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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚：經典講經《占察善惡業報經》（二）
《占察善惡業報經》是末法時代佛教重要經典，屬於地藏三經之一。隋朝天竺國三藏法師菩提燈所譯，全文約13000字。佛在靈山會上，堅淨信菩薩請法，佛讓轉問地藏菩薩，地藏菩薩開示兩卷內容，上卷主講占察木輪相法及占察忏法，下卷主講依一實境界，修二種觀，證無生忍的無上妙法。夢參老和尚2009年在台北開講《占察善惡業報經》，是夢參老和尚經典講座之一，本刊分八集連載，第一集有精彩視頻合集，最後一集為夢參老和尚講解使用地藏占察輪的方法。 夢參老法師經典講經《占察善惡業報經》(二) 佛告堅淨信言：‘善哉善哉，快問斯事，深適我意。 你問得很好，這是第一個善哉。第二個善哉是說你這個問題很對末法眾生的機，很使他們得利益，這很合我的心意。 ‘今此眾中，有菩薩摩诃薩名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。’ 這個事我不答覆你，我們這個會中有一個能答覆你的叫‘地藏菩薩’。可別想到因是地獄的關系，所以叫‘地藏’。地獄是他發的願。我們一切的事物不都是建立在地上嗎?能持的意思。同時這個‘地’含藏著很多的寶物。‘藏’者，含藏之意。同時這個地既然能生一切，也能載一切重。這是就事法來說。就體性說，我們一切都是‘地藏’。每個人都是‘地藏’。大家學了般若經或者心經、金剛經，都空了，什麼不空呢?性功德不空。誰都知道菩薩像是假的，但假的能具足真的，他的道德能使你生信，加持你得到真成就，為什麼呢?這是我們自己的心地含藏無量的功德，跟地藏是一個，不是兩個，所以藉著這個來顯自心的。 你去請問‘地藏菩薩’，他能給你建立一個很好的方便法門，滿足你的願。 時堅淨信菩薩復白佛言：‘如來世尊!無上大智!何意不說?乃欲令彼地藏菩薩而演說之。’佛告堅淨信：‘汝莫生高下想。 堅淨信菩薩一聽呀，他就懷疑了，他就起了分別心跟佛說：‘您是一切智人，為什麼不說呀?還叫我去請地藏菩薩來說。’堅淨信菩薩已稱菩薩摩诃薩了，請法的時候，不是他要學這個法，是給末法一切眾生求的，必須取信於一切眾生。因此怕眾生想，佛都不說，地藏菩薩說，心有高下，佛總要講得好一點，菩薩差一點，這都有的。佛就告訴堅淨信菩薩，你不要生高下想，不要認為地藏菩薩不如我，其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看地藏經，他的功德除了普賢、文殊、觀音，沒有能超過的，但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的，地藏也如是。 此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫， 這是佛稱‘地藏菩薩’發心已經過了無量阿僧祗劫了，地藏菩薩對眾生一切的慈悲，就是地獄不空，誓不成佛。地獄不會空的，他就永遠不會成佛，所以地藏菩薩永遠示現菩薩相。就連大慈大悲觀世音菩薩也有繼承阿彌陀佛地位的時候，那麼地藏菩薩繼承誰呀?永遠沒得繼承，永遠在地獄裡。有人問宏揚地獄法不是跟地藏菩薩下地獄嗎?現在我們都在紐約，有的過的有如天堂，無憂無慮，有的也有在馬路上睡的，道理一樣的。阿僧祗是無央數，不能用數字計算。 久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故， 他早已經能夠成佛了，功德早滿足了，因為他的本願地獄不空，誓不成佛，所以自在示現這樣來度眾生。 權巧現化，影應十方。 地藏經上就記載著，文殊菩薩用一千劫來測度地藏菩薩的化身，算不出來!佛以佛眼觀故都不知道。我再說句現實一點的，我們這法會上那位是地獄菩薩化身，我不知道，但總有一位是，反正我不是。因為這個法會就是地獄菩薩示現成就的。每一個法會都有很多魔障，為什麼近百年來，沒有講占察善惡經的?金剛經注疏有五、六十家注解，占察善惡經，僅是澫益大師注，難得呀! 雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。 除了佛沒有能超過地藏菩薩的，其實他跟佛也是平等的。 又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。 遍吉指普賢，文殊菩薩稱妙吉，除了普賢、觀世音都沒有地藏菩薩化度的方便，善巧的功德。 以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求， 以是菩薩是指地藏菩薩，他化度眾生的利益，比別的菩薩都厚，能滿足眾生一切所求，這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中，你得求出世法，護法善神、菩薩能滿足你的要求。求世間法，他認為你是增長貪嗔的，地藏菩薩不然。還有求免除疾病，藥師佛能滿願，普賢菩薩普皆回向也都能滿願。觀世音菩薩千處祈求千處應，也是都能滿願的。速滿可不是等三十年、五十年才滿足，沒得用處了，很快的滿足。例如你現在窮得受不了，一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍，為什麼呢?窮了就發火，就得受氣，大家看你窮小子，瞧你都拿斜眼瞧，因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了，不是要借錢，就是求幫助。在這種情況下，你求求地藏菩薩，他能使你發財。怎麼樣發財呢?形形色色、種種樣樣，他能告訴你那個地方有個事，你去做有好處。你一下子得了樂透獎，要你求他就能保護你。很不容易，你自己也能知道很不可思議。 能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 地藏菩薩就有這麼大的加持力，有什麼下地獄的罪惡，他都給你免除。在地獄門口守著說，這是我的弟子，他信仰過我，不讓他下，你那個業就消失了。但這還是你自己消的，為什麼呢?因為你求過他，若沒念過他名號，沒求過他，就是再有心來度你也沒緣。就像我們這屋子安好多燈炮，但電流不通，插上電源才有電。我小時候看電影演不見鬼子不掛線，跟佛菩薩不掛上線，炸藥就不會炸。我們一到了困難的時候，就想起了菩薩，一著急一念，馬上就靈，那是因為你平安無事的求都累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因為一到受難遭事的時候，全忘了!大家想想做夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。但是到害怕的時候，就忘了!到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你名字也想不起了。 我們有很多法師一上座要講法，法就全忘了!說不出來。再不然講出來沒人聽，講再好也沒人聽。大家都知道印光老法師吧!他著的書很多。印光老法師在普陀山閉關之後，到上海講經，聽的人特別多，後來一天比一天少。不是聽的人不想聽，想要來聽經，一走在路上出事了，或者家裡來了客人，怎麼能動?來不成就是緣不具。老法師以後改寫信問答宏揚淨土，這個緣份就多了。有的法師功力很強，有的法師沒學什麼，但講起來很多人聽。 我的一個老法師有位同學叫持律法師，講起來大家可能要笑了。在禅堂裡他是香燈師，一到六月天東西都發霉了，他平日傻裡傻氣的，同學就和他開玩笑叫他曬蠟燭。一箱蠟燭他都搬到外頭曬太陽，結果就化了。到了晚上大家要坐禅，維那師問怎麼還不點蠟燭?他說都曬壞了!維那師說蠟燭你怎麼拿去曬?他說不曬會生霉。維那師一氣之下說：‘你智慧太大了，在我們金山寺埋沒你的人才，你到谛閒老法師那兒去學經去，做弘法的大法師吧!’第二天他就到觀宗寺去了。知客僧從來沒遇過這樣一個來求學的，看他傻呵呵的就說，老法師說什麼人我們都教。領去見老法師，老法師問他為什麼求學佛法?持律法師說，他們都不會曬蠟燭我會曬蠟。老法師一聽就笑了說，將來或許可以，我們這兒學堂的地方或者廚房地方，你常去打掃，講課的時候，你就旁聽吧!於是他就干這個工作。人家一年、兩年、三年、五年畢業了，他在這兒住了八年。八年之後，智慧開了，因為他的心很清淨，到了第十年，他就替老法師上課，當了法師。好像是笑話，心誠則靈。因為他用至誠心，所以當了大法師，但也損滅了他的壽命，五十多歲就死了!從這個故事，大家就知道佛法是轉變氣質的。今天窮，明天或許就發財了! 有人問你們和尚或者佛弟子為什麼也說發財?因為那是現在大家所好之故。起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜忏和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回准成。拜忏你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。我們福薄怎麼培法?拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念他的經，你的福德自然就深厚了，利益也會來了。你就是在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟裡的簽是一百，是斷一百煩惱的，觀音簽是三十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裡面了。 下面佛又贊歎地藏菩薩了，對堅淨信菩薩說，他才能去請法呀! ‘又是菩薩，名為善安慰說者。 地藏菩薩跟其他的菩薩不同，眾生有苦惱的、有困難的，他最善於安慰了。人要到了難處，求告無門，六親退失，這種經驗我是有過的。如果你是反革命住監獄，或者是個地主階級，沒人敢跟你說話。所以那個時候沒人會安慰你，你念地藏菩薩，他會給你示夢。痛哭流涕至誠懇切的要求，地藏菩薩就來安慰你。因此說他是善安慰說者，雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提專度國王、大臣一些有福者，為什麼呢?他說這個有福的不度他，轉身就失掉了。迦葉尊者則專度窮苦的乞丐，他自己也示現頭陀行，各各菩薩示現不同。現世有些個大和尚法緣、福報特別大，廟也大，錢也多，像我這一類不是菩薩的，無福生智慧，又干又瘦，到處掛單，各各不一樣的。各各菩薩珠寶都很多，唯有地藏菩薩這邊手拿個方便鏟，那邊手拿個如意珠。他那個珠不是財寶，你求什麼能得什麼，叫如意珠，所以稱為善安慰者。 ‘所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。 地藏菩薩說法，跟其他的菩薩說法有所不同，用占察法讓你得到，這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行，地藏菩薩教我們，在拜忏未達到三業清淨之前，還不能修‘真如妙心’、‘明心見性’的境界。如果你要修，易於著魔。等三業清淨再修定、修慧，一修就成，不只是成定慧，就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症，求就靈了，因為不做其他想故。這個法子我試驗了好多次，害癌症的念藥師佛也好，念觀世音菩薩也好，真能念到一心，癌症就轉化了，惡性的變良性的，良性的變沒有了，這是不可思議的。他能夠用很好的方法，開導最初學佛法的人，使他們發心求大乘佛法，而且不退怯軟弱。 ‘以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。’爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：‘善哉，救世真士，善哉，大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。’ 佛就給堅淨信菩薩說了為什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因為有這些因緣，地藏菩薩是這個娑婆世界眾生所渴望的，所景仰的。他所化導度脫的太多了，是故令彼，指地藏菩薩會跟你說的。 我講這個都是很通俗的，比方很多。我們大家共同學習的時候，我認為不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程，就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。 爾時地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：‘善男子，谛聽。 谛聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講谛是審查的意思。不能光聽，要契合理。 ‘當為汝說。若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前。不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法。 許可為他說，說什麼呢?惡世之中，惡世就是我們這個時候，做惡者多，行善者少。出家二眾、在家二眾，比丘是梵語，翻成乞士。乞士者，上求諸佛佛法，下乞眾生資生之具。在家優婆塞是近侍男，優婆夷是近侍女。佛的四眾弟子，在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢?就是苦、空、無常、無我。這裡頭有世間法，也有出世間法，簡單的說，就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛，這就是出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。結果你不信，或信不真，總要多少產生一點懷疑，所以未能得到決定信。既然信不能決定，那就更不能修證了。 ‘學修’是建立在信的基礎上。像我們大家諸位善男子，善女人，有先信了佛法而後研究學習的。我們學的不是像世間法學學就算了，或者拿來做為生活的資本，例如有知識、有能力去工作，就取得生活的來源了。佛法不是這樣子的，是出世間的因果，學了之後要行，為什麼要修呢?為了要斷煩惱、除苦難。我們在這個世界上所做的一切事業之中，都含有惑業報，所以就是已經聞到佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於世間出世間因果法都不能決定信。現在我們所積集的因有出世間的，有世間的，雖然都是起惑造業，可是還有一部份是善業。例如我們四眾弟子聞法、學法，念佛就是行不是學，修禅定、學經都是屬於學教。我們念佛求生極樂世界，這就不屬於世間法，但是因為夾雜著一些妄想、一些垢染，這個善業不純，因種的不純，那果報就不一定圓滿。想求極樂世界，不能一心，東想西想，想到子女，想到家庭，想到社會，招感的果就不清淨。因此這出世間的因果，沒能決定信，因為不能決定信，就不能修行了。 我們現在得了人身就是苦果，這是過去種的。你現在所種的因，所起惑造的業，等到未來感果去。但在‘集’裡頭有許多成份，什麼成份呢?例如現在念佛聞法，這個苦就抵消了一些，或者將來再生到人間或天界。但只要沒出離六道，統統屬於世間法。假使我們能夠認識這個‘苦’是招感來的，那我們就斷‘集’。眾生是畏苦果的，現在不怕因，一邊造業一邊又怕受苦，菩薩不怕受苦，他怕造因，眾生畏果，菩薩畏因。因此這兩種境界不一樣，用心也不一樣了。 觀一切法無常的道理，很多哲學家、文學家也懂，但是懂不一定‘信’，知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序裡：‘天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。’他懂得這個道理，人生百年沒什麼價值，很快!但是他又說浮生如夢，為歡幾何?古人秉燭夜游良有以也，白天玩不夠，晚上點了蠟燭還要去玩，這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多，人身又特別難得，如果不藉此來修，轉眼就過去了，不曉得要過好多劫，好多時間，才能又遇著佛法! 有一位先生問我想要成佛。這個佛的意思，大家不要把它理解錯了。佛就是明白法的人。他說法使我們也能明白。我們學佛法，就是求明白，真正的智慧光明了，就是得了般若，這個時候也成佛了。這部《占察善惡業報經》看起來，好像打卦算命。錯了!這只是‘事’，他是引導你去學，恢復一實境界、禅宗的一心，下卷都是講這個。明白了世出世間因果後，你一心去修，這十二因緣、苦集滅道四谛，還屬於聲聞緣覺法，要達到真如實際、無生無滅那就是真如法，就是禅宗所說的一心，楞嚴經上的反聞聞自性，也就是法華經上說的‘開佛知見’，華嚴經上說的心、佛與眾生是三無差別的。大乘經所指的都是一樣的。地藏經教我們的不光只是打卦，這叫方便，沒有這方便，得不了一實境界。這種道理一定要懂。精勤不懈的觀察，觀察什麼呢?觀察無生無滅的法。現在我們既然入不了這種境界，怎麼辦?藉這占察善惡的輪相指導我們，使我們沒有懷疑，產生決定信。這樣子就能夠學得進去，修也修得成了。 ‘亦不勤觀真如實際無生無滅等法。 真者是不虛的意思，真如就是如來不生不滅、無染無垢。實際也是不虛的意思，虛就有了邊際。什麼是邊際?實際無際像虛空似的，誰能把虛空找個邊際嗎?不可能的。實際也叫真如，也叫‘如來妙心’。 ‘以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。 如果不觀這個真如實際，想不做十惡法也不可能。十惡法就是身三、口四、意三，殺盜YIN、貪嗔癡、妄語、绮語、惡口和兩舌。如果加個不染，就是十善了。不能夠證得實際真如，不能夠返本還原，得到我們的真心，對佛法僧三寶真實功德的信心，也不能夠堅定。必須得信真如，說再通俗一點，信我自己就是佛，現在迷了，如果把障礙去除，就決定佛位了。如果不信，逐步的修行信心吧，頓滅不行。小乘、中乘、大乘這叫三乘。我們所以要做十惡業，就是一個我執我見為主，放不下看不破，所以解脫不了。我們天天念心經，我想佛教徒都會念心經的。觀自在，但是我們自己很不自在。第一個就是什麼事也不明了，糊裡糊塗的造罪，觀不成也不自在了。我們把這個觀自在認為是觀世音菩薩，但是誰觀誰自在，誰能反聞聞自性，那誰就是觀自在菩薩。能夠專住三乘之中，依那一乘入都可以，逐步會導向你得到究竟。達不到這種目的，你在三乘之中也定不了向。現在我們出世業根本的信念不具足，因此求地藏菩薩把我們的業障消除一點。障緣減少點，能夠不阻礙我們信道。於是地藏菩薩說了一種方便法門，方便不是真實的，藉這個法門達到你所求的願望，真如實際、具足般若解脫，成就法身就跟佛無二無別，跟毗盧遮那十方法界佛都如是了，都能具足三德。懂得這種道理，以下再說說障緣，知道障緣，才能知道方便的功德。 ‘如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。 ‘疑悔’是十種煩惱裡頭最利的。我們懷疑一件事情做得做不得，就二心、三心、四心、五心無量的妄想出現了。悔呢?已經做過了，明白方法不對，看問題不准確，最明顯的是做股票，看見要發財買了，結果上當了。發了財存在銀行，結果地下銀行騙走了!你雖然賺了錢，但還是一文得不到!後悔了。但這個‘悔’並不代表事情解決了，受罪的日子還在後頭，未來不曉得流轉到無量劫那兒去了!因此這一念之差就流好多劫去了!這個悔跟忏悔不同，忏悔後業就沒有了，像身上的染垢經過一洗還復清淨，但是這個‘悔’沒有方法把所做的再來一遍，怎麼辦呢?這個地藏菩薩也給我們說了一種方法，在下文給大家講。 因為心裡不明了，貪求者多，煩惱也多，人生活在煩惱當中，就被一切的事事物物牽纏著，所做的事情都不能定，就常常憂慮不安。遇看一個問題，在地上來回走，或是坐在那兒，晚上睡不著覺、失眠，這就是思想擾亂的表現，道業就修不淨了。地藏菩薩慈悲方便，使你心能明了，不要懷疑，但是最後你得發願，他指示這一百八十九種當中，有些個都是事法，或者有疾病，或者有願求，他告訴你能不能得到。 ‘有如是等障難事者， 假使有這些個障難怎麼辦呢? ‘當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。 可以用木輪這種占察的方法。第一輪相是十個，貪嗔癡、殺盜YIN、妄語、兩舌、绮語、惡口。占察完了，再問問輕重?占察第二輪身口意。三個不一定一起擲，這裡頭還有個相應不相應的問題。如果你今生多病，輪相現殺業重，相應。如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，意業就沒有癡。如果你現在懷疑多，占察你無癡，那肯定不相應。占察的時候，最主要要知道相應不相應，不相應，你再去拜忏，或者多念聖號，再占到跟你今生所受的相應了。看業是那一種，你拜忏的時候就專拜那一種忏。 用木輪來占察善惡。善就是十善業，十善業的輪相是紅的。不深厚就是那個小的，淺淺的;深厚就是那個深的。一個輪四面，大黑的積表示惡重，另一邊就是積善很深厚。小善是紅的小淺槽，小惡就是黑的。小善小惡不帶重業，大惡才能轉變的業果。善惡是相對，一個大惡小惡，一個大善小善，這是第一輪相和第二輪相。這再和前面的事實相應。例如殺業有，但也不是經常的病，那是業牽不動你的業。這生不是偷東西，就是被人家偷，前生造的業，也是照樣的偷人家。如果擲出來沒有，那就不相應了。我過去用這個方法擲，我很相信。為什麼呢?我前生從來沒有偷人家的東西，否則我今生不會從來沒有一次遇著扒手。世界上扒手那麼多，沒光顧過我，我也沒丟過東西。我不偷人家，人家也不偷我的。掉了東西，人家馬上就喊我說我掉東西了。那證明我沒有偷盜業。還有我沒害過病，我也沒有住過醫院，惡病從來不生。可以根據這個驗查身三、口四、意三，驗查惡業重不重。第一輪這十個，一面是紅字，一面是黑字，黑字表示惡果，紅字就是善業。擲出來惡業很少，證明你前生的善業是深厚的。今生學法，三業清淨很快能入。地藏菩薩告訴我們三業不清淨的修定修慧，都會著魔。我們修的時候，證不到果，苦功下的不少，不能成就，這是什麼原因呢?業還沒忏清淨之故。所以瓶子如果裝過毒藥，你要再裝上醍糊甘露，裝上好藥，你喝了還是中毒!這個氣味已經不行了，必須得先洗干淨。我們現在用這個報身，必須把十業最根本的業忏清淨，才能得到相應。求定得定，求慧得慧。現在我們修行的功夫用的不少，就必須得拜忏。 第三輪是六個，第一輪是十個，第二輪是三個。這個輪是數字。三面有數字，有一面不現。擲三次最大數記下來。一百八十九種，最低數字是一，一是什麼呢?聞大乘佛法，立即成就，就直心證入‘真如’，或者禅門一柱香，頓超直入立證菩提，當下成就。那你得三次只能擲出一個一，馬上就能開悟。這一百八十九呢?一、二、三回是三、四、五、六，回回是六、七、八、九，回回是九，十、十一、十二是十二，第一次是十二，第二次也是十二，第三次也是十二，十三、十四、十五，乃至十八這三次擲的都是最大數。三個加起來一百八十九，你要是聞大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易，但是你要能得到了，就表示你能成就了。這成就了，也是你應得的果位。因此輪相能夠告訴我們吉凶禍福，分別善惡。 擲第三輪前，念一千聲地藏菩薩，擲的時候底下必須放個干淨布或者網子，托平了用右手旁擲。擲出來不論好與壞，好要鞏固，壞要忏悔，要拜忏還有解決的辦法。像我們打卦算命批八字，要倒楣，知道了還是照樣倒楣，不知道還好點吧!為什麼?例如醫生斷定他得了癌症，告訴他之後，痛苦憂愁又增加了許多煩惱。這個不同，我知道注定要死，我就求地藏菩薩加持吧。把過去的宿業藉著拜忏的力量消失掉，假使已經不能消失，希望未來我從現在拜忏的善業速得生到善果，把惡業結束。同時藉著占察輪相，你如果能夠觀一實境界、真如實際，不但不受惡果，而且還得到最大的善果。他還教你觀，不論惡業、善業，一切諸法皆空。我們說罪業，誰又能把罪業拿出來看看呢?相啦!身體不好說是罪業，這只是說說而已!如果做錯了一件事，這件事所產生的後果都要受報的，話是無形無相，如果沒有觀空，沒有觀到真如實際，受報也是無形無相的，但是感到痛苦。因此有人說有這個肉體就痛苦，沒肉體就沒痛苦了，但是自己總會感覺有肉體的。睡覺做夢的時候，身體在床上，當你碰到人家攆你了，遇到什麼危難了，你不會知道這是做夢，如果你知道是做夢，就像我們活著的時候，有身體說這是空的。罪業本空唯心造，我心都沒有了，罪業又何處出生呢?含義就是這樣，但很不容易悟得。 ‘緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。 這是就理上講的了。前面講障緣種種，現在要示個理。一切諸法在佛教講‘緣起性空’。一切法是因緣和合就在，因緣滅就滅了。緣起之法沒有自體的，不是堅固的，所以體性是空的。不論善、不論惡都是因緣。緣合了業報就現了，緣滅了業報就盡了。我們經常說夫妻是緣，有惡緣有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債有還債，無債不來。子女不孝順就認了，心安理得的。兩夫婦不合，經常吵架這是惡緣。有時候想散散不了，有時候散了想聚也聚不了，這就是緣散緣盡的意思。 一切的作用都是業，積聚多了，善屬於善類，惡屬於惡類，善得善報，惡得惡報，善報也好，惡報也好都是自己心現的，這種道理可以不去執著它，但業果不失。所作的因一定要結果。緣散緣聚跟業果聚則起都是隨心而得成就的。有相就有果，無相則無果。這種是不失不壞的。但是要修成了就破壞它了。沒修成則相應不差。所以人出生那天就注定要死亡，這個道理人人都懂，這是生滅法。但是假使把這善惡業看空了，認為這是緣起無自性的，體就是空的。人離不開地水火風空根識七大。我們的筋骨賣質性屬地大，流動性的水份，痰吐尿溺屬水大，眼淚是眼睛的水份。人沒暖氣是活不成的，暖氣溫度屬於火大，每個部位跟每個部位都有空屬於空大，在人身體裡都有股氣，練氣功就是氣體在身上流動，那是風大。風就運轉你的一切，如果風濕了，就是那個地方濕掉風滅了，沒有作用也動彈不了，沒有風的支配就動彈不了根。這個法門叫根聚法門。五根、六根聚合在一起，眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起，這個經文又叫根聚經。這些東西合和成了，有緣有了人，緣盡了壽命盡了就死了消失了。眼睛瞎了沒關系，或者耳朵不在了，也沒關系，少一個不影響人的存在。 但是心是根據實際產生的，是真實的，是什麼呢?一實境界。什麼是一實境界?就是真如、如來藏性。解脫就是自在，自在有什麼相嗎?沒有。我們說這個人有智慧，智慧就是光明。有人能看到別人有光明，有反光，人人都有，大小不同。但是這個光明是不是般若。一實境界因為真如無性，無所不現，能為一切作主，也隨一切緣。我們說隨緣意就是緣合真如實體，而能隨一切諸法之緣。在大乘起信論裡說，一心二門三大，一心就是我們這個真心，不變的心。二門，一個是真如門，是如來藏性，念著有無漏性功德。一個是生滅門，生起一切眾生的法，有九相，業相、現相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，這業就系住你，再也脫離不了了，要想斷這個根，很不容易，要多生累劫。為了要顯這一實境界，隨之而有這些和合的虛妄相，就把你迷惑了，不明了了，要想復本還原，再不迷惑，就得好好修練。 我們怎麼會迷惑呢?因為沒有智慧。地藏菩薩方便的給我們一種慈慧，用他的大慈大悲，用這六種輪去占察、指引你。乃至於你聞這個法，聽這個經能修嗎?適合不適合我的過去業，占察一下吧!占察完了說這法過去修過，能很快成就，那麼讓菩薩指示。如果這個法不行，念佛行不行?修觀行不行?讀誦大乘可否?告訴你那一種，你一直修，得到事半功倍的效果。如果你過去根本沒修過現在瞎修，今天讀誦金剛經，明天讀誦法華經、華嚴經，究竟那個經好?那個經不相應，乃至於四阿含經都好，對你相應就好。如果不相應，絕對不好。念佛本來很好的，但是你心裡靜不下去。念幾聲阿彌陀佛就能生極樂世界，有沒有誰看見過?懷疑了絕對去不了。念念佛或者家裡有些事生煩惱了，你說佛也不加持我?念他做什麼?鬧了!那麼這個也依著占察善惡拜拜忏。善業不如惡業，善業不容易生起，也容易斷。惡業隨時生起，而且不容易斷。惡業跟我們緣太深了，做壞事好像很習慣，一做就順了;好事很難做，過了心裡又不在焉了。像我們出家人，職業就是修行，應該是善念念不斷才對，而事實上呢?做不到!多生累劫的牽引力，就是你那積惑造業的力牽引要往那頭走，例如你種種的六親眷屬，多生累劫的六親眷屬拉著，你想信佛，或者你夫人不讓你念，或者你父母不願念，或者說你好事不干，為什麼信佛呀?他把信佛看成是極不好的事了。因此必須多拜忏、多修行這個善業的法門。 ‘如是谛占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。 自己不能除疑怎麼辦?地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，如果這一類眾生不能除疑谛，如理的來占察善惡業，使你自心明白，懷疑的事能夠明白，以占察輪來取決定。 ‘若佛弟子，但當學習如此相法。至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。 前面我們講過這個決不是世間的卜卦，因為它是依著一實境界而來的，明了了緣起性空的意思，緣合緣盡的意思，緣聚則有，緣盡則散是依著這個而生起的。依於無性緣生，所以佛弟子要學習這個法子，能夠生起甚深的境界，指引你達到一實境界。你依著輪相，所觀察的事一切都能得成就。事有世間事，有出世間事。生在人世間了，這個業報身是人，你就得受人事怎樣盡人事?自己不明白，糊裡糊塗的。做生意不發財，想供養三寶沒錢沒得福報，忏悔吧!求點福報再占察，地藏菩薩會告訴你什麼事可以做，問股票可否買?他說可以買就買，不可以買就別買。你得真正的相信，買了又後悔，想這個占察經把我耽誤了，買了也不一定發財?結果還是發了，後頭跟著財，禍也來了。一文得不到，把命搭上。 ‘善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸。 這個木頭如小指許，當初很多人不理解，因為小指許最初就理解成一個手指頭。後來不是的，小指許是只有一截。小指手這一截當然是依照我們現在這個眾生，不是依著佛在世，那佛的一指長多了!我們現在擲這輪相，使它長短減於一寸，地藏菩薩告訴我們的很清楚。 ‘正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道。到安隱處，是故名輪。 四面平方就是四面都是很平的，兩頭漸漸的有點尖。仰手傍擲，為者讓它容易轉動。弘一法師沒發明前沒有，好久時間都沒有。做的時候得用香木或柏木，香木更好。為什麼叫輪呢?我們知道法輪常轉有推輾之意，把煩惱惡業都給你輾去。這個‘意’明白之後，起碼把懷疑輾去，生出淨信。有什麼好處?依此輪相能破眾生的邪見疑網，懷疑像網似的把你罩住了，你沒法鑽出去，這個輪相就讓你鑽出去。能夠轉向正道，使你到安穩處。你不懷疑了，經常的用輪相占察，心裡就很偷快的無憂惱。 ‘其輪相者，有三種差別，何等為三，一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。 過去所做的善惡業種是種子，現在是現行。這個輪有十，就是十業。二者輪相就是身、口、意三個能示你過去的集，‘集’就是招感之意，就是你過去報感了一些什麼業?多生累劫招感的那個業是強?是大?是小?三者輪相能示三世中受報差別，從那道來的?拿這數字六種輪相就示給你了。餓鬼道來的，畜牲道來的，人道來的，天道來的善根深厚，或者菩薩道，或者二乘，或者大乘，都會告訴你。 ‘若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。 這木頭刻的十種輪，就是刻兩面。到三業這個輪就是四面都有，小善、小惡，大善、大惡。第三輪是三面，一面沒字，從一到一百八十九。一面沒字表示不帶動業。為什麼用十八呢?因為六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼根對於六塵的色法，生起了六識的眼識。六根、六識、六塵加起來是十八界。三種輪相能示你宿業所做的善惡久近，能示你三世受報的差別。第一刻十輪就能知道善惡業的差別，做的業深厚與否屬於第二輪，善惡業都有槽槽，小善就是一點半截大，大善就深厚了，小的惡業也是一點點，大的惡業整個的。 ‘言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。 普賢菩薩的十大願王也是從一到十為數，那是無窮無盡的願攝到裡面，但是以十為本。一切皆從一開始，從一到十，你再數又從一到十，還得從一到十。我們講一實境界就是這樣講的。善法也能攝一切善，惡法也能攝一切惡。但這有事有理，要在理上講就深了，念殺也算殺。在理上講，善即是惡，惡即是善，一實境界裡面，只要把迷去了就行。貪嗔癡也是如此，所以在這個娑婆世界，現在說唯佛一人清淨，其余的菩薩只要示現就不清淨。像大家念准提咒能使怨敵腦袋裂七分，一切的魔障，你咒他一咒就死了，但你得持靈呀!像密宗有念靈的，但這種既害人也害己，那就不是菩薩大慈大悲了。准提菩薩還是觀音菩薩示現的。又如比丘翻的含義有一個殺賊、怖魔、破惡之意，凡是一個殺字即不善意，但是殺的是煩惱賊。再說素肉、素雞、素鴨這些都不叫素，雖然沒有肉，但是為什麼叫肉呢?這一念到吃肉，就吃肉了。‘相’由心生，不吃肉就不做肉想。 有時候眾生的執著佛都設法救。佛在世時，比丘都光著腳，有個比丘在夜間踩著一條繩子，他認為他把蛇踩死了，一定要受報。天天想，想死了，還命債去了。根本是條繩子，他心意圓成它是條蛇。所以萬法由心生由心滅。為什麼要修觀?如果是宿業一成不變，那眾生永遠不會成佛了，所以一切法都是假的。但我們一想到空，一想到假就去干壞事了，這可不假!要有像僧肇那個本事，可以將頭臨白刀，一是斬春風，沒關系，沒有業，業是緣聚的，緣盡了都散了。從前鸠摩羅什法師，那是不得了的，大家都知道皇上叫他娶妻，給他好多的宮女，就不能在廟裡住了。和尚們看見說：‘法師都娶妻了，我們也可以娶呀!’有天早上吃飯的時候，鸠摩羅什說，今天不吃飯了，拿了很多針放在缽裡，誰也不敢吃，他說你們不吃都給我吃，他就把所有的針都吃下去了。吃完了又從每個汗毛孔裡出來。當然這是故事，真的假的不知道。因為隔著一千多年了，他說要娶妻可以，誰能吞針，可以娶妻，否則娶不得，娶了下地獄，這就是說業。大乘法是圓融的，在密宗裡，不是那個‘根器’，很多的密法也不知道，是真是假?是婆羅門教嗎?是黑教嗎?因此要會學，學法別學成病，善業跟惡業為什麼要說十呢?佛的萬德洪名是由修一善而起的。 ‘若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦。 受持讀誦一切法藏。 ‘如法修行，及為他說。 就是宣揚佛法。 ‘次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。 八地菩薩不退轉地，或者小乘初果就不退了，不是究竟不退，但不是成佛，是不退墜六道。菩提心不退是不退墮二乘。 ‘後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。 你們大家禮完佛了，就得禮我地藏菩薩，要是我們人就不能這樣說了。這和受三皈依一樣。要立願，願一切眾生都把惡業重罪除掉。這就是普賢願王十大願的禮敬諸佛，但是這裡加個法，加個僧寶。普賢願王就是禮敬。供養加個贊歎。地藏菩薩教我們禮完了之後，要供養，拿什麼供養?香、花。供養的時候盡力量就行了。以經濟力、財力為准，有力量你不供，得不到加持。勉強那你要受苦，也不是菩薩的願心，要適可適合供養。另有一種供養，普賢行願品上說法供養為最，所以事物的供養不如法供養。拜忏、禮佛的功德回向上供十方一切諸佛。我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質供養力量更大些。以你的心力遍虛空遍法界都是供養諸佛的。你可以回向把紐約供養佛，整個的美國，這個地球上所有的物質，你認為最好的，都拿它供養十方諸佛。這個數字還是很小很小的，要像普賢菩薩把這無量的三千大千世界，所有的七寶拿來供養佛。隨你的心力，你能想好多，就供好多。很多不信佛的，什麼叫三千大千世界恐怕還不知道。我們知道這個地球很大，在佛教講，只是恆河沙的一個河粒。這種說法很玄，但是現在科學證明太空裡銀河星系無窮無盡的。佛家說三千世界有一百億的太陽，一百憶的月亮。一個月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是會供養，會回向，無窮無盡的。禮佛這裡沒有詳細說，普賢菩薩教我們禮佛，身像虛空彩雲一樣，供養的佛也是無窮無盡，每尊佛都在受你那兒接足皈命禮。大菩薩都讓你供養，這一禮不可思議!別人禮一劫，禮十劫，禮一百劫都沒有你這一禮多，看你的心力大小，這樣的修供養功德無量。 供養誰呢?一切的經典法寶、三寶體常遍法界，佛是覺者，那麼所說的法就是所覺，僧寶就是能所合和，和合僧之意。常時遍滿。無所不在，所以莫起‘分別心’，認為佛涅槃了。釋迦牟尼佛就在這兒，都有一層障礙，看不見而已。天人看得見，看的特別近，時間也特別短，天人看我們人間五百年，是四天王的一晝夜。四天王的五百年是忉利天的一晝夜，往上增長加十倍是夜摩天!……。站在兜率天看人間，一百年只是幾秒鐘的時間，像這樣的加倍，看我們人間簡直跟游戲電影一樣。就像我們看一種蟲子叫蜉蝣，早上生了一會兒又死了。死了又生，一天來回好幾次，所以古人詩雲：‘生死人常理，蜉蝣一樣平’。人的生死也如是，動物也如是，跟小蟲子一樣。那朝生暮死的蟲子太多了，天人看我們，可能跟朝生暮死的時間都還沒有!我們認為十年百年很長啦!天人看見，佛菩薩看見一夕間，所以我們要這樣的觀察時空，空也遍滿一切時。 ‘願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。 像我現在供養一枝花二枝香，把它跟法性遍滿一切處，諸佛之前都有一切剎土，都有我在供養。根據這段經文，是小乘嗎?圓融無礙，事歸事，理歸理。說的盡管又玄又妙，具體問題是人家打你三個耳光，無緣無故的，你馬上就發火了，或者告他以法律解決。所以我們得把理混清事，事能容理，能夠把理顯出來，理也能融事，大小要融合。因為我們在事上是通的，但理上是障礙的，有時事上也不通。我經常跟人抬槓講真理，但大多都不知道什麼叫真理，我說你那真理是假理，是對假說的，有真必有假，我們這個沒‘真理’，我們只有‘心理’，就是‘一實境界’，真如不變。這樣來理解事理，要相融。禮佛的時候，作如是觀想，爾後你占察善惡輪，你的事業成就了，你也就理解了，理解它成就的原因了。 ‘又念十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。 這用我們世俗的話講，就是設想越大越多越圓滿越好。想想還捨不得嗎?雖然說想想，有些人想不到，心量就那麼一點，看不見?我們能看見好多瑪瑙?也沒看見好多!現在都被挖的沒剩多少了，但是我們隨便拿那一種，恐怕還是享受不盡的。我看DL宮一世一個塔，那塔上鑲的鑽石是最大最好的，還有喇嘛用的鼻煙壺有好多種類，有翡翠的，有瑪瑙的，有珍珠的。像用這些大家看見過的，觀想著去供養佛。一佛面前，一個大菩薩面前，供養一個。在地藏菩薩手上拿著，你這麼一想一作意，這功德沒法計算價值了。 同時想到一切眾生也像我一樣在供養，把六親眷屬都想上，一位不漏。腦筋裡記得的朋友，一切眾生你想不到那麼多，就說這一切道友，三皈的、聞法的，乃至護法的都想。我常想十二億中國人，加上世界五十多億人一起供養，這個數字很少，我們把南瞻部州、北俱盧州銀河星系所有星球，就是外星人跟我一起供養。華嚴經就是這種境界，所以占察善惡經遍法界絕對相應。你說我要發財，問地藏菩薩，他說這樣好，你就去做吧!這樣方便，你或許會懷疑，用不著懷疑，因為你有這些個供養。還有，這只是你在供養，也要想到這個世界上很多人都在供養，看不到隨喜吧!在彌勒內院供養，你就想我也在彌勒內院呢，釋迦牟尼佛在靈鸠山說法華經，都來供養釋迦牟尼佛，你也供養了。釋迦牟尼佛在普光明殿說華嚴經，那些大菩薩在那兒修供養，我也在那兒隨喜供養。這是普賢菩薩的第五大願，隨喜功德。地藏菩薩說的和普賢菩薩說的完全一樣。 ‘若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像，浮圖、廟塔、一切佛事、供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心，深知一切法本來寂靜。無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復系心供養我地藏菩薩摩诃薩。次當稱名，若默誦念，一心告言，南無地藏菩薩摩诃薩，如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言： 遍一切眾生，遍於現在，遍於過去，如果沒修呢，勸大家都修。擲輪相之前，一定要修供養，而且還要作觀想的供養，不要為一枝花，一點點的小東西把你局限住了，這樣供養特別小了。要大供養，還要隨喜修供養，勸大家也修供養。不贊歎、不供養什麼也得不到!不僅是對佛法僧，就是對其他的一切眾生都供養。要富貴得先修供養，不布施怎麼感果呢?為什麼今生有窮的，有富的?從前有位施主，年青念書的時候，所有的考試都是別的同學替他作的，糊裡糊塗大學畢業了。因為他們家是財閥，二十六個兄弟，屬他的地位最低，在北京當造幣局的局長，專門造大洋。他一天班也沒上過，掛了四、五個頭銜，電燈廠廠長啦，又是這、又是那，名堂很多，他就在家裡燒鴉片煙，什麼都不做。他也信佛，但不明白事理，我們就給他取個名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的，但一生盡享福，幾個子女都是美國留學的博士，一生沒事，我說他前生一定是山裡的老比丘沒修行好，到這裡來享福了。這就叫過去的善因所得的善果。今生他種的善根又不少，見什麼和尚、喇嘛、道長、他都磕頭禮拜，都供養。誰求他都可以，碰上他今天要是腰上錢纏得多，都掏給你。回到家裡有別人又給他裝上。但是修福不修慧，開不了悟，輪轉要是福盡了，還是要受苦的。 占察善惡業報跟以前算命批八字相命不一樣，我們要想相應，必須做些佛事。有人說像這樣的做佛事，不必占察善惡業報經，我自己已經開智慧了。例如前面講的修供養，意念十方一切三寶，能夠使香花盡量的滿法界，所有的事都變成‘理’，因為在‘事’上是不能遍的，這一枝花就是一枝花，用理觀用心力把它變成遍滿十方一切諸佛剎土，這種的心量，功德，何必還要占察善惡業報呢?我說現在我們在‘理’上還有障礙，因為我們沒有證得，這只是想，是意念。像我們修密宗藥師佛的修法，藥師佛的法身放藍光，我們經常講灌頂，這就是灌頂，自己觀想身心每個汗毛孔吸收藍光往外排的都是黑氣，黑氣代表我們的十惡業。如是觀想到一定的階段，成熟了，觀想的藍光就加大，放出的黑氣漸漸的就變了白顏色，就表示黑業已經轉成善業了。自己觀想佛的藍光注入我的身體，我的身體也發出藍光，這種藍光就是觀想天空晴空時候那個天藍色，法身清淨的意思。這種觀想成就的時候，排出來的都是藍光了，就是佛和我結合成一體了。觀想極樂世界，就是慈悲喜捨四無量心裡表示善的，那是紅色光。如是觀想，相應的時候，就能夠得到。我們供養三寶，觀想十方一切三寶，這不是做‘個別觀想’，而是‘普遍觀想’了。一切佛就在我一念間，我身也到十方一切剎土去了。到那兒供養佛，佛和我們結合一體了。但這是意念，初修的時候，這種意義不是大家一下子領受得到的。 我們得先知道，不但是佛法，就是一切世間法，只要是法，法者方法，方法就是形相，就是種種事物的樣子，這一切法就包括世出世間法，都是虛妄的緣起的。一切法都在運動中，不停的運動是法相，但是本來的法性是寂滅的，因為這個寂然不動的體遍一切處，而我們的妄想心不停的運轉。為什麼佛教裡判小教、始教、終教。判教的意思就是次第，如果不知道就容易混淆，而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成，而且容易造業，也容易墮落。一切法本來寂靜，無生無滅，那為什麼地藏菩薩要到地獄去度眾生呢?這是‘理’是最深的教義。要證得這種情況可以的，我證得了我心裡是這樣的承當了，現在則隨順世緣，為什麼呢?眾生不了解緣起性空，我就隨順眾生示現緣起，但我的內心了解。因此地藏菩薩示現了，還讓你問善惡因果。講理也必須懂得‘一實境界’，否則跟世間的占卜算卦又有何區別了?在理上我們雖然明白，但在事上不能消失，為什麼不能消失?現在我們每個人照樣有煩惱、不順心的事，因為智慧沒開!不知道‘事’該怎麼處理?有人說一切法本來寂靜，無生無滅，那我用不著修了，我修它做什麼呢?你現在能不能解脫?能不能照見五蘊皆空?不能!那事還是事，理還是理!必須懂得‘一實境界’。為什麼地藏經上說，地藏菩薩的功德超過觀音、普賢、文殊，十二億的大菩薩加起來集中的功德，比不上禮拜地藏菩薩一剎那的功德，這是因為講地藏法門所以這樣講。這個道理我們一定要懂得，地藏菩薩和觀世音菩薩在法性上沒有高低。 讀誦占察善惡業報經上卷 夢參老法師經典講經《占察善惡業報經》(二) 佛告堅淨信言：‘善哉善哉，快問斯事，深適我意。 你問得很好，這是第一個善哉。第二個善哉是說你這個問題很對末法眾生的機，很使他們得利益，這很合我的心意。 ‘今此眾中，有菩薩摩诃薩名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。’ 這個事我不答覆你，我們這個會中有一個能答覆你的叫‘地藏菩薩’。可別想到因是地獄的關系，所以叫‘地藏’。地獄是他發的願。我們一切的事物不都是建立在地上嗎?能持的意思。同時這個‘地’含藏著很多的寶物。‘藏’者，含藏之意。同時這個地既然能生一切，也能載一切重。這是就事法來說。就體性說，我們一切都是‘地藏’。每個人都是‘地藏’。大家學了般若經或者心經、金剛經，都空了，什麼不空呢?性功德不空。誰都知道菩薩像是假的，但假的能具足真的，他的道德能使你生信，加持你得到真成就，為什麼呢?這是我們自己的心地含藏無量的功德，跟地藏是一個，不是兩個，所以藉著這個來顯自心的。 你去請問‘地藏菩薩’，他能給你建立一個很好的方便法門，滿足你的願。 時堅淨信菩薩復白佛言：‘如來世尊!無上大智!何意不說?乃欲令彼地藏菩薩而演說之。’佛告堅淨信：‘汝莫生高下想。 堅淨信菩薩一聽呀，他就懷疑了，他就起了分別心跟佛說：‘您是一切智人，為什麼不說呀?還叫我去請地藏菩薩來說。’堅淨信菩薩已稱菩薩摩诃薩了，請法的時候，不是他要學這個法，是給末法一切眾生求的，必須取信於一切眾生。因此怕眾生想，佛都不說，地藏菩薩說，心有高下，佛總要講得好一點，菩薩差一點，這都有的。佛就告訴堅淨信菩薩，你不要生高下想，不要認為地藏菩薩不如我，其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看地藏經，他的功德除了普賢、文殊、觀音，沒有能超過的，但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的，地藏也如是。 此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫， 這是佛稱‘地藏菩薩’發心已經過了無量阿僧祗劫了，地藏菩薩對眾生一切的慈悲，就是地獄不空，誓不成佛。地獄不會空的，他就永遠不會成佛，所以地藏菩薩永遠示現菩薩相。就連大慈大悲觀世音菩薩也有繼承阿彌陀佛地位的時候，那麼地藏菩薩繼承誰呀?永遠沒得繼承，永遠在地獄裡。有人問宏揚地獄法不是跟地藏菩薩下地獄嗎?現在我們都在紐約，有的過的有如天堂，無憂無慮，有的也有在馬路上睡的，道理一樣的。阿僧祗是無央數，不能用數字計算。 久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故， 他早已經能夠成佛了，功德早滿足了，因為他的本願地獄不空，誓不成佛，所以自在示現這樣來度眾生。 權巧現化，影應十方。 地藏經上就記載著，文殊菩薩用一千劫來測度地藏菩薩的化身，算不出來!佛以佛眼觀故都不知道。我再說句現實一點的，我們這法會上那位是地獄菩薩化身，我不知道，但總有一位是，反正我不是。因為這個法會就是地獄菩薩示現成就的。每一個法會都有很多魔障，為什麼近百年來，沒有講占察善惡經的?金剛經注疏有五、六十家注解，占察善惡經，僅是澫益大師注，難得呀! 雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。 除了佛沒有能超過地藏菩薩的，其實他跟佛也是平等的。 又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。 遍吉指普賢，文殊菩薩稱妙吉，除了普賢、觀世音都沒有地藏菩薩化度的方便，善巧的功德。 以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求， 以是菩薩是指地藏菩薩，他化度眾生的利益，比別的菩薩都厚，能滿足眾生一切所求，這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中，你得求出世法，護法善神、菩薩能滿足你的要求。求世間法，他認為你是增長貪嗔的，地藏菩薩不然。還有求免除疾病，藥師佛能滿願，普賢菩薩普皆回向也都能滿願。觀世音菩薩千處祈求千處應，也是都能滿願的。速滿可不是等三十年、五十年才滿足，沒得用處了，很快的滿足。例如你現在窮得受不了，一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍，為什麼呢?窮了就發火，就得受氣，大家看你窮小子，瞧你都拿斜眼瞧，因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了，不是要借錢，就是求幫助。在這種情況下，你求求地藏菩薩，他能使你發財。怎麼樣發財呢?形形色色、種種樣樣，他能告訴你那個地方有個事，你去做有好處。你一下子得了樂透獎，要你求他就能保護你。很不容易，你自己也能知道很不可思議。 能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 地藏菩薩就有這麼大的加持力，有什麼下地獄的罪惡，他都給你免除。在地獄門口守著說，這是我的弟子，他信仰過我，不讓他下，你那個業就消失了。但這還是你自己消的，為什麼呢?因為你求過他，若沒念過他名號，沒求過他，就是再有心來度你也沒緣。就像我們這屋子安好多燈炮，但電流不通，插上電源才有電。我小時候看電影演不見鬼子不掛線，跟佛菩薩不掛上線，炸藥就不會炸。我們一到了困難的時候，就想起了菩薩，一著急一念，馬上就靈，那是因為你平安無事的求都累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因為一到受難遭事的時候，全忘了!大家想想做夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。但是到害怕的時候，就忘了!到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你名字也想不起了。 我們有很多法師一上座要講法，法就全忘了!說不出來。再不然講出來沒人聽，講再好也沒人聽。大家都知道印光老法師吧!他著的書很多。印光老法師在普陀山閉關之後，到上海講經，聽的人特別多，後來一天比一天少。不是聽的人不想聽，想要來聽經，一走在路上出事了，或者家裡來了客人，怎麼能動?來不成就是緣不具。老法師以後改寫信問答宏揚淨土，這個緣份就多了。有的法師功力很強，有的法師沒學什麼，但講起來很多人聽。 我的一個老法師有位同學叫持律法師，講起來大家可能要笑了。在禅堂裡他是香燈師，一到六月天東西都發霉了，他平日傻裡傻氣的，同學就和他開玩笑叫他曬蠟燭。一箱蠟燭他都搬到外頭曬太陽，結果就化了。到了晚上大家要坐禅，維那師問怎麼還不點蠟燭?他說都曬壞了!維那師說蠟燭你怎麼拿去曬?他說不曬會生霉。維那師一氣之下說：‘你智慧太大了，在我們金山寺埋沒你的人才，你到谛閒老法師那兒去學經去，做弘法的大法師吧!’第二天他就到觀宗寺去了。知客僧從來沒遇過這樣一個來求學的，看他傻呵呵的就說，老法師說什麼人我們都教。領去見老法師，老法師問他為什麼求學佛法?持律法師說，他們都不會曬蠟燭我會曬蠟。老法師一聽就笑了說，將來或許可以，我們這兒學堂的地方或者廚房地方，你常去打掃，講課的時候，你就旁聽吧!於是他就干這個工作。人家一年、兩年、三年、五年畢業了，他在這兒住了八年。八年之後，智慧開了，因為他的心很清淨，到了第十年，他就替老法師上課，當了法師。好像是笑話，心誠則靈。因為他用至誠心，所以當了大法師，但也損滅了他的壽命，五十多歲就死了!從這個故事，大家就知道佛法是轉變氣質的。今天窮，明天或許就發財了! 有人問你們和尚或者佛弟子為什麼也說發財?因為那是現在大家所好之故。起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜忏和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回准成。拜忏你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。我們福薄怎麼培法?拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念他的經，你的福德自然就深厚了，利益也會來了。你就是在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟裡的簽是一百，是斷一百煩惱的，觀音簽是三十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裡面了。 下面佛又贊歎地藏菩薩了，對堅淨信菩薩說，他才能去請法呀! ‘又是菩薩，名為善安慰說者。 地藏菩薩跟其他的菩薩不同，眾生有苦惱的、有困難的，他最善於安慰了。人要到了難處，求告無門，六親退失，這種經驗我是有過的。如果你是反革命住監獄，或者是個地主階級，沒人敢跟你說話。所以那個時候沒人會安慰你，你念地藏菩薩，他會給你示夢。痛哭流涕至誠懇切的要求，地藏菩薩就來安慰你。因此說他是善安慰說者，雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提專度國王、大臣一些有福者，為什麼呢?他說這個有福的不度他，轉身就失掉了。迦葉尊者則專度窮苦的乞丐，他自己也示現頭陀行，各各菩薩示現不同。現世有些個大和尚法緣、福報特別大，廟也大，錢也多，像我這一類不是菩薩的，無福生智慧，又干又瘦，到處掛單，各各不一樣的。各各菩薩珠寶都很多，唯有地藏菩薩這邊手拿個方便鏟，那邊手拿個如意珠。他那個珠不是財寶，你求什麼能得什麼，叫如意珠，所以稱為善安慰者。 ‘所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。 地藏菩薩說法，跟其他的菩薩說法有所不同，用占察法讓你得到，這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行，地藏菩薩教我們，在拜忏未達到三業清淨之前，還不能修‘真如妙心’、‘明心見性’的境界。如果你要修，易於著魔。等三業清淨再修定、修慧，一修就成，不只是成定慧，就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症，求就靈了，因為不做其他想故。這個法子我試驗了好多次，害癌症的念藥師佛也好，念觀世音菩薩也好，真能念到一心，癌症就轉化了，惡性的變良性的，良性的變沒有了，這是不可思議的。他能夠用很好的方法，開導最初學佛法的人，使他們發心求大乘佛法，而且不退怯軟弱。 ‘以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。’爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：‘善哉，救世真士，善哉，大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。’ 佛就給堅淨信菩薩說了為什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因為有這些因緣，地藏菩薩是這個娑婆世界眾生所渴望的，所景仰的。他所化導度脫的太多了，是故令彼，指地藏菩薩會跟你說的。 我講這個都是很通俗的，比方很多。我們大家共同學習的時候，我認為不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程，就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。 爾時地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：‘善男子，谛聽。 谛聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講谛是審查的意思。不能光聽，要契合理。 ‘當為汝說。若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前。不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法。 許可為他說，說什麼呢?惡世之中，惡世就是我們這個時候，做惡者多，行善者少。出家二眾、在家二眾，比丘是梵語，翻成乞士。乞士者，上求諸佛佛法，下乞眾生資生之具。在家優婆塞是近侍男，優婆夷是近侍女。佛的四眾弟子，在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢?就是苦、空、無常、無我。這裡頭有世間法，也有出世間法，簡單的說，就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛，這就是出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。結果你不信，或信不真，總要多少產生一點懷疑，所以未能得到決定信。既然信不能決定，那就更不能修證了。 ‘學修’是建立在信的基礎上。像我們大家諸位善男子，善女人，有先信了佛法而後研究學習的。我們學的不是像世間法學學就算了，或者拿來做為生活的資本，例如有知識、有能力去工作，就取得生活的來源了。佛法不是這樣子的，是出世間的因果，學了之後要行，為什麼要修呢?為了要斷煩惱、除苦難。我們在這個世界上所做的一切事業之中，都含有惑業報，所以就是已經聞到佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於世間出世間因果法都不能決定信。現在我們所積集的因有出世間的，有世間的，雖然都是起惑造業，可是還有一部份是善業。例如我們四眾弟子聞法、學法，念佛就是行不是學，修禅定、學經都是屬於學教。我們念佛求生極樂世界，這就不屬於世間法，但是因為夾雜著一些妄想、一些垢染，這個善業不純，因種的不純，那果報就不一定圓滿。想求極樂世界，不能一心，東想西想，想到子女，想到家庭，想到社會，招感的果就不清淨。因此這出世間的因果，沒能決定信，因為不能決定信，就不能修行了。 我們現在得了人身就是苦果，這是過去種的。你現在所種的因，所起惑造的業，等到未來感果去。但在‘集’裡頭有許多成份，什麼成份呢?例如現在念佛聞法，這個苦就抵消了一些，或者將來再生到人間或天界。但只要沒出離六道，統統屬於世間法。假使我們能夠認識這個‘苦’是招感來的，那我們就斷‘集’。眾生是畏苦果的，現在不怕因，一邊造業一邊又怕受苦，菩薩不怕受苦，他怕造因，眾生畏果，菩薩畏因。因此這兩種境界不一樣，用心也不一樣了。 觀一切法無常的道理，很多哲學家、文學家也懂，但是懂不一定‘信’，知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序裡：‘天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。’他懂得這個道理，人生百年沒什麼價值，很快!但是他又說浮生如夢，為歡幾何?古人秉燭夜游良有以也，白天玩不夠，晚上點了蠟燭還要去玩，這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多，人身又特別難得，如果不藉此來修，轉眼就過去了，不曉得要過好多劫，好多時間，才能又遇著佛法! 有一位先生問我想要成佛。這個佛的意思，大家不要把它理解錯了。佛就是明白法的人。他說法使我們也能明白。我們學佛法，就是求明白，真正的智慧光明了，就是得了般若，這個時候也成佛了。這部《占察善惡業報經》看起來，好像打卦算命。錯了!這只是‘事’，他是引導你去學，恢復一實境界、禅宗的一心，下卷都是講這個。明白了世出世間因果後，你一心去修，這十二因緣、苦集滅道四谛，還屬於聲聞緣覺法，要達到真如實際、無生無滅那就是真如法，就是禅宗所說的一心，楞嚴經上的反聞聞自性，也就是法華經上說的‘開佛知見’，華嚴經上說的心、佛與眾生是三無差別的。大乘經所指的都是一樣的。地藏經教我們的不光只是打卦，這叫方便，沒有這方便，得不了一實境界。這種道理一定要懂。精勤不懈的觀察，觀察什麼呢?觀察無生無滅的法。現在我們既然入不了這種境界，怎麼辦?藉這占察善惡的輪相指導我們，使我們沒有懷疑，產生決定信。這樣子就能夠學得進去，修也修得成了。 ‘亦不勤觀真如實際無生無滅等法。 真者是不虛的意思，真如就是如來不生不滅、無染無垢。實際也是不虛的意思，虛就有了邊際。什麼是邊際?實際無際像虛空似的，誰能把虛空找個邊際嗎?不可能的。實際也叫真如，也叫‘如來妙心’。 ‘以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。 如果不觀這個真如實際，想不做十惡法也不可能。十惡法就是身三、口四、意三，殺盜YIN、貪嗔癡、妄語、绮語、惡口和兩舌。如果加個不染，就是十善了。不能夠證得實際真如，不能夠返本還原，得到我們的真心，對佛法僧三寶真實功德的信心，也不能夠堅定。必須得信真如，說再通俗一點，信我自己就是佛，現在迷了，如果把障礙去除，就決定佛位了。如果不信，逐步的修行信心吧，頓滅不行。小乘、中乘、大乘這叫三乘。我們所以要做十惡業，就是一個我執我見為主，放不下看不破，所以解脫不了。我們天天念心經，我想佛教徒都會念心經的。觀自在，但是我們自己很不自在。第一個就是什麼事也不明了，糊裡糊塗的造罪，觀不成也不自在了。我們把這個觀自在認為是觀世音菩薩，但是誰觀誰自在，誰能反聞聞自性，那誰就是觀自在菩薩。能夠專住三乘之中，依那一乘入都可以，逐步會導向你得到究竟。達不到這種目的，你在三乘之中也定不了向。現在我們出世業根本的信念不具足，因此求地藏菩薩把我們的業障消除一點。障緣減少點，能夠不阻礙我們信道。於是地藏菩薩說了一種方便法門，方便不是真實的，藉這個法門達到你所求的願望，真如實際、具足般若解脫，成就法身就跟佛無二無別，跟毗盧遮那十方法界佛都如是了，都能具足三德。懂得這種道理，以下再說說障緣，知道障緣，才能知道方便的功德。 ‘如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。 ‘疑悔’是十種煩惱裡頭最利的。我們懷疑一件事情做得做不得，就二心、三心、四心、五心無量的妄想出現了。悔呢?已經做過了，明白方法不對，看問題不准確，最明顯的是做股票，看見要發財買了，結果上當了。發了財存在銀行，結果地下銀行騙走了!你雖然賺了錢，但還是一文得不到!後悔了。但這個‘悔’並不代表事情解決了，受罪的日子還在後頭，未來不曉得流轉到無量劫那兒去了!因此這一念之差就流好多劫去了!這個悔跟忏悔不同，忏悔後業就沒有了，像身上的染垢經過一洗還復清淨，但是這個‘悔’沒有方法把所做的再來一遍，怎麼辦呢?這個地藏菩薩也給我們說了一種方法，在下文給大家講。 因為心裡不明了，貪求者多，煩惱也多，人生活在煩惱當中，就被一切的事事物物牽纏著，所做的事情都不能定，就常常憂慮不安。遇看一個問題，在地上來回走，或是坐在那兒，晚上睡不著覺、失眠，這就是思想擾亂的表現，道業就修不淨了。地藏菩薩慈悲方便，使你心能明了，不要懷疑，但是最後你得發願，他指示這一百八十九種當中，有些個都是事法，或者有疾病，或者有願求，他告訴你能不能得到。 ‘有如是等障難事者， 假使有這些個障難怎麼辦呢? ‘當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。 可以用木輪這種占察的方法。第一輪相是十個，貪嗔癡、殺盜YIN、妄語、兩舌、绮語、惡口。占察完了，再問問輕重?占察第二輪身口意。三個不一定一起擲，這裡頭還有個相應不相應的問題。如果你今生多病，輪相現殺業重，相應。如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，意業就沒有癡。如果你現在懷疑多，占察你無癡，那肯定不相應。占察的時候，最主要要知道相應不相應，不相應，你再去拜忏，或者多念聖號，再占到跟你今生所受的相應了。看業是那一種，你拜忏的時候就專拜那一種忏。 用木輪來占察善惡。善就是十善業，十善業的輪相是紅的。不深厚就是那個小的，淺淺的;深厚就是那個深的。一個輪四面，大黑的積表示惡重，另一邊就是積善很深厚。小善是紅的小淺槽，小惡就是黑的。小善小惡不帶重業，大惡才能轉變的業果。善惡是相對，一個大惡小惡，一個大善小善，這是第一輪相和第二輪相。這再和前面的事實相應。例如殺業有，但也不是經常的病，那是業牽不動你的業。這生不是偷東西，就是被人家偷，前生造的業，也是照樣的偷人家。如果擲出來沒有，那就不相應了。我過去用這個方法擲，我很相信。為什麼呢?我前生從來沒有偷人家的東西，否則我今生不會從來沒有一次遇著扒手。世界上扒手那麼多，沒光顧過我，我也沒丟過東西。我不偷人家，人家也不偷我的。掉了東西，人家馬上就喊我說我掉東西了。那證明我沒有偷盜業。還有我沒害過病，我也沒有住過醫院，惡病從來不生。可以根據這個驗查身三、口四、意三，驗查惡業重不重。第一輪這十個，一面是紅字，一面是黑字，黑字表示惡果，紅字就是善業。擲出來惡業很少，證明你前生的善業是深厚的。今生學法，三業清淨很快能入。地藏菩薩告訴我們三業不清淨的修定修慧，都會著魔。我們修的時候，證不到果，苦功下的不少，不能成就，這是什麼原因呢?業還沒忏清淨之故。所以瓶子如果裝過毒藥，你要再裝上醍糊甘露，裝上好藥，你喝了還是中毒!這個氣味已經不行了，必須得先洗干淨。我們現在用這個報身，必須把十業最根本的業忏清淨，才能得到相應。求定得定，求慧得慧。現在我們修行的功夫用的不少，就必須得拜忏。 第三輪是六個，第一輪是十個，第二輪是三個。這個輪是數字。三面有數字，有一面不現。擲三次最大數記下來。一百八十九種，最低數字是一，一是什麼呢?聞大乘佛法，立即成就，就直心證入‘真如’，或者禅門一柱香，頓超直入立證菩提，當下成就。那你得三次只能擲出一個一，馬上就能開悟。這一百八十九呢?一、二、三回是三、四、五、六，回回是六、七、八、九，回回是九，十、十一、十二是十二，第一次是十二，第二次也是十二，第三次也是十二，十三、十四、十五，乃至十八這三次擲的都是最大數。三個加起來一百八十九，你要是聞大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易，但是你要能得到了，就表示你能成就了。這成就了，也是你應得的果位。因此輪相能夠告訴我們吉凶禍福，分別善惡。 擲第三輪前，念一千聲地藏菩薩，擲的時候底下必須放個干淨布或者網子，托平了用右手旁擲。擲出來不論好與壞，好要鞏固，壞要忏悔，要拜忏還有解決的辦法。像我們打卦算命批八字，要倒楣，知道了還是照樣倒楣，不知道還好點吧!為什麼?例如醫生斷定他得了癌症，告訴他之後，痛苦憂愁又增加了許多煩惱。這個不同，我知道注定要死，我就求地藏菩薩加持吧。把過去的宿業藉著拜忏的力量消失掉，假使已經不能消失，希望未來我從現在拜忏的善業速得生到善果，把惡業結束。同時藉著占察輪相，你如果能夠觀一實境界、真如實際，不但不受惡果，而且還得到最大的善果。他還教你觀，不論惡業、善業，一切諸法皆空。我們說罪業，誰又能把罪業拿出來看看呢?相啦!身體不好說是罪業，這只是說說而已!如果做錯了一件事，這件事所產生的後果都要受報的，話是無形無相，如果沒有觀空，沒有觀到真如實際，受報也是無形無相的，但是感到痛苦。因此有人說有這個肉體就痛苦，沒肉體就沒痛苦了，但是自己總會感覺有肉體的。睡覺做夢的時候，身體在床上，當你碰到人家攆你了，遇到什麼危難了，你不會知道這是做夢，如果你知道是做夢，就像我們活著的時候，有身體說這是空的。罪業本空唯心造，我心都沒有了，罪業又何處出生呢?含義就是這樣，但很不容易悟得。 ‘緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。 這是就理上講的了。前面講障緣種種，現在要示個理。一切諸法在佛教講‘緣起性空’。一切法是因緣和合就在，因緣滅就滅了。緣起之法沒有自體的，不是堅固的，所以體性是空的。不論善、不論惡都是因緣。緣合了業報就現了，緣滅了業報就盡了。我們經常說夫妻是緣，有惡緣有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債有還債，無債不來。子女不孝順就認了，心安理得的。兩夫婦不合，經常吵架這是惡緣。有時候想散散不了，有時候散了想聚也聚不了，這就是緣散緣盡的意思。 一切的作用都是業，積聚多了，善屬於善類，惡屬於惡類，善得善報，惡得惡報，善報也好，惡報也好都是自己心現的，這種道理可以不去執著它，但業果不失。所作的因一定要結果。緣散緣聚跟業果聚則起都是隨心而得成就的。有相就有果，無相則無果。這種是不失不壞的。但是要修成了就破壞它了。沒修成則相應不差。所以人出生那天就注定要死亡，這個道理人人都懂，這是生滅法。但是假使把這善惡業看空了，認為這是緣起無自性的，體就是空的。人離不開地水火風空根識七大。我們的筋骨賣質性屬地大，流動性的水份，痰吐尿溺屬水大，眼淚是眼睛的水份。人沒暖氣是活不成的，暖氣溫度屬於火大，每個部位跟每個部位都有空屬於空大，在人身體裡都有股氣，練氣功就是氣體在身上流動，那是風大。風就運轉你的一切，如果風濕了，就是那個地方濕掉風滅了，沒有作用也動彈不了，沒有風的支配就動彈不了根。這個法門叫根聚法門。五根、六根聚合在一起，眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起，這個經文又叫根聚經。這些東西合和成了，有緣有了人，緣盡了壽命盡了就死了消失了。眼睛瞎了沒關系，或者耳朵不在了，也沒關系，少一個不影響人的存在。 但是心是根據實際產生的，是真實的，是什麼呢?一實境界。什麼是一實境界?就是真如、如來藏性。解脫就是自在，自在有什麼相嗎?沒有。我們說這個人有智慧，智慧就是光明。有人能看到別人有光明，有反光，人人都有，大小不同。但是這個光明是不是般若。一實境界因為真如無性，無所不現，能為一切作主，也隨一切緣。我們說隨緣意就是緣合真如實體，而能隨一切諸法之緣。在大乘起信論裡說，一心二門三大，一心就是我們這個真心，不變的心。二門，一個是真如門，是如來藏性，念著有無漏性功德。一個是生滅門，生起一切眾生的法，有九相，業相、現相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，這業就系住你，再也脫離不了了，要想斷這個根，很不容易，要多生累劫。為了要顯這一實境界，隨之而有這些和合的虛妄相，就把你迷惑了，不明了了，要想復本還原，再不迷惑，就得好好修練。 我們怎麼會迷惑呢?因為沒有智慧。地藏菩薩方便的給我們一種慈慧，用他的大慈大悲，用這六種輪去占察、指引你。乃至於你聞這個法，聽這個經能修嗎?適合不適合我的過去業，占察一下吧!占察完了說這法過去修過，能很快成就，那麼讓菩薩指示。如果這個法不行，念佛行不行?修觀行不行?讀誦大乘可否?告訴你那一種，你一直修，得到事半功倍的效果。如果你過去根本沒修過現在瞎修，今天讀誦金剛經，明天讀誦法華經、華嚴經，究竟那個經好?那個經不相應，乃至於四阿含經都好，對你相應就好。如果不相應，絕對不好。念佛本來很好的，但是你心裡靜不下去。念幾聲阿彌陀佛就能生極樂世界，有沒有誰看見過?懷疑了絕對去不了。念念佛或者家裡有些事生煩惱了，你說佛也不加持我?念他做什麼?鬧了!那麼這個也依著占察善惡拜拜忏。善業不如惡業，善業不容易生起，也容易斷。惡業隨時生起，而且不容易斷。惡業跟我們緣太深了，做壞事好像很習慣，一做就順了;好事很難做，過了心裡又不在焉了。像我們出家人，職業就是修行，應該是善念念不斷才對，而事實上呢?做不到!多生累劫的牽引力，就是你那積惑造業的力牽引要往那頭走，例如你種種的六親眷屬，多生累劫的六親眷屬拉著，你想信佛，或者你夫人不讓你念，或者你父母不願念，或者說你好事不干，為什麼信佛呀?他把信佛看成是極不好的事了。因此必須多拜忏、多修行這個善業的法門。 ‘如是谛占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。 自己不能除疑怎麼辦?地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，如果這一類眾生不能除疑谛，如理的來占察善惡業，使你自心明白，懷疑的事能夠明白，以占察輪來取決定。 ‘若佛弟子，但當學習如此相法。至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。 前面我們講過這個決不是世間的卜卦，因為它是依著一實境界而來的，明了了緣起性空的意思，緣合緣盡的意思，緣聚則有，緣盡則散是依著這個而生起的。依於無性緣生，所以佛弟子要學習這個法子，能夠生起甚深的境界，指引你達到一實境界。你依著輪相，所觀察的事一切都能得成就。事有世間事，有出世間事。生在人世間了，這個業報身是人，你就得受人事怎樣盡人事?自己不明白，糊裡糊塗的。做生意不發財，想供養三寶沒錢沒得福報，忏悔吧!求點福報再占察，地藏菩薩會告訴你什麼事可以做，問股票可否買?他說可以買就買，不可以買就別買。你得真正的相信，買了又後悔，想這個占察經把我耽誤了，買了也不一定發財?結果還是發了，後頭跟著財，禍也來了。一文得不到，把命搭上。 ‘善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸。 這個木頭如小指許，當初很多人不理解，因為小指許最初就理解成一個手指頭。後來不是的，小指許是只有一截。小指手這一截當然是依照我們現在這個眾生，不是依著佛在世，那佛的一指長多了!我們現在擲這輪相，使它長短減於一寸，地藏菩薩告訴我們的很清楚。 ‘正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道。到安隱處，是故名輪。 四面平方就是四面都是很平的，兩頭漸漸的有點尖。仰手傍擲，為者讓它容易轉動。弘一法師沒發明前沒有，好久時間都沒有。做的時候得用香木或柏木，香木更好。為什麼叫輪呢?我們知道法輪常轉有推輾之意，把煩惱惡業都給你輾去。這個‘意’明白之後，起碼把懷疑輾去，生出淨信。有什麼好處?依此輪相能破眾生的邪見疑網，懷疑像網似的把你罩住了，你沒法鑽出去，這個輪相就讓你鑽出去。能夠轉向正道，使你到安穩處。你不懷疑了，經常的用輪相占察，心裡就很偷快的無憂惱。 ‘其輪相者，有三種差別，何等為三，一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。 過去所做的善惡業種是種子，現在是現行。這個輪有十，就是十業。二者輪相就是身、口、意三個能示你過去的集，‘集’就是招感之意，就是你過去報感了一些什麼業?多生累劫招感的那個業是強?是大?是小?三者輪相能示三世中受報差別，從那道來的?拿這數字六種輪相就示給你了。餓鬼道來的，畜牲道來的，人道來的，天道來的善根深厚，或者菩薩道，或者二乘，或者大乘，都會告訴你。 ‘若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。 這木頭刻的十種輪，就是刻兩面。到三業這個輪就是四面都有，小善、小惡，大善、大惡。第三輪是三面，一面沒字，從一到一百八十九。一面沒字表示不帶動業。為什麼用十八呢?因為六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼根對於六塵的色法，生起了六識的眼識。六根、六識、六塵加起來是十八界。三種輪相能示你宿業所做的善惡久近，能示你三世受報的差別。第一刻十輪就能知道善惡業的差別，做的業深厚與否屬於第二輪，善惡業都有槽槽，小善就是一點半截大，大善就深厚了，小的惡業也是一點點，大的惡業整個的。 ‘言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。 普賢菩薩的十大願王也是從一到十為數，那是無窮無盡的願攝到裡面，但是以十為本。一切皆從一開始，從一到十，你再數又從一到十，還得從一到十。我們講一實境界就是這樣講的。善法也能攝一切善，惡法也能攝一切惡。但這有事有理，要在理上講就深了，念殺也算殺。在理上講，善即是惡，惡即是善，一實境界裡面，只要把迷去了就行。貪嗔癡也是如此，所以在這個娑婆世界，現在說唯佛一人清淨，其余的菩薩只要示現就不清淨。像大家念准提咒能使怨敵腦袋裂七分，一切的魔障，你咒他一咒就死了，但你得持靈呀!像密宗有念靈的，但這種既害人也害己，那就不是菩薩大慈大悲了。准提菩薩還是觀音菩薩示現的。又如比丘翻的含義有一個殺賊、怖魔、破惡之意，凡是一個殺字即不善意，但是殺的是煩惱賊。再說素肉、素雞、素鴨這些都不叫素，雖然沒有肉，但是為什麼叫肉呢?這一念到吃肉，就吃肉了。‘相’由心生，不吃肉就不做肉想。 有時候眾生的執著佛都設法救。佛在世時，比丘都光著腳，有個比丘在夜間踩著一條繩子，他認為他把蛇踩死了，一定要受報。天天想，想死了，還命債去了。根本是條繩子，他心意圓成它是條蛇。所以萬法由心生由心滅。為什麼要修觀?如果是宿業一成不變，那眾生永遠不會成佛了，所以一切法都是假的。但我們一想到空，一想到假就去干壞事了，這可不假!要有像僧肇那個本事，可以將頭臨白刀，一是斬春風，沒關系，沒有業，業是緣聚的，緣盡了都散了。從前鸠摩羅什法師，那是不得了的，大家都知道皇上叫他娶妻，給他好多的宮女，就不能在廟裡住了。和尚們看見說：‘法師都娶妻了，我們也可以娶呀!’有天早上吃飯的時候，鸠摩羅什說，今天不吃飯了，拿了很多針放在缽裡，誰也不敢吃，他說你們不吃都給我吃，他就把所有的針都吃下去了。吃完了又從每個汗毛孔裡出來。當然這是故事，真的假的不知道。因為隔著一千多年了，他說要娶妻可以，誰能吞針，可以娶妻，否則娶不得，娶了下地獄，這就是說業。大乘法是圓融的，在密宗裡，不是那個‘根器’，很多的密法也不知道，是真是假?是婆羅門教嗎?是黑教嗎?因此要會學，學法別學成病，善業跟惡業為什麼要說十呢?佛的萬德洪名是由修一善而起的。 ‘若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦。 受持讀誦一切法藏。 ‘如法修行，及為他說。 就是宣揚佛法。 ‘次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。 八地菩薩不退轉地，或者小乘初果就不退了，不是究竟不退，但不是成佛，是不退墜六道。菩提心不退是不退墮二乘。 ‘後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。 你們大家禮完佛了，就得禮我地藏菩薩，要是我們人就不能這樣說了。這和受三皈依一樣。要立願，願一切眾生都把惡業重罪除掉。這就是普賢願王十大願的禮敬諸佛，但是這裡加個法，加個僧寶。普賢願王就是禮敬。供養加個贊歎。地藏菩薩教我們禮完了之後，要供養，拿什麼供養?香、花。供養的時候盡力量就行了。以經濟力、財力為准，有力量你不供，得不到加持。勉強那你要受苦，也不是菩薩的願心，要適可適合供養。另有一種供養，普賢行願品上說法供養為最，所以事物的供養不如法供養。拜忏、禮佛的功德回向上供十方一切諸佛。我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質供養力量更大些。以你的心力遍虛空遍法界都是供養諸佛的。你可以回向把紐約供養佛，整個的美國，這個地球上所有的物質，你認為最好的，都拿它供養十方諸佛。這個數字還是很小很小的，要像普賢菩薩把這無量的三千大千世界，所有的七寶拿來供養佛。隨你的心力，你能想好多，就供好多。很多不信佛的，什麼叫三千大千世界恐怕還不知道。我們知道這個地球很大，在佛教講，只是恆河沙的一個河粒。這種說法很玄，但是現在科學證明太空裡銀河星系無窮無盡的。佛家說三千世界有一百億的太陽，一百憶的月亮。一個月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是會供養，會回向，無窮無盡的。禮佛這裡沒有詳細說，普賢菩薩教我們禮佛，身像虛空彩雲一樣，供養的佛也是無窮無盡，每尊佛都在受你那兒接足皈命禮。大菩薩都讓你供養，這一禮不可思議!別人禮一劫，禮十劫，禮一百劫都沒有你這一禮多，看你的心力大小，這樣的修供養功德無量。 供養誰呢?一切的經典法寶、三寶體常遍法界，佛是覺者，那麼所說的法就是所覺，僧寶就是能所合和，和合僧之意。常時遍滿。無所不在，所以莫起‘分別心’，認為佛涅槃了。釋迦牟尼佛就在這兒，都有一層障礙，看不見而已。天人看得見，看的特別近，時間也特別短，天人看我們人間五百年，是四天王的一晝夜。四天王的五百年是忉利天的一晝夜，往上增長加十倍是夜摩天!……。站在兜率天看人間，一百年只是幾秒鐘的時間，像這樣的加倍，看我們人間簡直跟游戲電影一樣。就像我們看一種蟲子叫蜉蝣，早上生了一會兒又死了。死了又生，一天來回好幾次，所以古人詩雲：‘生死人常理，蜉蝣一樣平’。人的生死也如是，動物也如是，跟小蟲子一樣。那朝生暮死的蟲子太多了，天人看我們，可能跟朝生暮死的時間都還沒有!我們認為十年百年很長啦!天人看見，佛菩薩看見一夕間，所以我們要這樣的觀察時空，空也遍滿一切時。 ‘願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。 像我現在供養一枝花二枝香，把它跟法性遍滿一切處，諸佛之前都有一切剎土，都有我在供養。根據這段經文，是小乘嗎?圓融無礙，事歸事，理歸理。說的盡管又玄又妙，具體問題是人家打你三個耳光，無緣無故的，你馬上就發火了，或者告他以法律解決。所以我們得把理混清事，事能容理，能夠把理顯出來，理也能融事，大小要融合。因為我們在事上是通的，但理上是障礙的，有時事上也不通。我經常跟人抬槓講真理，但大多都不知道什麼叫真理，我說你那真理是假理，是對假說的，有真必有假，我們這個沒‘真理’，我們只有‘心理’，就是‘一實境界’，真如不變。這樣來理解事理，要相融。禮佛的時候，作如是觀想，爾後你占察善惡輪，你的事業成就了，你也就理解了，理解它成就的原因了。 ‘又念十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。 這用我們世俗的話講，就是設想越大越多越圓滿越好。想想還捨不得嗎?雖然說想想，有些人想不到，心量就那麼一點，看不見?我們能看見好多瑪瑙?也沒看見好多!現在都被挖的沒剩多少了，但是我們隨便拿那一種，恐怕還是享受不盡的。我看DL宮一世一個塔，那塔上鑲的鑽石是最大最好的，還有喇嘛用的鼻煙壺有好多種類，有翡翠的，有瑪瑙的，有珍珠的。像用這些大家看見過的，觀想著去供養佛。一佛面前，一個大菩薩面前，供養一個。在地藏菩薩手上拿著，你這麼一想一作意，這功德沒法計算價值了。 同時想到一切眾生也像我一樣在供養，把六親眷屬都想上，一位不漏。腦筋裡記得的朋友，一切眾生你想不到那麼多，就說這一切道友，三皈的、聞法的，乃至護法的都想。我常想十二億中國人，加上世界五十多億人一起供養，這個數字很少，我們把南瞻部州、北俱盧州銀河星系所有星球，就是外星人跟我一起供養。華嚴經就是這種境界，所以占察善惡經遍法界絕對相應。你說我要發財，問地藏菩薩，他說這樣好，你就去做吧!這樣方便，你或許會懷疑，用不著懷疑，因為你有這些個供養。還有，這只是你在供養，也要想到這個世界上很多人都在供養，看不到隨喜吧!在彌勒內院供養，你就想我也在彌勒內院呢，釋迦牟尼佛在靈鸠山說法華經，都來供養釋迦牟尼佛，你也供養了。釋迦牟尼佛在普光明殿說華嚴經，那些大菩薩在那兒修供養，我也在那兒隨喜供養。這是普賢菩薩的第五大願，隨喜功德。地藏菩薩說的和普賢菩薩說的完全一樣。 ‘若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像，浮圖、廟塔、一切佛事、供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心，深知一切法本來寂靜。無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復系心供養我地藏菩薩摩诃薩。次當稱名，若默誦念，一心告言，南無地藏菩薩摩诃薩，如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言： 遍一切眾生，遍於現在，遍於過去，如果沒修呢，勸大家都修。擲輪相之前，一定要修供養，而且還要作觀想的供養，不要為一枝花，一點點的小東西把你局限住了，這樣供養特別小了。要大供養，還要隨喜修供養，勸大家也修供養。不贊歎、不供養什麼也得不到!不僅是對佛法僧，就是對其他的一切眾生都供養。要富貴得先修供養，不布施怎麼感果呢?為什麼今生有窮的，有富的?從前有位施主，年青念書的時候，所有的考試都是別的同學替他作的，糊裡糊塗大學畢業了。因為他們家是財閥，二十六個兄弟，屬他的地位最低，在北京當造幣局的局長，專門造大洋。他一天班也沒上過，掛了四、五個頭銜，電燈廠廠長啦，又是這、又是那，名堂很多，他就在家裡燒鴉片煙，什麼都不做。他也信佛，但不明白事理，我們就給他取個名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的，但一生盡享福，幾個子女都是美國留學的博士，一生沒事，我說他前生一定是山裡的老比丘沒修行好，到這裡來享福了。這就叫過去的善因所得的善果。今生他種的善根又不少，見什麼和尚、喇嘛、道長、他都磕頭禮拜，都供養。誰求他都可以，碰上他今天要是腰上錢纏得多，都掏給你。回到家裡有別人又給他裝上。但是修福不修慧，開不了悟，輪轉要是福盡了，還是要受苦的。 占察善惡業報跟以前算命批八字相命不一樣，我們要想相應，必須做些佛事。有人說像這樣的做佛事，不必占察善惡業報經，我自己已經開智慧了。例如前面講的修供養，意念十方一切三寶，能夠使香花盡量的滿法界，所有的事都變成‘理’，因為在‘事’上是不能遍的，這一枝花就是一枝花，用理觀用心力把它變成遍滿十方一切諸佛剎土，這種的心量，功德，何必還要占察善惡業報呢?我說現在我們在‘理’上還有障礙，因為我們沒有證得，這只是想，是意念。像我們修密宗藥師佛的修法，藥師佛的法身放藍光，我們經常講灌頂，這就是灌頂，自己觀想身心每個汗毛孔吸收藍光往外排的都是黑氣，黑氣代表我們的十惡業。如是觀想到一定的階段，成熟了，觀想的藍光就加大，放出的黑氣漸漸的就變了白顏色，就表示黑業已經轉成善業了。自己觀想佛的藍光注入我的身體，我的身體也發出藍光，這種藍光就是觀想天空晴空時候那個天藍色，法身清淨的意思。這種觀想成就的時候，排出來的都是藍光了，就是佛和我結合成一體了。觀想極樂世界，就是慈悲喜捨四無量心裡表示善的，那是紅色光。如是觀想，相應的時候，就能夠得到。我們供養三寶，觀想十方一切三寶，這不是做‘個別觀想’，而是‘普遍觀想’了。一切佛就在我一念間，我身也到十方一切剎土去了。到那兒供養佛，佛和我們結合一體了。但這是意念，初修的時候，這種意義不是大家一下子領受得到的。 我們得先知道，不但是佛法，就是一切世間法，只要是法，法者方法，方法就是形相，就是種種事物的樣子，這一切法就包括世出世間法，都是虛妄的緣起的。一切法都在運動中，不停的運動是法相，但是本來的法性是寂滅的，因為這個寂然不動的體遍一切處，而我們的妄想心不停的運轉。為什麼佛教裡判小教、始教、終教。判教的意思就是次第，如果不知道就容易混淆，而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成，而且容易造業，也容易墮落。一切法本來寂靜，無生無滅，那為什麼地藏菩薩要到地獄去度眾生呢?這是‘理’是最深的教義。要證得這種情況可以的，我證得了我心裡是這樣的承當了，現在則隨順世緣，為什麼呢?眾生不了解緣起性空，我就隨順眾生示現緣起，但我的內心了解。因此地藏菩薩示現了，還讓你問善惡因果。講理也必須懂得‘一實境界’，否則跟世間的占卜算卦又有何區別了?在理上我們雖然明白，但在事上不能消失，為什麼不能消失?現在我們每個人照樣有煩惱、不順心的事，因為智慧沒開!不知道‘事’該怎麼處理?有人說一切法本來寂靜，無生無滅，那我用不著修了，我修它做什麼呢?你現在能不能解脫?能不能照見五蘊皆空?不能!那事還是事，理還是理!必須懂得‘一實境界’。為什麼地藏經上說，地藏菩薩的功德超過觀音、普賢、文殊，十二億的大菩薩加起來集中的功德，比不上禮拜地藏菩薩一剎那的功德，這是因為講地藏法門所以這樣講。這個道理我們一定要懂得，地藏菩薩和觀世音菩薩在法性上沒有高低。
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