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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁禅法師：念佛人定課與散課的重要性
印祖：【朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。】 印祖指出，最好立下早晚功課，定課非常重要!如果我們長期串習，到了那個時間，自然就會條件反射去做功課，有時心會影響身和心，身心是相關的。另一種情況，就是定課之外的其余時間看自己閒忙的程度，無論行住坐臥時，只要不需用心，都可念佛，這是散念。 這裡講一下定課與散課二者之間的關系。定課主要是讓我們專心致志，遣除一切外緣，為了專念的緣故。定課與散念相當於修禅定時座上座下的區別，定課散課分開說，是強調座下不能一點正念都沒有。 比如參禅打坐當中，無論是參話頭，參禅，還是念佛，話頭或念佛是一直在的，但是引罄聲一響，大家馬上就要開始經行繞佛了，這時有些人往往就慌慌張張，趕緊把腿放下，開始跑香，這就很容易丟失正念。 而來果禅師在這種情況下，是怎麼做的呢?他把腿放下來，如果發現話頭不在了，就重新把腿盤好，若話頭還在，再慢慢把腿放下。 座上和座下是互相關聯的，不能打成兩截。所以定課之外，平時盡量要提起佛號，如果平時散心念佛能經常提起，做定課時的效果會非常好。即使沒有定課，只要平時經常在散心時提起正念念佛，這樣一用功就很容易相應，打佛七時很容易不念自念，因為平時念念都在提起佛號。 如果平時一天到晚一句佛號都沒有念，或者念一念也經常丟，這樣的情況下突然去打佛七，恐怕很難相應，所以平時功夫也非常重要。平時有定課，一萬兩萬，這樣天天在念佛，只要加緊用功，只要有好因緣，參加一個佛七，或念一兩天，甚至念幾個小時，馬上就能出現不念自念，這種情況是很普遍的，我認識的道友中，很多都有這樣的情況。 所以，信願行中的行持——念佛行也非常重要，對信願與行要兩手一起抓，要並重，要同等的重視。雖然以信願為根本，但是不能忽視行持，若能精進行持念佛，是因為有信願的力量，所以信願與行要同等重視。 一、定課 關於定課的問題，蕅益大師有專門的教言： “要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。” 首先，“要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。”最初念佛要規定早晚課，念多少時間，念多少佛號都要定下來，這樣久久無缺，念熟之後，自然而然就會“不念自念”。 “不念自念”是什麼意思呢?沒有起心動念，佛號就會在那裡念。打個比喻來說，就像車輪被推動起來之後，你不去推它，它也會自己滾動。我們心裡的佛號念熟了之後，這個佛號就自己在那裡不停地轉，這時候不用起心動念，不用費力去提這個佛號，自己心裡就冒出來了。 這時，念佛不費吹灰之力，非常省力，就看著自己在念佛，好像一個人看著另外一個人一樣。這個時候，你的正念會分分秒秒地現前，不像以前念佛時，一打妄想，佛號丟了，這絕對不可能出現。 分分秒秒現前，就像房間的燈光一樣，本來燈光忽明忽暗，而這時燈光清清楚楚一直在那裡映照、不滅不失。看著自己念佛也同樣，一個人看著另外一個人一樣的，這時正念就會一直現前，一剎那都不會丟失。 所以，念佛法門有這樣不念自念的情況，這是很正常的，在教理上，也是可以抉擇清楚的。 禅宗參禅，一般說看話頭，照顧話頭，“看”，“照”，實際上就是這樣，功夫稍能相應，看著他就行了，不要忘記，不要丟了就行。這個是另外的問題，我們這裡不多講。 “若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。”一開始如果就不想記數，嫌記數麻煩，認為記數是老太婆干的事情，覺得像我這樣的知識分子，像我這樣根機，怎麼能學老太婆呢?我要用一點高明的方法，偏不記數。蕅益大師就告訴我們：一開始你說大話，不著相學圓融，那說明你就“信不深，行不力”，以後肯定很容易懈怠。 “饒你講得十二分教”，十二分教是佛經的十二種分類，這裡指一大藏教都講得來，“下得千七百轉語”，是指禅宗的機鋒轉語，說明對禅宗有所悟之後，任何機鋒轉語都能對答如流。 “皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著”。所以，不管是能通宗通教——甚至通宗也不頂用，如果不下死功夫，生死到來之時，臨命終的時候，你就手忙腳亂了，都用不上的，都不得力了。這是蕅益大師非常殊勝的教言。 所以，不能說對那些老實念佛的所謂“愚夫愚婦”我們就可以輕視他，對我們來說，“老實”兩個字最難做到。人就是不老實，不老實就好高骛遠，就是“信不深，行不力”。所以，老實念佛非常重要，老實了就死心塌地了。 怎樣才能死心塌地，能老實呢?就是前面講的兩種“信”，要信自己是生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣，如果思維一下這個道理，就老實了。否則不會老實，以為靠自己能夠出輪回，靠自己能斷惑證真，就怕沒有這個根基。 這個時代的人，靠自己斷惑證真(斷除煩惱障)，或者到登地聖者的程度，想一想就知道，從古到今，能斷煩惱障，能登地的有幾個?特別是這個時代，更是稀有。 不用說登地，不用說斷見思煩惱，我們可以觀察一下，或者佛經裡授記的，現在不用說成為登地聖者，證阿羅漢，找一個小乘初果的人都非常困難。真正能生起大乘的世俗菩提心入資糧道，這實際上也非常不容易。甚至於找一個有內外道共同的初禅功夫的人也不容易。 如果有初禅的功夫，自然而然一入定就是幾天幾夜，這樣的人有沒有呢?像廣欽老和尚能入定幾天，這個是極稀有的事情。看一看史書的記載，有多少能入定幾天的?如果能入定幾天，肯定當時引起轟動，往往就有記載。像廣欽老和尚這樣能入定幾天的，可以說非常稀有。這也確實如佛所授記的，末法時代的眾生，要想從戒定慧去成就，實際上慢慢地都不容易了。 所以，現在這個時代主要靠聞思得堅固，先用我們的分別心去聞思，在正見上得堅固信——在教理上作廣大抉擇產生正見，再由見起行，這是末法時代眾生最容易相應的一條路。 二、散課 印祖：【睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。】 平時我們可以在語默動靜當中調節，但睡覺的時候要默念，因為躺著出聲念容易傷氣。睡覺的時候，如果默念，最好念四字，默念字多就不容易念。大聲念小聲念乃至金剛念默念，乃至念四字六字，都要根據自己的具體情況作調節，都有講究。衣冠不整，上洗手時，還有不潔淨處等，最好是默念，這時候出聲念不恭敬。 摘自仁禅法師《一函遍復探玄》
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