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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟顯法師：把握當下勇猛精進
修行一定要把握機緣。很多同修都認為：等我世間的事情做好了再來學佛;或是等我錢賺夠了、存夠了再來學佛，這種觀念是不正確的。在這個世間，只要貪欲心不息，沒有什麼東西是夠的，有了這一樣，還會想要其他樣，真等到你想要的統統都得到了，你也不會想要修行了。所以問題是在於，自己的這一念妄心沒有斷，天天打妄想，天天攀緣，攀緣的心沒有停止，因此你的錢財就沒有賺夠的時候，要是等到你這些事情都忙完了，那壽命也到盡頭了。壞習氣、惡業都已經養成了，那我們要拿什麼資糧來了生死，來成就佛道?大家要問自己，自己能夠檢點看看，說是要學佛，到底是把什麼法擺在第一位?是把佛法還是把世間法擺在第一位?廣欽老和尚講：你心裡面要是把佛法擺在第一位，時時刻刻想著、念著，你就是在正法時期。你要是把世間法、你的家親眷屬、你的情情愛愛、你的財色名食睡擺在第一位，那你就是在末法時期。廣欽老和尚講這話相當有道理，是非常正確的。所以我們是處在正法，還是末法，就看我們自己把什麼法擺在第一位、擺在最前頭? 自己去檢點看看，你煩惱現前的時候，你還會不會在意，如果會在意，這就是末法，甚至是滅法。因為心念一動，佛知佛見、正知正見就沒有了，所以這時佛法滅了。正法跟末法，不在於一萬二千年，或多少年，那都是事相上的。心中有菩提、有正覺、有覺悟，這就是正法。如果迷惑顛倒，一念不察，那當下就處於邊地。「邊地」就是沒有佛法的地方。在你心地上沒有佛法，就是處於邊地;又夾雜著貪瞋癡，那就是極樂世界的邊地疑城。這是會相歸性的說法。若自己會修行，就能聽得懂。 世間人對於錢財、名利永遠都不會滿足，不會嫌多。這世間人攀緣的心、貪求的心，念念在動、念念在增長。有句話叫「欲壑難填」。欲望像深不見底的深谷，永遠也填不滿的;好貪錢財的人，視財如命;好著家庭的人，總是把家庭放在第一位，自己時時刻刻為家庭起煩惱，甚至為財富生煩惱，為名利生煩惱，深陷在這當中沒有辦法解脫，甚至認為這樣的煩惱是正常的，認為這樣的想法是正確的，甘於忍受這樣的折磨，而且甘之如饴，還認為自己這樣做是盡本分。對啊，是盡本分的貪名圖利，盡本分的執著、罣礙，殊不知這些都是生死根本。所以佛在經上講過，祖師大德也教誡著：生死根本「欲」為第一。這欲不是只有指男女的貪欲，還包括罣礙你的家庭，罣礙你的事業，罣礙你的名利種種的，這些都是貪欲，這是講到對外的貪。對內，貪著這個色身是我，要用什麼好的保養品，要吃山珍海味來滋養它，這都是對內的貪著。想要有好的滋養，就要殺生害命。世間人講，要去打拚。要有足夠的錢財，才能保養。用健康、用命光去換取錢財，及至老病纏身，想用錢財、用盡一切卻換不回健康，換不回命光。如此惡性循環，輪回不止，這就是眾生相。 學佛人要能夠覺察自己，是不是真想要覺悟，如果不是眾生心，是真正想要覺悟，對這色身你就不會貪著，你心裡有的是智慧，想的是慈悲，想的是要怎麼幫助眾生破迷開悟、離苦得樂!能有這樣的慈悲心，有了錢財你就會善用。有智慧的人，會用他的財富幫助眾生、成就眾生，能修無量的功德。幫助眾生不單是幫助他現前物質環境的改善，最重要的是幫助他將來可以離苦得樂，永遠不要再來輪回，這才是佛所教導的真正智慧。就像《無量壽經》所講：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起…」。佛法所行之處，你心中的三災|貪、瞋、癡不會現前，這就是所謂「災厲不起」。對待眾生慈悲喜捨，這就是「國豐民安」;為眾生解冤怼，這就是「兵戈無用」;這是佛教導我們的，這是佛法。所以學佛要能把握，要能把佛法放在心上，世間法擺在第二位、第三位，甚至不要掛在心上，這樣是最好的。初學剛開始也許沒有辦法都不掛心上，那就先擺到第二位，甚至擺到第三位去吧。 很多人也許會認為自己沒有賺錢，那要怎麼來護持正法?大家要曉得，護持正法是要有善根，不是一定要有很多財富。很多人擁有財富，但是他不一定肯學佛、肯護持正法。大家現在能夠學佛、能夠修行，就要好好的用功精進，這是需要具有善根才行。有善根之後還要有願力，跟自己說：我想要轉變，我要轉凡成聖，想要轉迷為悟，想要轉惡為善。所以只有善根還不夠，還要有願力，有願力外還要有正知正見。沒有正知正見，你所修的、所學的，這叫盲修瞎練。因為不曉得怎麼修行是如法，不曉得什麼情況是自己煩惱習氣現前，也不知道什麼是應當捨棄，應當欣求什麼?如果你有正知正見，那你才有辦法分辨，才有辦法覺察。所以即使有善根還不夠，還要看自己怎麼做。到道場頂多就是做個增上緣，提供好的環境幫助大家修行，可是真正的修行要靠自己。你想要離苦得樂，那要自己肯轉才行，佛菩薩沒有辦法讓你離苦得樂。佛菩薩、善友同參是他力，是增上緣，都只是外緣而已。這當中要有自力，要自己願意轉，有願力、有堅固力，不論什麼順境逆境，統統都不要管它，只依佛所說，老實念佛，身心世界一切放下。時時刻刻所想的是眾生，想的是出離，到臨終時，果報自然就是蒙佛接引自在往生。功夫好的甚至不用等到臨終，有的念佛三年五年，就身心自在，不會被煩惱所拘束住，若是根器再利一點，念一年或是半年，就能感受非常明顯的差異。我們從無量劫學佛來直至今天，就是沒有好好把握，沒有勇猛精進，以致錯失成就的機緣。就像臨濟禅師說：「如果有一個人認真的苦參，努力的修學，要是七天沒有明心見性的話，老僧甘墮拔舌地獄」。這是講真話。香板的由來，大家都知道這公案，雍正皇帝指導他，真的七天就開悟了。所以是但辦肯心而已。 這世間的事情沒有做完的時候，因為都是妄念的相續，貪欲心的相續，不會有結束的時候，只有佛法能令它結束。世間無論是事相或人事，都是我們這生死妄心所變現的境界，只有靠修行才能夠令它終止。要知道生死妄心變現的境界，即使變現得再好、再美妙，仍舊是虛妄的。誠如佛在《金剛經》講：「如夢幻泡影」。夢幻泡影的境界變得再好，再讓你稱心如意，還是假的，虛幻不實，不會常住不變異，永遠不會成真的。甚至告訴我們，樂是「壞苦」，樂終究不會長久，會變壞，這是虛偽不實有的。要是識得這個事實真相，就有般若智慧，是真正的修行人，現前你就是「乘願再來」。什麼叫「乘願再來」?能堅固自己修行的願力，堅固自己修行的道心，不隨世間意念所轉，這就是乘願再來。要是隨順自己的妄想分別執著、貪瞋癡慢，心隨境轉，這就是「乘業再來」，這就是凡夫。隨順自己的業力、貪瞋癡去走，這是乘業，被業拉著轉。所以才會覺得，這事情沒有這樣做不行，那個事情沒有那樣子做也不行，這就是執著、就是放不下，這就是雖學佛但沒轉過來。我們現前要是轉不過來，那就不用再提臨終要到極樂世界去了，那是不可能的。 因為我們想要往生西方極樂世界，必須具足「信、願、行」三資糧。阿彌陀佛有四十八願接引我們，可是我們現前一個虛假的念頭都放不下，那要怎麼往生?雖然我們每天發願：「願生西方淨土中」，想著佛有第十八願，臨終十念一念能夠接引;問題是你現前這一念，在你還做得了主的時候都放不下，都轉不過來了，何況是命終時。臨終四大分離的時候，你的第六意識會進入「亂心位」，亂心位是你會胡思亂想，沒有辦法掌控，到那時怎麼想得起佛!所謂「強者先牽」。如果你世間的意念強，那臨終的時候，生死現前的時候，你就會被世間業牽著走。所以學佛一定要警覺，要把握時機，認真努力，趁自己身體還好的時候，還有體力的時候來用功、來修行，把無始劫來的習氣放下，利用這個虛幻的人生，來成就無上的佛道。這人生如佛講的：「人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。」其實沒有什麼價值，都是一場空!所以「何不於強健時。努力修善。欲何待乎。」要藉假修真，成就無上佛道。
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