
　　佛說一切法，無所有，畢竟空，不可得。
　　◎清淨本然，妙真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。
　　◎老子曰：和大怨，必有余怨，安可以為善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有余怨。怨生於情執，情執生於迷失自性，自性本無迷妄，又何有怨乎?
　　湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人，以失為在已。
　　然責聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。師法帝舜不亦善乎?願與志士仁人共勉之。
　　◎中華傳統教育的特質為家庭教育，父母尊長，履行道德，令孩童自幼模仿，而成習性者也。學校教育則是家教之延續，社教廣學多聞成就才藝，大乘教育才是究竟圓滿，其教學目的在使人人淨善，家家和樂。
　　◎
　　千手千眼，觀世照世，善惡果報，互為酬償，總是自作自受。
　　大慈大悲，眼到手到，護持正法，普救眾生，就在此時此地。
　　◎
　　心包太虛，合諸宗教，總歸一體，以此大明神救世。
　　量周沙界，啟示群萌，即是在經，普救眾生離大苦。
　　◎情生智隔
　　◎現在受委屈，消滅三塗苦，忍辱得解脫，速成無上覺。
　　◎撫正摧邪弘聖教，安邦護國度群迷。
　　◎持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。
　　◎社會安定，世界和平，須要國家與國家，政覺與政覺，族群與族群，宗教與宗教，平等對待，和睦相處。此四者皆不易達成，非常棘手，然由宗教團結下手較易，宗教若能團結合作，肯定影響前三者，則世界安定和諧可以落實。
　　◎佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識也，彌勒言，舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形(色聲香味，物質)，形皆有識(見聞覺知)，識念(精神，心法)極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度，此識教化，非無識也。
　　◎知恩報恩，學為人師，行為世范，孝親尊師。
　　◎善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為，以小惡無傷而弗去，故惡積罪大而不可掩。
　　◎凡夫“我”見重，三毒深，病根實由心量狹隘，須以廣大心治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。
　　大心行人不能無所緣境而著空，又不能取境而著有，著有則墮六道。
　　要在不著二邊，合乎中道，如此歷事煉心，正大修行人入手處。
　　真心妄心本來同體，三世諸佛原是一個法身，應知。
　　◎蓮池大師曰：孝順乃至道之法，至道者至極之道，即無上正覺是也。此道清淨大如虛空，體絕過非，用無違礙，順之至也，孝順之心，正合此道，故雲至道。又父母者本覺義，師僧者先覺義，僧者合覺義。於此隨順，不背不逆，豈非如來所證無上正覺之妙道耶。
　　◎一切眾生身口意，所解所行，必須真實心中作。自作依正，不善三業，必須真實心中捨。
　　◎倫理教育就是說明人與人之間的關系，例如父子有親，夫婦有別，君臣有異，長幼有序，朋友有信的良好人際關系。
　　親愛精誠的關系教育，它是中華五千年傳統的大根大本，五倫是大道，隨順倫常是大德。
　　道德教育，就是教人從不善的習性，回歸到自性本善的教育。
　　◎世間所有的宗教，其根本就是仁慈博愛，其目的在教化眾生破迷開悟，離苦得樂，平等對待，和睦相處，凡是信徒，應當依教奉行。
　　◎學所以治已，教所以治人。不學則不智，不教則不仁。為眾開法藏，廣施功德寶。建國君民，教學為先。
　　◎佛子處世當如是觀：
　　處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消;
　　隨善境，處善緣，無貪嗔，福慧全現。
　　◎愛因斯坦說：如果有任何宗教能夠應近代科學的需要，那應該是佛教。方東美說：釋迦牟尼是大哲，是聖哲，佛經是高等哲學。
　　淨空修學五十六年，證實一切經所說，無非是倫理、道理、因果、哲學、科學。
　　故佛法乃九法界眾生，所必須修學者。
　　◎本心即本性，當人放下妄想、分別、執著、即見本性。
　　了悟萬法皆空，色身假合，即無老死。
　　心向般若，不為欲惑所動，轉迷開悟謂之解脫。
　　◎倫常道德使人羞於作惡，明了因果使人不敢作惡，此天下大治之道也。
　　◎菩薩布施，等念怨親，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。
　　◎論雲：百年亦逝，命川流而電逝，業地久而天長，是為警醒也。
　　◎肯定人性本善。
　　逆境惡緣足以消我業障，順境善緣足以增我之福慧。
　　經雲：若能轉境，則同如來。
　　◎力修戒定慧，空則無我見，常念慈悲喜捨，方契佛心。
　　◎一念自性，體元湛寂，自性之心用，本虛靈無相，無名，不可思議。
　　◎金剛般若雲，一切法得成於忍。
　　◎不欣世語，樂在正論。
　　◎悔過不如防過，惜福尤宜積福，佛法深妙無窮，切勿自棄自局。若要熟處漸生，先須生處漸熟。
　　◎不為自已求安樂，但願眾生得離苦。
　　◎平等慈悲，於人無爭，於世無求，老實念佛，求生淨土。
　　◎灑心易行，顏色常和。
　　◎西化東浙，偏重知識，以淺語俗事教小學，期其隨事能解，因之廢讀經。籍與往昔之教學相反，比之於佛理，亦深刺謬。
　　佛法教化，先求根本智，無相無分別，次求後得智，能分別一切法，亦如中國往日教童蒙讀經，先求句讀，後乃開講，自得豁然，是為東方文化之一貫思想。
　　今習淨宗，亦應熟讀應誦之五經十要，不求甚解，既為求根本智。及熟能生巧，由聞而□思修，是為後得智。
　　以是比較東方，東方不急求解，是培植根本智而□達後得智。西方初學即求甚解，是破根本智而失後得之用。
　　願同修皆能深明了義，進而力行，即是培植三學根基。
　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間一切法，了不可得，哪有不可化解的怨結?
　　◎觀一切法，自他有情悉皆平等，亦無分別。
　　◎等同一體。
　　◎一定要忍讓，決不忿爭。
　　◎忍者自安。
　　◎節儉，謙讓。
　　◎他知道這是自作自受，安心隨緣，樂天知命。
　　◎一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，本妙真如性，性真常中，求於去來迷悟生死，了不可得。
　　◎谛觀不斷之“無”。
　　◎
　　彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀。
　　彌陀彌陀地念去，原來彌陀念彌陀。
　　◎妙性圓明，諸幻化相，當處出生，隨滅滅盡。幻妄稱相，本妙真如性，性真常中。求於去來，悟迷，生死，了不可得。
　　◎妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有凡聖?一念才興，空華亂起，迷輪不息，妄念不休。當知，悟只一心。
　　◎真信有彌陀極樂世界，真願往生，一心專念阿彌陀佛，決定往生極樂世界，萬修萬人去。
　　◎迷唯一念(動念，分別，情執，雜念)，悟止一心(情忘，執謝，南無阿彌陀佛)。
　　◎世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我須直下承當，即得勝妙功德大利。
　　◎佛言：三界無別法，唯是一心作。又曰：能隨染淨緣，編造十法界。如是十法界，本無自性，皆由一心之所造也。原夫此心，雖曰不變，而實隨緣。以其隨緣故，曰能造。所以，心能作佛，作眾生，作天堂，作地獄，一念之盟也。憨山大師曰：念從心起須看破，事未至時莫妄生。轉凡成聖之機，全在於此也。
　　◎肯定人性本善。逆境惡緣，足矣消我業障。順境善緣，足矣增我福慧。經雲：若能轉境，則同如來。
　　◎惑盡情忘，諸法不生，究竟涅槃，常寂光土，清淨法身，毗盧遮那，阿彌陀佛，無非空劫以來，自己本來面目也，但於當念絕思惟，唯心淨土唯心現。
　　◎念佛，要分秒必爭。
　　◎普接三根。
　　◎真心本性具足靈知。不生、不滅、不來、不去、不增、不減。諸佛悟之，假名心性，眾生迷之，便成妄識。迷悟自殊，何有凡聖?
　　◎信我自性：本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。
　　◎體性無二。
　　◎境緣無好丑，好丑起於心。至人除心不除境，心既除矣，境豈實有?
　　◎信願念佛往生淨土，專念六字洪名。
　　◎修習空華萬行，晏坐水月道場。降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。
　　◎本心即本性，當人放下妄想，分別，執著，即見本性。了悟萬法皆空，色身假合，即無老死，心向般若，不為欲惑所動，轉迷開悟，謂之解脫。
　　◎身是法界相，心是法界性，常作如是觀，當入佛境界。心包太虛法界，身融國土眾生。
　　◎萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人，只要今日了。
　　◎若知生自緣生，而法性不與緣俱生。滅自緣滅，而法性不與緣俱滅。一切眾生，皆有佛性。悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅。
　　◎嚴持戒律身清淨，老實念佛心清淨。
　　◎
　　迷唯一念，悟止一心，一念不存，歸無所得。
　　是大供養，恩報德酬，是大自在，安樂人也。
　　◎肯定虛空法界，一切眾生，是一念自性，即入佛知見。
　　◎能了萬法無生之性，是謂得道。
　　◎氣定神閒，心定生慧。
　　◎自心現量，不斷之無。
　　◎解行合一。
　　◎海賢老和尚說，好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。
　　◎人性本善，即是佛法。釋迦曰：一切眾生，本來是佛。佛者自性覺也。福德智慧大圓滿之人也。是人不可不學者也。
　　◎
　　世事塵緣沒完沒了，且以不了了之。
　　念佛往生直截了當，正可一了百了。
　　◎三業相應，往生有分，六根都攝，見佛無難。
　　◎大道至簡，生佛無二。
　　◎八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，只是教化接引，本無一切法，離即是法，知離者是佛。
　　◎萬法了不可得。
　　◎
　　十方來，十方去，來去無心。
　　當下生，當下滅，生滅俱寂。
　　◎學人當發心至誠，恭敬懇切，絕利養，戒怠慢，除成見，如是敬佛，尊法，事師，親友，方獲感通。
　　◎當知生自緣生，而法性不與緣生。
　　滅自緣滅，而法性不與緣滅。
　　◎依教奉行，老實念佛，放下萬緣，求生淨土。
　　◎六和百忍。
　　◎
　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛。
　　於儒及道亦如是，至誠供養利眾生。
　　◎海賢大師說：念佛成佛事大，其他一切皆是假的，要放下。修得萬事無所求，隨緣自在度眾生。阿彌陀佛，無上醫王，捨此不念，非癡即狂。
　　◎念佛功夫得力時，佛號與呼吸不二。自相空無所有，佛號與虛空合一。
　　精神脫離身體，是清淨舒適的。(淨空老法師開示語)
　　◎護持正法，聽經念佛，不忘佛號，不忘佛陀教誨。天天改過，長時熏修，與性德相應。
　　◎老實念佛，一句南無阿彌陀佛。我心即彌陀，彌陀即是我心。一念相應一念佛，念念相應念念佛。決定破煩惱，消業障。
　　◎但得伏惑，便往生。
　　◎清淨平等消業障，正覺慈悲增福慧。
　　◎萬緣放得下，得失不關心。
　　◎佛是眾生無上大師，除邪向正法。是眾生無上良藥，能除煩惱毒病，清身清淨。
　　僧是無上福田，但使傾心四事，不憚勞苦，五乘依果，自然應念所須而至。
　　◎觀一切法，自他有情，悉皆平等，亦無分別。
　　◎忍者自安。
　　◎科學家說：宇宙一切現象，全是意念在二千二百四十兆分之一秒的頻率中，所產生的幻相。
　　◎看破，放下，真信，切願，求生淨土，必定如願。
　　◎一切法，無所有，畢竟空，不可得。
　　諸法實相，自心現量，不斷之無，相似相續。
　　◎
　　橫出三界少人知，易行易往勿狐疑，
　　塵垢未除求解脫，一心信願念彌陀。
　　臨終正念分明去，三朝七日預知時，
　　既生淨土常聞法，何須不得悟心機。
　　◎三界無安，猶如火宅，皆在生死海中。
　　◎起心動念與三毒相應，是造三塗業也。
　　若與三學，六度，大菩提心相應者，是人行無上道耶。
　　◎身不是我。
　　◎佛言：一切法唯心所現，唯識所變。又曰：一切法從心想生，故心性。虛空法界，一如根身國土，眾生不二。應作如是觀，是曰正觀。
　　◎信願念佛究竟樂，圓滿菩提常光明。
　　◎佛家行門，首重布施，達者內捨六根，外捨六塵，應一切所有，無不捨者，故能蕩滌私情，卻除執吝，而後信解得證，得無障礙矣。
　　◎凡夫我見重，三毒深，病根實由心量狹隘，預以廣大心，治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。
　　大心行人不能無所緣境而著空，著空則無從起修。又不能取境而著有，著有則墮六道。要在不著兩邊，合乎中道。如此歷事煉心，正大修行人入手處。
　　真心、妄心本來同體，三世諸佛，原是一個法身，應知。
　　◎何期自性能生萬法。心作心是，萬法一體，皆是自性身土不二，自他一如，無量光壽，是我本覺，念始覺。
　　◎
　　教演偏圓，九界齊度。
　　信願念佛，同生淨土。
　　◎信願持名，往生淨土，離究竟苦，得究竟樂。
　　◎蓮池赴會，往生佛國。
　　◎淨宗學人，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。以不住相之清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方極樂世界，證無生忍，乃決定不易之理事也。此乃印祖開示，願我同倫，信受奉行。
　　◎無住生心。
　　◎佛號要念念相續。
　　◎慈心精進，不當嗔恨。
　　◎
　　慧焰重重，燈破千年之暗。
　　法原混混，滋生五性靈苗。
　　◎當斷愛欲，無所貪慕。
　　◎歸一心。
　　◎何期自性，能生萬法。心作心是，萬法一體。皆是自性，身土不二。自他一如，無量光壽。是我本覺，念始覺。
　　◎好好念佛，成佛是大事，其他都是假的，學賢公老和尚。
　　◎
　　佛光普照，隨緣示現。
　　普度眾生，同歸淨土。
　　◎
　　誓願弘深，處處現身說法。
　　慈悲廣大，時時救苦尋聲。
　　◎氣定神閒，心定生慧。
　　◎肯定虛空法界一切眾生，是一念自性，即是入佛知見。
　

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