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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
如何念佛，如何成佛
當下社會，念佛法門非常流行，普遍認為這種方法簡單易行，見效快，甚至有人認為完全可以依靠佛力而得解脫。總之，存在著各種各樣的解讀方式，所以有必要從實質上剖析一下這個法門，供大家參考。 念佛法門就是通過專注念佛這種方法達到往生淨土或成佛解脫目的。至於能否實現目標，首先要清楚：什麼是極樂?什麼是佛?以及佛是怎樣修成的?只有清楚這些問題，才能循著聖人的腳步，朝著既定目標前進。如果道理不明，難免盲修瞎練，效果就會大打折扣。就像人想去一個地方，既不知道路，又不明方向，怎能到達呢?有人倡導只需一句佛號，則遠遠不夠。如果那樣可行，豈不是說：念佛機先成就了。不知即迷，其信就是迷信。不論修什麼法門，正信應為前提。否則就是迷信、盲信，結果就會背道而馳，事與願違。 當人想通過念佛求生淨土，表明人的追求開始發生改變，由原來的追求外在名利為主，轉變為追求內心的自由解脫，從而把顛倒的人生顛倒過來。可是當人想回頭時，就會面臨一個很現實的棘手問題，那就是既有習慣的障礙，所謂積習難改，就是說明這個問題。因為習氣的形成非一朝一夕，並且是在錯誤觀念基礎上形成的。有的習氣容易發現，有的習氣不容易發現，需要在念佛過程中逐漸發現並加以糾正。而改變由來已久的習氣則需要勇氣和魄力，非大丈夫所不能為。寺院的大雄寶殿，就是因為供奉著被人們稱贊為大英雄的佛陀而得名，所以佛陀是眾生學習的真正榜樣。不論學佛、念佛就是要以佛為參照，時時提醒人不要忘記目標和初衷。 念佛既然是方法，那麼通過念佛達到一定的目的，才是問題的關鍵。而沒有效果的念佛，則徒勞無益。那麼如何念佛，才能收到理想的效果呢? 首要是確立目標，確立人生的主導追求，然後通過專注念佛，來實現追求目標。只有專注，才會有效果。念佛的作用效果，在不同階段有不同表現。大致可分為三個階段，即：靜心，明心，淨心。 第一階段是：靜心。就是通過一心念佛，降服雜念，使人靜下心來。 當人能集中精力，一心念佛，就可以減少分散，受外在的影響會越來越小，逐漸把世間的一切看淡，從而使心能靜下來。當人心能靜，那麼就進入下一階段。 第二階段是：明心。 人一旦能靜下來，思維和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息，這些信息通過大腦翻譯出來，就是所謂的靈感或感悟，這對人認識的完善和提升大有幫助。與此同時，人心會越來越清明。心光明亮，對事物看得越來越清楚全面，越來越深入透徹。尤其對自我的了解越來越清楚，各種習氣相應被暴光，就像灰塵和污漬，只有在光明之下，才清晰可見。這是第二階段。 第三階段是：淨心。當人對自身了解越來越清楚，“時時勤拂拭”就成了經常性工作。習氣被及時發現、克制和轉變。結果會使內心越來越純淨，越來越強大，對習氣的控制能力就越來越強。從而形成內心駕馭能力的增強而習氣逐漸減弱的良性循環。 通過念佛，不僅人生態度發生改變，而且人的心性也發生明顯變化，人的情緒由失控到可控，再由可控到自控的轉變過程。這就是念佛的效果，產生效果才是念佛的意義所在，所以念佛一定要注重效果。然後用效果來檢驗念佛是否得法。這樣相互檢驗和印證，才不至於出偏差，這種謹慎，不僅是對當下負責，更是對未來負責任的嚴謹態度。 大勢至菩薩念佛圓通章的關鍵在於：念佛與圓通。念佛是方法，圓通是效果。念佛得法，無論是悟性，還是功夫境界都會得到提高。如果通過念佛，心性沒有改變，對世俗的追求還那麼強烈，依然看重名利，在意得失，還有很多放不下等等，就說明念佛方法有問題，就要及時總結和改進。 欲要往生淨土，那麼向往淨土的力，一定要大於其他的力。如果還存在一種或幾種力，深深吸引你，使人很難做出取捨，那麼往生淨土就存在很大變數。就像一個學生，即想考上大學，同時對游戲還很癡迷，游戲的吸引力那麼大，還想考上大學，怎麼辦?最關鍵就是要確立目標，目標確立之後還要克制對游戲的迷戀，努力學習，才有可能考上大學。念佛也是如此。既要樹立目標，又要控制習氣，並持之以恆，才有可能實現往生淨土的目標。 阿彌陀佛雖然締造了淨土世界，並有四十八大願，但也是有條件的。就像大學錄取學員一樣，只有符合條件者，才能如願。聖人的作用是引導，而不是推動和強迫。聖人不會強行改變人的追求，而改變習氣也要靠眾生自己。聖人的願力作用是正確引導，增強眾生信心，但是道路還需眾生親自去走，這個過程不能代替。所以不能產生依賴心理，功夫需要在平時積累，否則事態現前，很難不會被影響和干擾。所以要時時觀注自己，真正了解自己，有針對性加以總結和改進，才能收到理想效果。 附幾點說明—— 關於經典： 經典可以參考，但一定要結合現實來加以驗證應用。有的觀點，明顯違背事實，就要警惕了，或是解讀錯誤，或是經典被篡改等。真正的道理經得起檢驗，不論在各個領域都說得通。 現實中，正邪並存，佛魔共在，這是規律決定的必然。佛一直在用智慧引導眾生走向解脫，而魔一直在用能力誘惑、控制眾生不得解脫。外道從未停止過對正法的破壞，會使用各種手段來迷惑眾生，尤其是末法時期，這種現象會更加嚴重，如果不具備一定辨別能力，又沒有正確指引，則很難保證不偏離正途。佛陀傳法49年而言：沒有說法。旨在說明：不要把佛說當成教條，而要在現實生活中親身實證。只有實證，才能真得。 真境與幻境： 宇宙之大，浩瀚無窮。既有宏觀存在，也有微觀存在;既有現象存在，也有本質存在;既有真實存在，也有虛幻存在。無論哪一種存在都無窮無盡，所以道有千萬條，結果亦有千萬種。至於經歷多少，體驗多少，知道多少，則因人而異。如果不明真幻、虛實，就很容易被幻境吸引，而誤入歧途。 有形有相的世界，或以物質為基礎的世界都屬於幻境。有些所謂的特異能力人所見的景象也是幻境，原理很簡單，就是意識進入另外時空的所見，就如夢境一般。這種現象與精神病患者發病時的胡言亂語在本質上沒有區別，都是對幻境的描述。本不神奇，可世人好小術，再加上有人把其當成優勢加以利用、炫耀，無形中誇大其作用，並且予以神化，從而迷惑很多人。執著小術，就會障礙大道，這也是本末倒置的典型表現。 那麼什麼是真境呢?心境才是真境界。當下的心情，雖然無形無相，但卻清楚的知道。所以真正修行，要從心入手，注重心境狀態和心性轉變，才是正道。所以念佛，不能靠想像見佛或進入極樂世界，因為靠想像日久會產生幻覺。就如一個人，經常思念某個人，就會在不經意間出現這個人的形象，如果信以為真，就會被吸引而進入幻境。那麼應以什麼態度對待呢?雖見亦如不見，即：見相非相，則見如來。 關於放下： 放下是放在下面，是處理主次關系的一種態度。即：把重點放在主要位置，而把次要放在下位。開始人把世俗的利益看得很重，而忽視內心，就是主次顛倒。當人沒有看到更寶貴利益之前，則不能放下原來的擁有或追求。 當人開始關注內心，真正走入內心的時候，才會把世俗的一切看淡，這時才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否則即使說放下也做不到。放下世俗短暫的虛幻利益，追求內心的自由解脫。真正放下，才會真正拿起，從而擔負起家庭和社會責任，勇於付出和奉獻，讓內心充實、安寧、強大，真正體現生命的意義和價值，這才是放下的真正意義。 關於帶業往生： 佛說：帶業往生。這裡的“業”是指善業，即良好習慣，而不是惡習。只有帶著善業可以往生，而帶著惡習則不能往生淨土。所以佛陀一直強調：善男子，善女人。極樂是光明秩序等等美好的集合，而貪婪、計較等等不良習氣則不能與極樂相融。如果帶著惡劣的習氣也能進入極樂，那麼極樂也就不能稱之為極樂，因為已不是名符其實的淨土了。所以不能抱有僥幸心理，那樣是對自己不負責任的態度。 關於成佛： 佛是結果，成佛是過程。成佛要經歷，眾生——羅漢——菩薩——佛，這樣一個過程。修行的入手處很關鍵，入手得當可以減少彎路，但沒有捷徑可走。聖人的思想或經典只是指引而已，道路需要眾生自己去行走。不經歷則不能深刻體會，即使說的再好，也只能是口頭功夫，無法真正受益。 要想成佛，菩薩是必經階段，因為缺少這個階段的偉大奉獻與付出，就不能結出無上的成功果實。大捨，才能大得，這恰恰是公平公正的體現。 有人說：可以橫超三界。不過是不切實際的幻想。要橫超三界，那需要基礎和條件，就像火箭上天，沒有足夠的動力來突破大氣阻力，又不能保證所有部件不出故障等等必要條件，想要上天就是妄想。所以成佛也需要過程，沒有過程，就沒有結果，就如：沒有春天播種，就沒有秋天收獲果實。但是只要循著正確道路，堅持不懈，終會到達理想的終點。 關於解脫： 一個生命要想解脫，內因與外緣都不可少。即使是聖人也要尊重眾生的選擇，還要看眾生自身的實際狀況。如果不信，我們可以看下面這一幕：一個人不論是否有解脫想法，不論對金錢名利有多麼熱衷等等，佛菩薩都強迫其放下;不論人是否願意，佛菩薩都強行將其帶走，送到極樂世界。如果那樣的話，極樂成了什麼?眾生成了什麼?強制送入，這不由得使人聯想到勞改犯被強行押送監獄的場景。如此之強迫，何來自主，沒有自由，談何解脫!!! 現實中有的孩子不愛上學，父母強行送去學校又如何?有的即使上學，但是不努力學習，又能怎樣?實質問題不解決，只有形式則無濟於事。 聖人的作用是提供解脫方法，指明方向，增強眾生信心，而完全依靠佛菩薩力量而得解脫則不切實際，還容易使人產生依賴心理，坐等佛菩薩救度，這就為無所事事、躲避勞動、逃避責任等等不道德行為提供了似乎有道理的借口，這與佛菩薩的勇於擔當相背，這根本就不是在學習聖人，恰恰是離聖人越來越遠的背道而馳!!人最終都要獨立、自立，否則就不能自主，更談不上解脫，所以這種理念，既害人，又害己，不可不防。 佛說：無緣不度。非佛菩薩不度，而是眾生不想。佛菩薩尚有不能的無奈。而與之相對照的是，當下盛行的超度之風，就非常可笑而且令人匪夷所思。信眾花錢，和尚法師操辦，謂之超度。超度真的能讓一個生命解脫嗎?要把一個生命的態度和心性完全徹底轉變，談何容易，顯然是不自量力的異想天開。無量久遠之前成就的那麼多佛菩薩，憑他們的智慧、慈悲、願力和能力，誰人能與相比，包括現在的和尚、法師們。如果只靠超度就能解決問題，做為被眾生敬仰的偉大佛菩難道會坐視不管，置之不理?這無異在說佛菩薩不慈悲，並缺乏能力和智慧，簡直就是亵渎和誹謗! 而且超度的對象竟然是靈魂，而不是心，這種超度本身就是本末倒置。因為真正要解決的是心的問題，而不是靈魂的問題。拿人來說，要解決人的問題，而不是衣服的問題。從這個角度來說，這種超度就是典型的外道行為。 至於超度的形式，更令人費解。有的寺院舉辦法會，還要扎紙人、紙馬、紙船等用品，需要燃燒的物品堆積如山，且不說燃燒造成的資源浪費和空氣污染，而迷信色彩就非常濃厚，完全偏離了宗教文化傳播的主旨，帶著濃重的迷信色彩並流於形式的超度行為是典型的無知表現。 關於淨土： 淨土是清淨、不受世俗影響和干擾的心境狀態。淨土的清淨，並非脫離現實，無人打擾的清靜，這是一些修行人的誤區。大隱隱於世，就是這個道理。比如：大菩薩積極入世，廣利眾生，而不怕影響和干擾，這才是真清淨、真境界。念佛就是要達到這樣的效果，才能與極樂相融。就像收音機的調台一樣，需要頻率相同，才能同頻共振，收到聲音，否則就不能相通相融。有人認為死後才能進入極樂世界，也是誤區。生前不能做到，死後就更難以把握。 不論何種修行方法，都要以修心為主，並且注重效果。不忘初心，方得始終。但願人人都能走入內心的廣闊天地，建設好真正屬於自己的生命家園。 可參考本人曾經發表的帖子—— 不能不引起高度重視的危險理念 煩惱的真正原因是什麼 深度剖析情緒及其掌控方法 再駁：本來是佛 也談阿彌陀佛和極樂世界 《駁斥:本來是佛》一文發表之後 潘麟的生命觀 這樣的極樂害了多少人 質疑:沒有修行，只有認同
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