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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
省庵大師語錄新白話版3
回向偈(並敘) 聽說修行的前導，沒有比發心更可貴了;眾多善行指一歸處，沒有比回向更重要了。這是由於無始劫以來，迷失了這個心，不知萬法本來是空，四大(地水火風)不是實有，都是爭相執著我見，平白生起憎愛的心。所修善法，只是為了自己，所得功勳，唯獨歸向眷屬。所以白白增添業果，不能斷掉煩惱的因果，三界哪能脫離，四種生命形式的輪回就難免了。我今依照佛教，發起回向心，將近前的七天功勳，遠到多生多世的善法，只要有利益，都布施給眾生。捨棄這“有所得”的心，歸向那真如實際，運用這無生妙觀，只求無上菩提。一起胡跪合掌，作如下的表達： 稽首三界尊，釋迦牟尼佛，十方三世佛，菩薩及聲聞，唯願大慈悲，共垂哀攝受，我今依佛教，普發回向心，捨茲有相心，趨向無生路，願我無始劫，乃至於今生，所有三業善，悉皆用回向，願一切眾生，身口恆清淨，意常緣善法，不起貪恚心，願以忏悔力，及諸誓願力，請佛久住世，復請轉法輪，隨喜諸善根，悉施於眾生，願諸眾生類，三障悉消除，生生常見佛，處處恆聞法，常生歡喜心，不起憎嫉念，又以香供佛，願一切眾生，常焚持戒香，普熏於法會，又以華奉獻，願一切眾生，禅定如華敷，見者鹹欣悅，又以燈施佛，願一切眾生，同然智慧燈，普照於法界，以香塗佛塔，願一切眾生，忍辱如塗香，不起於憎嫉，又以果奉獻，願一切眾生，圓滿佛菩提，同歸無上果，以食施諸佛，願一切眾生，常餐法喜食，及以禅悅食，身心遍安樂，歡喜悉充滿，以幡供養佛，願一切眾生，翻轉貪嗔癡，鹹成戒定慧，復以蓋奉獻，願一切眾生，同以無緣慈，蓋覆於一切，又以幢奉獻，願一切眾生，同豎最勝幢，高出於三界，以財施諸佛，願一切眾生，同具七聖財，法寶鹹充滿，又願為眾生，代修回向法，權教諸菩薩，同歸圓頓門，無著四沙門，成趨無上慧，人天有漏善，皆成無漏因，回彼世間心，同歸正覺道，深知三界苦，勿生貪著心，阿修羅眾等，捨離憍慢心，所有勝善業，悉回向佛道，龍神夜叉眾，干達緊那羅，八部諸眾生，所有微善業，若多若少等，悉回向佛道，人道諸眾生，所有微毫福，今世若過世，盡回向佛道，地獄鬼畜生，眾苦逼迫時，若起一念善，所有微毫福，我皆代回向，同歸正覺道，以此回向善，復施諸眾生，普與眾冤親，一時成佛道。 捨利忏敘 曾經聽說法身沒有形象，萬物就是它的形象;道體沒有一定的軌跡，隨眾生的差異而相應顯現軌跡。自從佛在雙林(娑羅雙樹)示現寂滅，二月十五日中夜還本復原，玉毫(佛的眉間白毫)的光影在人間收斂，寶相的光輝在宇內潛藏。遺留的捨利，分成三份(天人一份，龍族一份，人間一份)，然後建造佛塔，有八國供奉，分布在五天竺(古印度)。經歷一百多年，於是有聖人君主，名叫阿育王，乘鐵輪(表示阿育王是鐵輪王)來應化世間，受佛陀預言成為鐵輪王。阿育王志在種福田，心存佛法，一聽說捨利，就開始請求。於是堵塞恆河水的刀輪，機關不能轉動，打開阿阇世王(佛陀時代的國王)的寶匣，油火就干了。(《育王經》說，阿阇世王把佛捨利，藏在恆河中，制作千歲燈供養，其中安放金匣，用來盛裝捨利。外面放置刀輪，四面旋轉，靠流水沖擊帶劫，沒有休止。阿育王想取捨利，始終不能得到，有個蓮華比丘，教他投放柰((一種水果))去堵塞，刀輪就不轉劫了。這才取得捨利，打開金匣，油盡火滅了)然後調動鬼神的智力，再求羅漢的神通，集合所有香料碾壓成泥，七寶碎成粉末，八萬四千個佛塔，半夜造成;三千三百個人寰，馬上分布。百神腳下奮力，爭相奔馳在五指的光路上;萬鬼抬頭向上，一起看到半空的手臂。(《育王志》說，阿育王取佛捨利，調動鬼神，用香泥七寶，一夜間造成八萬四千塔。請耶捨尊者，舒展五指放光八萬四千道，鬼神們各自隨著一道光向前直到光的盡頭，安放一塔。尊者在虛空中，用手遮住太陽，鬼神們望去，普天之下，一天之中，同時下塔)塔廟從此開始昌盛，佛法從此大興。那中夏(指印度)的地方，塔數眾多，在東方這裡，只有十九處。阿育王造塔的年歲，正是周厲王的共和年間啊。其他地方，聖跡罕見了，唯有這四明山(在寧波)，靈蹤尚在(指阿育王塔)。昔日在西晉時，太康年間，有並州的劉薩诃，是利賓菩薩啊，憐愍眾生的造業，示現同類來度化世人。他先是有罪而入幽冥地獄，懼怕惡苦而求救拔，夢到梵僧指示，要他尋求捨利，覺醒後發心，隨即改正惡業。出身應化世間，暫時做打獵的居民;大士後來出家，還原了比丘的本相。於是北離並州汾州，南到江浙一帶，向往顧盼各處的佛塔，不忘追尋發現捨利。萬裡關山，哪裡怕奔波的艱苦;多年行走，怎知跋涉的辛勞。期間登上鄮峰，徘徊在玉幾山(都在寧波)，忽然有鐘聲從地下傳來，捨利塔湧出高聳在巖上。(這是劉發現捨利塔的神奇過程)一片青山，顯出千年的聖跡;幾重磐石，長留萬古的神蹤。(這是阿育王寺的起源)從此建立塔亭和寺院，朝廷派僧守塔，地方叫做東南佛國，寺僧就是歷代人龍(俊傑)。到了梁朝開啟佛運，這山的名號才開始彰顯，梁武大興擴建，寺院的匾額題名阿育王寺重煥光彩，祥瑞屢有發生，靈異感應重疊不斷。或降下瑞相在塔中，或放出光明在松頂，或幾十天的禮拜，親人就脫離惡報的禍殃，或月月熏修，尊者獲得印文的吉兆。甚至然燒一臂供養，神識歸向淨土的九品花蓮，或捐捨全身，親自證到念佛三昧。實賢我(省庵大師)悲傷自己出生太晚，不能親眼目睹佛身，有幸的是佛緣深厚，還能遇到聖人留下的遺跡，在己亥年夏天，特意為了瞻禮捨利，恭敬來到此山，三個月的安居，六個時辰(一時辰四小時)的悔過。但只是因為凡夫誠意的低劣，難以通達佛的慈悲，過去的罪業深重，沒有得到靈聖的感應。所以以重新陳述禮儀，再次表達懇切，終身奉事，直到命終為止。不但自己反省過失，也與他人共同忏悔，久病不愈，總是可憐同病的人;浪子不歸，頻頻流下思親的淚。文字不值得觀賞，含義也許可取，希望的是業障大山翻倒，轉成功德大山;罪業大海干枯，化為智慧的大海;六根都能約束，從此一身專修淨業;三昧早日成就，這一世就見到彌陀。凡是我的同志，不要忘了這個心念，願我們千生萬劫，共同報答佛恩。 重建涅槃忏會敘 曾經聽說覺王(佛)圓寂時，正當周穆王的年代。佛教像法流向東方，是在漢明帝時期。從迦維(佛誕生地)到達震旦，計算那道路，僅有十萬八千裡;從正法像法直到今天，計算那春秋，幾乎二千七百年。悲痛啊末法世道，誰來挽救頹敗的風氣?悲傷啊我佛信徒，不遵佛的遺教!仲春(農歷二月)剛到，誰能興起佛滅度的悲歎;十五月圓(佛涅槃日)，誰來效仿純陀(最後供養佛的人)的供養。實賢我從小仰慕佛的尊儀，長久思念聖人的風范，對著佛像流淚，讀著佛經哀哭。曾在阿育王山，啟建涅槃勝會，十年禮忏，頻頻瞻仰我佛的真身捨利;百味美食，屢次奉獻給世尊的寶塔。現在想到四方真誠的信眾，長途跋涉艱難，千裡遙遠，輾轉曲折，因為法(事物)隨順人就容易，要人遷就法卻很難，於是放棄難遷就易，取近捨遠，人沒有願意勞苦的心，往來的費用就省了。那麼約定來年仲春二月十五日，恭到仙林講寺菩薩戒壇，頂禮十天的忏悔，供獻百味的飲食，繼續開啟佳會，移創講法筵席。希望出家在家信眾，一起來道場，佛家儒家，都到達勝地，摧毀邪輔助正，必須有外面護法的人，振興疲弱衰敗，就靠同門兄弟了。發心殊勝，因果就超常，作事認真，人天就感化;修行的捷迳，除了淨土我歸向何方?改過的法門，不是忏悔人就不能洗淨。應當生起佛法難遭難遇的念想，不要存有輕慢的心意，願事理二忏同修，事觀與理觀雙雙運作，法報化三身並念，他佛與己佛一齊彰顯。無始的昏沉迷惑，長風起而陰霾消散，多生的罪業障礙，太陽出而冰雪融化，三昧成就在現身，九品往生在後世。然後再興起悲願，回入塵勞世間，力挽即倒的狂瀾，重歸大海;捧起下沉的佛日，再照高山。這真是不肖(我)的愚意(謙詞)，願與各位賢人共勉吧。 涅槃會約敘 曾經讀《涅槃經》，佛將要涅槃，人天獻供，大眾悲哀，全身出現血色，如波羅奢華(雞冠花)，甚至有不忍見佛入滅，比佛先滅度的人。嗚呼!怎麼悲哀戀慕，到了這種程度?如今距離佛時代越來越遠，這時正當末法，出家眾人，在佛的涅槃曰，沒有知道獻供的，沒有悲哀的，並不知這一天是佛滅度的日子。噫!作為佛弟子，怎麼能這樣呢?須知佛的涅槃日，猶如父母的忌日，作為兒子卻不知父母親的忌日，能算是孝嗎?在這一天想不到祭禮，能算是敬嗎?世間法和出世間法雖有不同，但是表達孝敬的心卻是一樣的啊。那世間的父母，生我的肉身，養我的業報命，雖然是重恩，也有盡的時候;雖然慈愛，也有偏頗;雖然又有辛勞，也有休息。出世間的父母就不是這樣，生我的法身，養我的慧命。讓我得到人天的利益，去除我三途的不利，代我咽下無常的苦，給我喂常住的甘，哺育我定慧的乳，覆蓋我慚愧的衣。保持愛護，沒有不盡到，晝夜殷勤，如撫育自己的兒子，經過無量劫，從未休息過，也不在意勞苦，只知一心一意愛兒子，不顧其他。兒子幼稚的時候，怕他墮落;兒子長大了，又擔心他夭折，所以慈悲愛念，沒有完的時候。又不會對善子而生癡愛，對惡子而生憎恨，心常常平等，愛護沒有偏向。但因為兒子們愚癡，誤服了毒藥，慈父為了救他，暫設方便，留下藥出遠門去，派使者回來說“你父親已經死了”，而其實沒有死啊。毒是什麼?就是煩惱啊;藥是什麼?就是佛法啊;方便是什麼?就是涅槃啊;使者是什麼?就是捨利啊。當知如來憐愍我們眾生，所以是方便示現進入涅槃，其實沒有滅度啊。佛對眾生有這樣的恩德，可是眾生糊塗不知，難道不悲哀嗎?那如來的捨利，在震旦國(中國)中雖然有一十九處，聖人遺跡罕見存留下來，只有鄮峰一處，至今尚在，靈異感應不止一次，難道不是四明的人過去種有善根，因而在末法中，能看到如來應化的事?雖然說佛的法身遍一切處(無處不在)，而應身的攝取教化，大概是有具體方式的。捨利在哪裡，佛就在哪裡，所以應當知道，雖然是處在末法，有信心就長久見到慈顏(佛);而縱然是遇到佛的興盛時，沒有信心就等於沒有見到。那麼我們就應當努力精進，並且生起慶幸和難遭難遇的念想啊。實賢的根機下劣，德行薄業障重(謙詞)，在現世中不能見到真谛，現今與大眾建立這個法會。每年一次，直到命終為止，頂禮七天的忏悔，奉獻百味的飲食，敢說是最後的供養(純陀供養佛的典故)，實在是表達戀慕的真誠。我們作的功德，不是為了自己，普遍施與眾生，不是求人天福報，只是期望求生淨土時，或許能夠成為未來得度的因緣，作為往生見佛的方便，報答佛恩的萬分之一罷了。然而有始很少有終，聖人告誡說“開始勤奮後來就懈怠了，這是人之常情”，所以不用誓願要求自己，怎麼能保證永久?不用法則作為標准，怎麼能約束身心?於是斟酌了事項，設為規約，告知大眾，如果可以行得通，願大家共同遵守;如果行不通，希望多有指教。
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