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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：梵行，十一空，是什麼？
《涅槃》五行，第一個是聖行，聖賢的聖，聖行，簡單的說，依理而行；換句話說，是依自性性德，這是聖行。第二是梵行，梵行修十一空，涉有不染，著重在這一句。 東方傳統文化包括佛教，都肯定整個宇宙，在佛法裡面講遍法界虛空界跟我是一體，就是這個地方所說的，視諸眾生等同一體，等是平等，這個話是真的。 法界虛空界萬事萬法從哪裡來的？《華嚴經》上告訴我們「唯心所現，唯識所變」。性識是心，單從性上講這是講真心，識就是阿賴耶，從阿賴耶來說這是妄心。真心能生能現，阿賴耶能變，十法界依正莊嚴是阿賴耶所變現的，所以說心現識變，識就是分別執著，它會變。所以遍法界虛空界跟自己確實是一體，一個自性清淨圓明體變現出來的。眾生迷了不知道事實真相，在一切現象裡面分自分他，妄心執著造成六道輪回的苦報。事實上有沒有這個現象？佛告訴我們，我們現在也逐漸體會到了，科學家為我們做出證明，證明什麼？佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」。這是近代量子科學家發現的，世尊在三千年前所講的。二千五百年前佛法還沒傳到中國，《老子》說過「天地與我同根，萬物與我一體」。中國人的思想當中不是以人為本，他是以天地萬物跟自己是一體。這四個字好，「等同一體」，所以自自然然生起同體大悲心，無緣大慈，悲是憐憫，不忍心看眾生受苦，慈是與眾生之樂，叫拔苦與樂。同體無緣，緣是條件，無緣是沒有條件。這種思想、這種理念與事實真相相同，大乘教裡面講的諸法實相。 相這個字，要用現在科學家的名詞來講，相是現象，把無量無盡的現象歸納為三大類，第一個物質現象，第二個精神現象，第三個自然現象。這三大類就把世出世間所有現象全包括了，這三種現象都不是真的，統統要捨，統統要離。相從哪裡來的？相是從性變現出來的，性是相之體。現相呢？就是性之相分，性變成相，《華嚴經》講體相用，相也就包括用，有相它當然就有作用。所以相雖不是性，它是性變現出來的，性相不二，性相一如。凡夫著相不見性，菩薩不著相，在體相用裡面得大自在，這個大自在在大乘裡面稱它叫中道，叫第一義谛。我們凡夫日用而不知，這叫迷，你不知道事實真相。通達明了這叫覺悟，通達明了是非常重要，通達明了你就成佛、成菩薩。佛對我們的教學，為我們講經說法，顯示出自性的真實智慧，善巧方便，幫助我們信解行證。告訴我們事實真相，「凡所有相皆是虛妄」，為什麼？佛家講真妄它的定義很簡單，永恆不變那是真；反過來，它會變化的那就是假的，那就不是真的。物質現象有生滅，有生滅不是真的，經上常講的比喻，人有生老病死，這就變化了，這個相是假的，不是真的。 你要控制這身體，占有這身體，你占有不到，它有生老病死，你控制不住，你能控制住它不老不病嗎？做不到。那要用什麼態度？像佛菩薩一樣順其自然，這多自在，順其自然就對了。所以《還源觀》上跟我們講四德，第一條講「隨緣妙用」，隨緣我們大家都做到。妙用是什麼？妙用是裡頭沒有分別執著妄想，這妙用。 頭一個無我，我尚且沒有，哪來的我所！我所有，首先要肯定我，有我才有我所有的，如果我都沒有了，我所有的就落空。 「色空」。色聲香味觸法也是空的，也是「無我、無我所等」，內外皆空。 十方空是講的空間是空的，我們今天講虛空，虛空是空的。我們看虛空明明有，所以它這講一切處有也能講得通。我們看這虛空不是一切都有嗎？有虛空，怎麼說沒有？不好懂。佛在四十九年教學當中，譬喻裡面講得最多的，是夢幻泡影。我們大家都有作夢的經驗，夢中有沒有虛空？我們知道夢中有虛空，夢中的虛空從哪裡來的？是真的還是假的？你要說是真的話，醒過來，夢裡面虛空不見了，作夢時明明有虛空，醒過來，虛空到哪裡去了？我們今天感官當中的虛空，就跟夢中情形完全一樣，它不是真的，所以空間跟時間都是假的。大乘教裡面告訴我們，空間維次要是突破，距離就沒有了，凡夫未能突破。佛就講了，極樂世界距離娑婆有十萬億佛國土，這空間，如果突破用什麼方法？禅定。禅定裡面，為什麼？他把起心動念、分別執著控制住了，讓它暫時不起作用，所以這個維次一下就突破。到你出定的時候，分別執著又起來了，你這個能力立刻就失掉。 我們今天講，用科學家說的這三種現象，物質現象是因緣和合的，精神現象也是因緣和合的，自然現象還是因緣和合的，凡是因緣和合的沒有自性。自性是什麼？叫自體，沒有自體。譬如我們這一串念珠，因緣和合的，每一粒珠子穿起來的時候這成一串念珠。怎麼叫沒自性？如果拆開來之後，就不叫一串念珠，念珠就沒有了。穿上有這個現象，解開就沒有了，緣聚緣散，穿上是緣聚，這串念珠；解開的時候緣散了，這一串就沒有了，它沒有自體。我們的人身，佛講四大五蘊因緣和合而生，人死了四大分散，五蘊離開了，沒有了，這叫滅。所以這個身體緣聚緣散，緣聚的時候有，緣散的時候就滅。聚散是現象，物質現象、精神現象、自然現象。現象有聚散，自性沒有聚散，這個道理要懂。但是這個道理太深，比空還要難懂。自性遍一切處，自性遍一切時，自性是一，永恆不滅，我們一般稱它為靈性。佛也講我，有真我，真我是什麼？靈性，就是自性，它不生不滅。惠能大師說的「何期自性，本不生滅」，自性沒有生滅，這是真的，有生有滅都是假的。 我們今天樣樣都想據有，都想控制，都想有，這是很大很大的一個障礙，不能不知道。障礙什麼？障礙你開悟，障礙你得定，障礙你明心見性，你說這個麻煩大不大？ 下面第十個，「無際空，亦名無始空，一切諸法無初際故」。這句話非常難懂，但是如果你要是學過，世尊跟彌勒菩薩的對話，這一段對話是在《菩薩處胎經》，佛問彌勒菩薩說，一般的凡人「心有所念」，我們心裡起個念頭。佛問彌勒，這一個念頭裡有幾多微細念頭，有幾多念頭？有幾個相？有幾個識？這個問題問到哪裡？問到阿賴耶的三細相。彌勒菩薩回答說，一彈指，我們心有所念不止一彈指，一彈指太快，「一彈指有三十二億百千念」，我們把它計算出來，中國人的講法三百二十兆，一彈指有三百二十兆個念頭，這是阿賴耶的念頭。「念念成形，形皆有識」，你就曉得，那一個念頭存在的時間是多麼短。現在科學都用秒做單位，一秒鐘能彈幾次，我相信有比我彈得快的，至少是五次。以五次來算的話，一千六百兆，一秒鐘有一千六百兆個念頭，每個念頭都有物質現象，世尊問的相；都有精神現象，世尊問的識。這個意思就說明，精神跟物質分不開的，同時起來的，而且速度太快了，所以說無始空。什麼東西有開始？沒有開始。所以佛家講無明叫無始無明，有沒有開始？真的沒開始。無始無明是什麼？阿賴耶的業相。無論是業相、是轉相、是境界相，都沒有辦法說開始，無始當然就無終，無生當然就不能說有滅，所以一切法不生不滅，無始無終，它確實沒有，這是講的真相。這個現象漸漸的被現代科學家證明，量子學家對於量子的產生、量子這個東西它實際上狀況，已經有相當程度的理解，這個東西是真有，它是宇宙萬有一切現象的基礎。這是一切法的最初，最初的狀況，最初的形態是無際空；佛在三千年前講到，現在量子學家證實，真的是這個樣子，不可得。 這就是說明自然現象、精神現象、物質現象原本的形態，它到底是個什麼東西說清楚了。雖有這個現象，這現象了不可得，所以五陰一散離，所有一切現象都不可得。人身上五陰散離了，人身不可得；花草樹木五陰散離了，花草樹木也不可得。乃至於自然現象，自然現象裡頭最普遍看到，是空中的雲彩，它也是五陰聚集生起的現象，它要一散開的話，這一片雲彩就不可得。聚散都是緣，緣聚緣散。 現在我們知道，所有的物質現象皆是五陰聚合而現的幻相，五陰分散了，物質現象就不可得。物質現象、精神現象、自然現象也是分不開的，一有一切有，一離一切離。所以，《般若經》上佛給我們說了一個總的原則，那就是「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的。這個事實真相，經上講的諸法實相，我們不能不知道。 佛為什麼說這麼多的名相？這是教學的善巧，叫我們不要執著名相，名相是假的，不是真的，我們從名相裡面悟入義理這才重要。一切眾生根性不相同，有些人從一種名相能悟入，有些人從另一個名相他會悟入，還有人從很多的名相能悟入，根性不相同，這是如來應機而說。如如不變是一切法的體性，體性不是現象，它不是物質現象，也不是精神現象，連自然現象也說不上。所以大乘教裡面常常用一句話，叫「法爾如是」。法就是一切法，爾，本來就是這個樣子，你不要去想，你也不要去研究，也不要去議論，它就是這樣的，這就對了，你真的覺悟了。這個事實真相，是心思言語都達不到的，言語說不清楚。所以說「言語道斷」，言語這條路斷絕了、不通了，「心行處滅」，心行是我們的思想，思惟也達不到，了不可得。它存不存在？存在，不但存在，惠能大師說，「何期自性，本自具足」。這句話說得好，不但存在，它具足一切法，遇到緣，一切法就現前。它要不具足一切法，它怎麼能現一切法，它能現一切法，當然就具足一切法。我們今天在學習，面對著經文我們可以讀誦，不能想象，我們可以言說，不能分別、不能執著。如果我們用真誠心、恭敬心，什麼叫真誠？一念不生叫真誠。換句話說，講席裡面常說不分別、不執著、不起心、不動念，那就是真誠，那就是恭敬。真誠、恭敬時間久了就豁然開悟，他就明白了；明白了之後，大徹大悟之後，你也不能夠思惟想象，你也不能夠議論。妙就妙在此地，所以稱它作妙法。 第十四，「自相空。謂一切法虛幻不實，了無自相故。」我們現在舉個例子，我這個身體是不是個相？是相，六道眾生沒有一個不把這個自相當作自己，認為這是我。現在佛告訴我們，這個自相是虛幻不實的。一般人聽到之後決定不能夠接受，明明我這個身體存在，你的身體也存在，他的身體也存在，一切眾生、樹木花草、山河大地都存在，怎麼是虛幻不實？一直到近代的物理學家，這科學家，他們研究物質到底是個什麼東西，研究到最後，德國的物理學家普朗克說，他研究原子、研究粒子，研究最後的結論，世界上沒有物質這個東西。物質的本質是什麼？他說是意念，我們講的念頭，無數的念頭累積的一個現相就變成物質，所以物質不是真的。其實就像我們在電影銀幕上看到那個畫面一樣，畫面是動的、是真的嗎？不是的，是無數個畫面累積在一起產生的幻相。電影銀幕上的現相，一秒鐘才二十四個幻燈片累積的，已經把我們的眼睛欺騙了。擺在我們面前的現相，這些物質現象、精神現象，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘它有多少？一千六百兆。我們怎麼能夠覺察到？自相空！我這個自相空的，你的自相也是空的，他的自相也是空的，宇宙之間所有一切現相沒有一個不是空的。空不當作無講，不可以說自相無，也不能說自相有，有無都不可得，說非有非無、亦有亦無都不能講。真的是言語道斷、心行處滅，這才是事實真相。 第十五講「共相空。謂一切諸法彼此之相，本來空寂故。」前面是講單獨的一個，自相。大乘經上說的，共業、別業，自相是別業的成就，共相是共業的成就。自相不可得，共相當然也不可得。自相不可得，真的契入這個境界，身兼容易破，我相；知道共相不可得，人相、眾生相、壽者相也就很容易放下。 我們看虛空法界一切眾生，總不外心現識變 空觀是幫助你大徹大悟，幫助你明心見性，菩薩修證到最極圓滿的境界。空觀完全是依真谛而說的，所以凡夫之人很不容易體會，很難接受，它是事實。 不會的人是迷在言語裡頭、迷在名相裡頭、迷在自己妄想裡頭，這就難了。 第十八「無性空。謂法既滅已，是滅無故。」無性空亦名無法空。法既滅已，這個滅也沒有，滅也不存在，生滅統統不存在，所以又說不生不滅、無生無滅。法什麼時候滅已？剎那滅已。什麼叫剎那？形容它的速度非常之快，它停留的時間非常之短，快到什麼程度、短到什麼程度我們無法想象。《仁王經》上，佛舉例子告訴我們，他說一彈指有六十剎那，一剎那裡面有九百生滅。這是世尊教學的時候給我們一個粗淺的概念，如果比起彌勒菩薩所說的差距很大。佛說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，六十乘九百，彌勒菩薩告訴我們這一彈指有多少個生滅？三百二十兆，數目更大。這是說明諸法實相。在這麼快的速度之下，所以佛說生滅同時，沒有生滅，你看到生的早就滅了，你看它滅了，不知道又生多少次。這個現象被現代科學家所發現，難能可貴，證明了世尊在三千年前所說的不是假的，是真的。所以這一切法是有還是無？ 你用清淨平等覺心工作、待人接物，你修積無量無邊的功德，真實智慧、真實利益，又不著相，作而無作、無作而作，所謂三輪體空。一一就是性德、就是自性的圓滿流露，跟妙覺果地諸佛如來完全相同，你成就無上道。這自性空。 ——《大經解演義》
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