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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友： 我們大家從小開始學習，不管是學什麼技藝、知識、學問，都有個共同感覺，那就是越來越深;越來越難。正法佛學把這種情況叫做轉轉深;轉轉細，從此經後我們的學習也將進入轉轉深;轉轉細階段，希望大家能夠跟上來。下面出場向佛陀請教知識的尊者，名叫羅睺羅，是佛陀未出家時的兒子。佛陀成道省家後，他以兒童身份隨佛出家學道，是佛陀沙彌弟子第一人。 第23經： 如是我聞，一時佛住王捨城，伽蘭陀竹園。爾時世尊告羅睺羅比丘：雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著?羅睺羅白佛言：世尊為法王、為導、為覆。善哉世尊，當為諸比丘演說此義，諸比丘從佛聞已，當受持奉行。 佛告羅睺羅谛聽谛聽，善思念之，當為汝說。羅睺羅白佛：唯然受教。佛告羅睺羅：當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀;如是受、想、行、識若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。比丘如是知、如是見，我此識身及外境界，一切相無有我、我所見、我慢使系著。羅睺羅比丘：如是識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著者，超越疑心;遠離諸相;寂靜解脫。是名比丘斷除愛欲;轉去諸結;正無間等，究竟苦邊。時羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 第23經釋文：如是我聞，一時佛住王捨城，迦蘭陀竹園。爾時一天佛告羅睺羅比丘：你是怎樣了解，怎樣看待我此識身及外境界的一切相，無有我、我所、我慢使系著的?回答說，世尊為法王，為導師，能全面深入、細致的了解掌握五色蘊客觀存在的自然形態及發生、發展變化規律，能做到實事求是的了知與見解。慈悲的世尊，請您為諸比丘演說此義吧!諸比丘聽後會遵重你的教導，堅決受持奉行的。 注：我慢：憑借自己對物質與精神占有的欲望與現實，有一種自我優越感、榮耀感、自我欣賞良好的思想與行為表現，正所謂“酒不醉人，人自醉”也。物質、經濟、精神的生存狀況，在擺弄人心。有“我”、“我見”、“我所”、“相在”、“我慢”等結使的發生、發展現實存在。 相在：就是人們對物質與精神思想上(受、想、行、識)的追求所產生的憶念想相。總以為於此識身與外境界有我所追逐的理想所在，堅固不捨，形成了一種思想理念的存在，故爾叫做“相在”。 此時佛告訴羅睺羅等諸多比丘，認真聽講，細細思維，為你講說：你們要觀察思維，諸多有色的過去、未來、現在;或是內在的、外表的;或是粗相的、細微的;或是感覺良好的、丑陋的;或存在於遠方的、近處的，這所有一切存在的色物都非“有我”，它們構成色物的元素與已識身沒有差殊，與“我”無異。諸色變化無常，無有自己想相所在。就以這樣平等一樣的眼光，客觀、自然、真實地去認識它們，建立起實事求是的科學態度與思維方法;對待“受、想、行、識”，也要應用相同的方法去看待。當我們做到了學會用平等心的智慧去觀察認識事物了，以這樣的知見來看待自我識身與外部境界關系，一切法相的存在都無有“我”，“我所見”，“我慢”的結使心念(系著)存在了。 佛說羅睺羅啊!你就要做一個正確認識自我與外境界一切相，無有我、我所、我慢使系著的人，從而超越疑心;遠離諸相;寂靜解脫。這就叫做比丘斷除愛欲轉去諸結，通過正無間等努力、奮斗，到達究竟苦邊!此時羅睺羅聞佛所說異常興奮，歡喜奉行。 小結：以上諸經闡述五色受蘊厭離與究竟苦邊的關系。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
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