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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
佛說五蘊皆空
五蘊，是佛家對世間一切生滅現象所作的簡單歸納和說明。五蘊皆空出自《般若波羅蜜多心經》，“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是”來進行解說，指外界的事物和內在的想法都是“空”，也都是“色”，人對它們不可能產生什麼影響，它們對於人的本性都不應該有什麼影響。因此教導人們要放下一切，擺脫苦厄。 心經說五蘊 弘一法師：佛法非說空以滅人世 宣化上人說五蘊皆空 心經說五蘊 《心經》上有一句話：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。其大意是：觀自在菩薩進入般若深觀狀態時，照見五蘊諸法皆空而不是自己所能主宰決定，因而度脫一切痛苦與災難。 在這裡提出了“五蘊皆空”的重要性，即“五蘊皆空”能使人擺脫“一切苦厄”。那麼五蘊的內涵是什麼呢? 五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是蘊藏、積聚的意思。 如色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色蘊是色的總和，色在這裡相當物質，我們對物質的認識，不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上，因而佛家稱物質曰色;受蘊，受是接受領納的意思，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜捨的不同;想蘊，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱;行蘊，行是對事物進行判斷並訴諸行動。識蘊，識是了別義，是精神領域的統覺作用。色蘊屬於物質現象范疇，受、想、行、識四蘊是屬於精神現象范疇。 弘一法師：佛法非說空以滅人世 常人因佛經中說“五蘊皆空”“無常苦空”等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。 大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時，其實亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面。其義乃為完足。 何謂空及空者是無我，不空者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業。而決不執著有我，故不空而空。如是真實了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。 又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄，范圍小，時間促，不徹底。若欲能力強，范圍太，時間久，最徹底者，必須於佛法之空義十分了解，如是所作救世事業乃能圓滿成就也。 故知所謂空者，即是於常人所執著之我見打破消滅。一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好之建設乃得實現。 信能如此，若雲犧牲，必定真能犧牲;若雲救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。 所以真正之佛法，先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說堂而消滅人世耶! 宣化上人說五蘊皆空 五蘊，又叫五陰。蘊是集聚的意思，陰是遮蓋的意思。我們為什麼得不到自在?得不到解脫?就因為被五蘊所覆的緣故。五蘊，就是色、受、想、行、識。 (一)色蘊：有障礙為色，有形相為色。色蘊不空，見到色被色塵所迷惑，聞到聲被聲塵所迷惑，嗅到香被香塵所迷惑，嘗到味被味塵所迷惑，觸到覺被覺塵所迷惑。如果把色蘊空了，就是內無其心，外無其形，遠無其物的境界。 色，有種種顏色，能令你眼花撩亂，認識不清楚，迷迷茫茫，好像瞎子一樣。在《道德經》上說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」這些境界，都是被色蘊所執著。若能破了色蘊，山河大地、房廊屋捨都空了，就沒有這些麻煩了。 所以說，色蘊不空，便執著在色上，若著色上，見惑不能破。見惑，就是「對境起貪愛」。境界，就是色，對著境界生起一種貪心和愛心，就執著了。見惑有八十八品，如果斷盡，就證初果羅漢。我們修道人，先斷三界八十八品見惑。然後再斷三界八十一品思惑。思惑，就是「迷理起分別」，也就是對一切理認識不清楚。如果斷盡三界八十一品思惑，就證四果阿羅漢。 (二)受蘊：就是領納的意思。境界來了，不加考慮，就接受了，有舒服之感覺。譬如吃一種好東西，覺得很自在，這就是受。穿一件好衣服，覺得很舒服，這就是受。住一間好屋子，覺得很漂亮，這就是受。坐一輛好汽車，覺得很舒服，這就是受。乃至一切身所接受的，覺得不錯，這就是受。 (三)想蘊：就是思想的意思。因為五根領受了五塵的境界，就生出種種的妄想，種種的念頭。忽起忽落，起了作用，去想色，去想受。 (四)行蘊：就是遷流的意思。隨來隨去，隨去隨來，沒有停止，川流不息。作善作惡的動機，由妄心所支配，而反應於身口的行為。 (五)識蘊：就是分別的意思。境界來了，就生起分別心。例如：見到美色，生歡喜心;聽到惡聲，生討厭心等等的分別。 若能把五蘊破了，才能度一切苦厄，也就是沒有一切的災難。我們為什麼有災難?就因為有我執、有法執，二執不空的緣故。 《永嘉大師證道歌》上說：「五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。」五蘊本來沒有自性，猶如空中的浮雲，自然而有，自然而無。不明白這個道理，被五蘊所覆，不得自在，不得解脫。我們修道，就是破五蘊，好像浮雲，來，隨它來;去，隨它去，不需要注意它，不需要執著它。貪瞋癡好像水中的泡一樣，本來沒有實體，它自己生，它自己滅，不執著就沒有了。
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