|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教問答
淨慧法師：在諸疑中，選擇了十疑
第八十七問：“在諸疑中，選擇了十疑;‘1、住有是常見，住無是斷見，住中間未究竟，該當如何?2、無心可見，無意可思，無路可走，無法無門，怎辦?3、前有懸崖峭壁，後有狼豺虎豹，兩邊烈火焚燒，上天無路，入地無門，當下如何轉身?4、心本清淨，其身作麼?若無此身，我在何處?5、自性本淨，污染的是啥?6、反聞聞自性，反聞個什麼?7、無聲時怎麼反聞?8、道中無寶，心中無草。甚解甚解!9、我問釋迦牟尼佛，有人說，佛迷了就成了眾生。請問佛陀，您還能迷嗎?如果佛不能迷，那麼眾生本來是佛的說法正確嗎?如果本來就是佛，那麼佛如何成為眾生的?10、拿起什麼?放下何物?’”請您給予方便解答。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：這不是簡單的疑問，也不需要依文解義式的回答;否則，皆為頭上安頭，嘴上加嘴。而是禅者智見境界，境中起疑，幻立話頭，解須明心，答其見性。語默動靜，色聲味觸，盡是禅心，何覓名相。但解答尚須語言文字義，以傳心印，“畢竟巧者有余，拙者不足。”還應明示，如此見地，五蘊區宇未破，心法光明未起，所見虛妄不真，自性寂然不覺。況勝境不作聖解，入中道而空二邊，又無中道名相，方破定性相有而明第一義谛。 1、住有是常見，住無是斷見，住中間未究竟，該當如何? 答：一切法不離自性，應無所住而生其心。禅者一切無住，便是降伏其心。無住為離執，降伏為空相。住有為世間諸有，二十五有，有我有法;常見為凡見，是名執相執，我執法執，執一切有為常住。住無為一切空無，生滅如物，無因無果，善無善報，惡無惡應;斷見為邊見邪見，一滅一切即滅，一空一切即空，唯哲學物性，否認心性真常。住中間而無中間可住，中道無中道名相，離常見斷見者可證入;未究竟為義理不達彼岸，徘徊在自性有無境界，理在分辨，實未證得。該當如何，當依體起用，依大空觀，禅行正定，觀空空執，五蘊皆空;依慧大見，則無我見，以除有見，漸去邊見。 2、無心可見，無意可思，無路可走，無法無門，怎辦? 答：此地風光，易見枯木，生起一念，不離一念。無心可見，則應不以意見心，不以我生心，不以法轉心，不捨精進禅心。無意可思，則應受不求足，想豈可妄，行當正覺，識起淨念。無法無門，則應知法無定，無門三乘，直心無慮，冥宇立破。怎辦?當頭棒喝，別以修為修裝蒜! 3、前有懸崖峭壁，後有狼豺虎豹，兩邊烈火焚燒，上天無路，入地無門，當下如何轉身? 答：無轉身處自轉身，苦惡相逼生道心，無路無門開心徑，清淨念佛自騰空。懸崖峭壁惡道苦，狼豺虎豹因果真，烈火紛燒無常身，上天入地皆由善。當下如何轉身?覺此境時心多苦，惡逆緣生煩惱鄰，觀音無畏十四種，誦持合修心則安。絕處逢生路回轉，登高一望三界天，火宅一切皆嬉戲，看破放下自坦然。若依世間法而論，天下沒有邁不過去的坎，只有過不去坎的人;天下沒有真正絕境的事，只有迷執絕境的心;天大的事，過了明天就是小事，過了一年就是故事，過了十年就是往事，過了百年就是幻事。 4、心本清淨，其身作麼?若無此身，我在何處? 答：大佛頂首有楞嚴，十方諸佛同音聲，一巾六結心本淨，解縛不離身六根。心本清淨有五蘊，其身作麼業感召，若無此身為中陰，我在何處六道輪。如此問義，若是凡夫，妄心不淨，理在假定，空無實義;若是聲聞，不忘本心，自知身修，何須多問;若是緣覺，獨觀自心，智覺因緣，當空有身;菩薩行人，隨緣行道，不住我所，誰在何處。 5、自性本淨，污染的是啥? 答：自性本清淨，當依法性存在;法性依心為用，心依五蘊為體;五蘊自感無明，無明生五濁;濁生世間自然因緣法，六根對六塵，識入十八界;財色名食睡伴貪嗔癡慢疑，行十不善業為污染。污染的是五蘊，污業隨蘊識輪轉，染習入蘊宇貯存。 6、反聞聞自性，反聞個什麼? 答：楞嚴有雲，“大眾與阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。”反聞時六根不動，思維不起，內觀淨念，佛號流出，綿密不斷，無聲識覺，自性圓通，實為心聲。 7、無聲時怎麼反聞? 答：有聲能聞為耳功用，無聲能聞為心識妙用;六根功用靜極時生定，定三昧中心念無聲聞妙音，一句佛號滿娑婆;即內無身心，外無世界;境如人自說自聞，反聞即內心自聞。 8、道中無寶，心中無草。甚解甚解! 答：道有多義，可為承載一切，萬有之本，萬法之源，萬眾之性;無形無象，無大無小，無所不包，恆古不變。而在禅者行道證道境界中，心行平等觀，覺空無差別;不生寶名，不生寶相，亦無寶形，亦無寶象。故心清淨，妄習不生，無有雜念，雜念為草。若識生寶與物差別相，則不為悟道境界，如心有草，為習執垢染。 9、我問釋迦牟尼佛，有人說，佛迷了就成了眾生。請問佛陀，您還能迷嗎?如果佛不能迷，那麼眾生本來是佛的說法正確嗎?如果本來就是佛，那麼佛如何成為眾生的? 答：一念覺即佛，為淨心一念正覺，明了見佛性;又常覺不迷，妙有為真，功德圓滿即佛。一念迷即眾生，為當下一念妄執，無明遮蔽自性;又常迷不覺，諸有為真，功德不足即眾生。佛為無上正等正覺，菩薩距佛覺尚有六十品階。眾生本來是佛，為眾生自性與佛性相等，而非名相與佛相等，更非功德與佛相等。佛如何成為眾生，在十法界中，佛為一法界，也為法界中覺了的一眾生;雖眾生名相千差萬別，功德量無法比擬，但佛性與眾生自性平等無二，佛可化入十法界中示現諸眾生相，而又無來無去。 10、拿起什麼?放下何物? 答：世有拿得起、放得下的俗話，比喻人生一種良好心態;有多種含義，如拿得起的是人生大事，放得下的是榮辱得失;拿得起的是道義擔當，放得下的是恩怨情仇;拿得起的是一種自信，放得下的是一種度量;拿得起的是無畏智慧，放得下的是機緣選擇。在佛法中，也有多種含義，如拿得起的是信解行證，放得下的是名相執著;拿得起的是普度誓願，放得下的是生死煩惱;拿得起的是精勤道業，放得下的是空苦無常;拿得起的是慈悲喜捨，放得下的是順逆因緣。拿得起、放得下的前提，是想得開;想得開是德行、是智慧。 在具體踐行中，不論是對世人還是對修行人而言，想得開時很難，拿得起時真難，放得下時更難。2016/4
|