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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：若要得學佛強大利益，需落實當下行做，清淨自已
當現在很多人對佛教裡的種種內容去質疑的時候，我們要想一想：是否我有能力去做質疑，是否我有能力去做驗證呢? 西方的哲學中有一類叫批判哲學，有人也把批判提升到人類前進動力的高度，現在很多人一如這樣，對自己一知半解的事物大加評判，乃至言辭激烈，或者觀點錯亂，自己不學習是不行的，很容易被這種批判淹沒或影響。 佛教裡提到的諸多內容，乃至諸多神奇的部分我們理解不了，是因為我們暫且無能力驗證。可是佛陀慈悲我們，給我們路程，希望我們通過自己努力能有一日去驗證，所以若批判當先了解，而在學佛裡你若想批判，就必須在修持上有一定的證量，若無證量就隨便評判確實是非常危險的事情。 1.止惡揚善，自淨其意 我一路走來到現在，年頭多少就不提了，做過多少也不說，為什麼還在堅持?是因為有同修不斷在其中獲得收益，這些收益對很多學佛人來說是不可思議的，乃至是神奇的，我告誡他們不要顯露而已。我不希望這裡成為顯示的平台，而應該恢復到學佛的平台，那些略高深的道理可以講，可以分享，但是略高深的修持境界不可以廣宣，因為大眾的根基不同。所以你們只能看到我在這裡上竄下跳，但是各位，這條路你走下去會有收獲，多少隨心，心境決定收獲的多少，而非和我的分享有關。 所以自淨其意的重要性需要大家自取了，自淨其意才是諸佛教誨的真實所在，而前面的止惡揚善是落腳到我們能看到能去做的事情中，這裡依然有聖俗二谛的不同。若說俗谛就是止惡揚善，但是在聖谛就必須是能自淨其意，在你意的清淨中止惡揚善才是真正的善，而如果心意雜亂，此善不真，此惡不盡。 淨這個字分動詞和名詞兩種理解方式，於是淨光是清淨的光，這是名詞性的，如果是能清淨的光就是動詞性的，裡面的義理內容就會出現巨大的不同，同時在詞性的轉化上彰顯出兩條路來。自淨可以理解為動詞，就是自己清淨自己，那麼確實別人也不能清淨我們，所以當二祖慧可斷臂染雪，求達摩受授後，達摩祖師說了一堆慧可聽得耳朵都起繭子的話，這讓慧可捨命求法的心退失了，當下斷臂之痛就鑽心了，才有了非常著名的“將心來，吾與你安”的典范，這一句慧可聽到，“心無處可得”，當下開悟，這個心無處可得任何一個學佛人都聽得耳朵起繭子了，可是那不做數的，不算數為什麼呢?不是你證得，那是你偷的。 這個自淨依然如此，你不能淨，就無人能使你清淨。我們以為外在的某個人可以幫助我們去清淨自己，這是把佛理物化了，成為了一個所謂的名相，成為了一個壽者相。這個自淨就是你自己的活兒，如同你吃飯、睡覺、上廁所一樣，別人代替不了你的，最多是遞個枕頭蓋個被子，幫助我們更好地把這些做好。所以自己能去做是主因，而外在的一切幫助也都是如此，雖然有影響力，卻不足以影響全局。若我們當作外力可以影響全局就是心外求法，這是純粹外道之行，不是佛弟子的本事家業。 各位你們扪心自問一下：是否算是佛弟子啊?算是，或者主觀認為是，這都很好，各位對照是否在做自淨啊?是否知道主因是什麼、外力是什麼?是否真地把希望從外力上撤出，投放到對自己的敦促上來了? 2.落實當下行做，清淨自已 《楞嚴經》中有一段關於淨的例子“渾水貯於靜器”，前面提到如果罐子杯子早些裝過有毒的蜜糖怎麼辦?要如何清淨?待器具清淨就可以裝水了，雖然水可以是渾濁的，但是只要能保持足夠的安靜，渾濁的部分就會沉澱，清水在上泥沙在下，最後把泥沙除去，罐子是干淨的，水也是干淨的，隨便攪動都不會再渾濁了。 所以當各位學佛了，要有一個階段真正地深靜不動，把自己的心扎在裡面，你才可以得到利益，你才有資格得到佛法裡提到的強大的利益;若是心毛毛躁躁的，這渾水不能沉澱，清水不能現前，智慧不能彰顯，佛理被我們架空為空洞的說教。佛法之衰不賴魔王、不賴末法、不賴他人，只怪你我還沒能力承擔領受。 深靜就是要保持一個時間，保持一個程度，而不是浮皮潦草，也不可能是一彈指傾，這是我們當自己敦促做功課的原因，要把自己沉浸在裡面，這個過程就是“深”，堅持下去一年、兩年、十年、二十年，這是真正做到“深靜”，但是我不希望各位都學十幾二十年了，還是浮皮潦草一知半解。 淨器是說我們自己的戒行，深靜是說我們的定力，清水現前就是智慧略顯，泥沙去除、獨留清水，這才是真智慧。這些過程說來容易，在例子中我們也可以仔細對照，可是希望各位扎實落實當下行做，步步為營不要好高骛遠，那樣死得很慘。於是我們用一個字，用體系提供的方法開始挖，一挖挖到腳下，我們如何當下行做，這就是我們挖到地方了，如果挖不到對當下的指導，都是有問題的。方法我和大家分享了，乃至這一大堆文字你們看起來都很累，可是打字更累對不對?希望各位落實、落實、落實，而不要去爭爭搶搶，徒惹口舌，對修行而言無益處。 3.共業招感，自己做釋放的主體，自己又是被淨的受體。 淨可以是被淨，也可以是使淨，被淨是被動的，這裡前面提到不是正確狀態，使淨，就是自己做釋放的主體，自己又是被淨的受體。於是世界太壞、惡人成堆，不要怪世界，不要怪別的什麼，若我們沒造這個共業，你是來不到這個五濁惡世的對不對?既然我們來了，那些壞人、壞事，我們多多少少有份，有共業成分在其中，所以你好意思怪誰啊? 當一個同修終於觀察到自己累生行持後，對我說了一句非常感慨的話：老師啊，我怎麼能那麼壞呢?不止是這位同修如此，現在有一個算一個，誰是好人?不是好人就不出輪回了嗎?這不行啊。不是好人也得求離苦得樂對不對?就像有病的貓狗動物，就算再落魄，他也想活著對不對? 阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客《佛說阿彌陀經析》
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