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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
淨慧法師：十界從心生，心從何處生
第七十問：“見聞二義，甚難悟知;一是‘十界從心生，心從何處生’，何義?二是‘殺父殺母，向佛前忏悔;殺佛殺祖，向什麼處忏悔’，何解?古今未見詳解，不知誰能說明白。”可以為其解疑嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：古僧依禅理相有問，未見有禅師明了作答，只告知從參悟至妙悟，可自心悟知。雖未見明了作答，卻不礙真修實證。今又有人問義何解，可見世有大因緣、大善根者，樂聞大乘法理深義，求證解脫。雖依禅理相有問，須依法實相作答;不是依理講理，而是依實相講法，理在法中，義在理中。但是，如此講法，恐未證義理圓通者，及未證了觀諸法實相者生疑;或世間依文解義者，及在名相上爭來講去者生誹;可因緣殊勝，又有機緣成熟者，只能方便略講，各自隨緣去吧! 昔有廣印禅師自幼出家後，經常回家探望母親。母親恐影響其道心，便對他說，“三朝新婦，一世禅和。子其勉之!”雖不知此偈原記如何載之，但今可理解為，我一婦人，為人妻者，修了幾輩子好，才生此貴子，能因緣和合，一世出家為僧，清淨禅行智慧;你應記住這話，好好修道，將來救度母親。廣印禅師成道後，不忘母親勸勉，終生受用。一日，廣印禅師於寺內見十法界圖，便問剃度師，“十界從心生，心從何處生?”剃度師不能回答，便勸其游方參學。簡介此問出處，方便理解法義。 十界從心生，是實相法;即十法界眾生，皆由心中業習而生。佛亦由因地慈悲喜捨修菩薩行，與無量眾生結緣，依菩提心發大願力，成就佛道，安立法界。佛雖緣起性空，而無緣大慈願心不空;眾生雖在生滅與變易法中，而所行業習不失;故有諸佛國土莊嚴，又有不同世界與不同法界。心從何處生?心從五蘊生，五蘊識即是心。五蘊識從何處生?五蘊識由法性(單指法界性，不含器物性)生，即心由性主。法性由從何處生?法性無生妙有，無所從來，無所從去。無明在哪裡，在六道眾生五蘊中，根植在區宇，表現為業習;而在四聖道眾生中，無無明而法光明升起，根植在心中，表現為願力。五蘊，在六道眾生中為善惡雜染，在四聖道中為純善無惡。如此講法有依據嗎?有!很多人都讀誦過《般若波羅蜜多心經》，在經中有五蘊皆空，才心無掛礙。經文開始便是，“觀自在菩薩，行深般波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”還可見菩薩有五蘊，只是五蘊皆空，直至成佛。那麼五蘊與心的差別在哪裡呢?主要差別有二;一是五蘊中有色、受、想、行、識，為五蘊區宇，五蘊區宇各有功用，各依眾生，各通法界;五蘊為心組合體，心為五蘊一合相，可法理各表，又各有其名。二是十法界眾生各有形態，身根相異，五蘊有同;業習差別，心性相通;但在不同形態中，各由相體不同而有差別，只能各表其義，各稱其名;如人有六根、七識、八阿賴耶，五蘊也在其中，可總稱為八識心田，而不能斷開稱六根五蘊等。在這裡多講幾句，我曾講過，學佛人只念一句佛號，不能精進禅行，除乘願再來者外，不能往生諸佛淨土，只能隨業而轉;法理依據是五蘊不空，業習未除;如非想非非想處的天人，只依識五蘊(其他處眾生皆稱五蘊識)而存在，就是在識蘊區宇不空有疑，疑佛、疑法、疑出世間三寶一相,而不得出離世間;若解深義,可參學《大佛頂首楞嚴經》。故我勸學佛人，欲出離世間，須依此經修行，終生受用不盡。 廣印禅師參訪儀峰禅師，儀峰禅師便教他讀文偃禅師“露”字話頭;即有僧問文偃禅師，“殺父殺母，向佛前忏悔;殺佛殺祖，向甚麼處忏悔?”文偃禅師答，“露”。義可解為，露者顯露，法界無藏;自向心忏，悔無匿罪。道應內求，不應外參;內求證道，外參學理。證道自明，學理唯識;自明明心，唯識識智。殺父殺母者，必在佛前忏，須在眾前悔，重在行中改。而殺佛殺祖者，世間有之;古有歌利王與提婆達多，今有毀壞佛塔、佛像、佛經者，打殺罵辱菩薩行人者，業報等同。若有求忏悔者，應如法忏悔;首先應皈依三寶，身心方能如法忏悔，求得悔過自新;然後應於現在佛前，向過去佛忏悔，稱念過去佛名號，仗其功德力，去除惡因;其次於現在佛前忏悔，稱念現在佛名號，仗其功德力，去除惡習;再次於未來佛前忏悔，稱念未來佛名號，仗其行願慈悲力，化轉惡果;再次於諸菩薩前忏悔，稱念諸菩薩名號，仗其行願慈悲力，改惡向善;最後誦持大乘經典，仗諸方等經典加持力，淨行證道。如此忏悔為具足，少一為有缺失;具體可在法師引領下，參照《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》行持;否則，難忏難悔，難除惡因，難去惡習，難轉惡果。2016/2
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