|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
人間天：在苦空無常的煩惱中如何歷練真心
這個世間的一切都是無常敗壞的,我們賴以存在的佛國土也是危險脆弱的,由地水火風這四大元素和合而成為體，必然要承受這些對應的苦和空無,在色受想行識這五陰五蘊中也是實在找不到一個我。在成住壞空四大階段的輪回中，我們必然承受著由生而帶來的滅和變異的種種痛苦煩惱，在這虛妄不實的境界中，哪裡有一個真實的主體可以長住不朽呢? 這些的根源是什麼?都是因為這個心，心才是這所有惡業的根源，於是托形為用，這個有形的身是罪惡的能被觀察到的源頭， 真能這樣觀察就會漸漸遠離生死輪回了。 平時我們不容易觀察到無常的存在。《楞嚴經》中佛陀帶阿難尊者去找心，結果阿難找了七個地方，都不是，於是佛陀開始了二度征心和十番顯現，其中提到一位國王波斯匿王，佛陀問他：“你說你的身形是終究要敗壞消亡的，還是會常駐不朽呢?” 這個時候，波斯匿王回答說：“我的身形終究是要敗壞的。”佛陀問：“你的身還在，你怎麼知道會敗壞的呢?”波斯匿王說了很多，簡要說，就是他看到了別人的生死，也知道自己終究要經歷死亡，另外他的身體的變化衰老也是持續而來，不容忽視的。 過去問過一個同修這樣的問題，大家也可以思維下：當我們看自己四歲 、十歲，或者二十歲時候的照片，我們有沒有想過那個十歲的自己哪裡去了?那個五歲的自己哪裡去了?那個二十歲的自己哪裡去? 那個十歲的自己，死了嗎?如果沒死，為什麼現在沒有了?如果死了，為什麼現在你還在呢?於是那個十歲的存在是真實的存在還是虛妄的存在呢?在我們經歷的時候，或許感覺這是真實存在的，但是當時間跨過這一刻，前一瞬間也就已經消亡不見了。 用這個來思維，我們可以思維到生命的無常。對有的人來說，生命已經走過大半;對有的人來說，生命才開始旅程;對有的人來說，生命可能是風燭殘年。那麼過往的歲月算什麼?是真實的嗎?如果是真實的，就應該常住不滅，那不是真實的，為什麼我們經歷的時候卻依然切膚之痛呢?另外我們真的可以知道自己在哪一天會告別這個世間嗎? 《金剛經》中提到三心不可得：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。 這三心都沒辦法得到，因為過去的心念起滅不是恆常的，已經過去了再也找不到了;而未來還沒到，未來會生發什麼樣的心念也就無法尋得;現在又沒有一個所謂的時刻算是現在，這一下搞得我們沒有心了。 為什麼沒有心了?因為這心是虛妄的、不實在的、是變滅的，這樣的心是找不到的。找這樣的心，就像水中撈月，看到影子卻得不到真實的體相，於是觀這個心也是無常的。佛菩薩們懂得了這個道理，他們發出的心是真的，所以是恆常的，你在過去能找到，在未來它還是不變。 這裡面就微妙了，懂得了這個道理就要發出恆常的心來。這個心不會隨著時間的延長而消亡，也不會隨著環境的變化而變異，更不會隨條件的有無而增減，這個心才是佛菩薩的心，也是我們需要發出的一個真心。真心就是恆常的，不會變化的。比如說往生極樂的心，阿彌陀佛就是要看我們的往生願是不是真的?不用佛陀出題考驗大家，我們往往被生活中的瑣碎就考的外酥裡嫩了，結果不過關。為什麼想去極樂，佛陀也願接，而我們卻不能實現呢?往生極樂的心改變了，這是我們的願不真;或者被我們放置在不首要的地方，就是我們的願不切。 在達到願望前能改變的心願都不是真實的。就算佛陀已經圓滿諸願，依然要靠宿願度生，我們要懂得契合佛陀的宿願，從而成為可以被佛接引的那個眾生，跑到佛陀工作范圍內。 不管什麼事情到來，都要保持一個心念——往生極樂。有人來說我兩句壞話，我也不為此動心念，還是把往生極樂放在第一位;有事情要去做，但是不放在第一心念，第一心念就是往生極樂。 正是因為時刻把這個心放在第一位，這個心才是真的，如果有點事情來了就喪失了這個心，這個心是假的;不管有多冠冕堂皇的理由都是假的;不管有多高大深遠的意義都是假的。佛菩薩要看的是我們的真心，不是看我們變來變去的假心。 阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《八大人覺經》
上一篇：超度亡靈一定要請出家人念經嗎？
|