在與大家的分享交流中,聽到很多人談到了空,也對空有不同的理解。
這裡我要告訴各位:空,不是說這個杯子碎了就是空;也不是說人死了之後就是空。佛教說:因緣所生的一切法,當體即空。佛陀之所以告訴我們這一真相,就是希望眾生不要被六塵境所迷。當然,在沒有正確理解空的情況下,眾生習慣於對此執迷,總想牢牢抓住,因此不得解脫。想想看,若大家都明白了它是空的,還會去牢牢抓住這個空嗎?
在生活中,很多人會說,什麼都能放下了,甚至連身體都可以捨掉。比方說我曾經聽說過的捨身巖,有人認為可以捨棄自己的生命與身體就是空,這個概念是錯誤的。就算你把身體捨掉,也不代表你真的空了。
回到現實生活中來,如果你真的看空了,你能放下一切,那你能不能把你手上的镯子送給她人?镯子沒有身體重要,但是為什麼你還捨不得呢?如果你真的看空了,你能不能把你的房子送給他人?你會說,身體可以不要,房子還是要的。如果你真的看空了,你能不能把你的錢、存折送給他人?你一定會說:那不行,命可以不要,但是錢是要的。舉這些例子,我只想告訴大家,你理解的空不是空,跟空不搭邊。看破是一種功夫,放下才是你的真實體現。看破,這一道理你能明白,但是不代表你就能放下。理明白了,是不是就代表空了?可以肯定的告訴你:不是的!
曾經在上個世紀80年代流行看香港功夫片,有一年輕小伙子從錄像廳出來,渾身是勁,結果一出手就被人打倒,才明白自己沒有功夫。從錄像上看來的,受其影響心很激動,渾身是勁,實際上沒有功夫。
所以看破放下要有真功夫。要與社會生活結合起來才行,不是脫離了生活而後才有。一切來自於你的生活,你的心與境,能不能對境練心。比如看到好吃的東西,聞到香味,你能不能不動心。若你整天不出門是不是就空了?不是的!喜歡購物的必須到商場去轉,你能不動心,那才是功夫。如果強制自己忍,那不是真功夫,必須把這兩者分開。所以必須結合你的生活,通過歷緣對境來練心,能如如不動才是真功夫!
禅宗有一個故事,說一位老太太供養一位出家師父三年,有一天她叫孫女去試試這位出家人的功夫,孫女過去一把抱住禅師,禅師這個時候其心如如不動,但是老太太還是把這位禅師趕走了,說,我三年供養了一個俗漢。禅師在外修行幾年後又回來了,老太太依然供養他一段時日,讓孫女再去試試這個禅師,當孫女抱住禅師的時候,禅師故作小聲地說:天知地知、你知我知,不能讓老太太知道。這是一種境界,老太太真誠頂禮這位禅師,贊歎禅師是開悟有真功夫的人。不再像以前抱著他的時候,雖然能如如不動,但就像抱著枯木一樣,沒有生機。
佛教是要你回歸到自己本來的清淨自性中,這裡不管是智慧也好,福德也好,都是具足的,無欠無缺,這才是關鍵點。這裡還有一個重點,就是一個“有”。如果一定要談一個有,那麼又對立起來了,又麻煩了。對於我們初學者來說,又得要有這麼一個階梯。但是你必須明白,這一切你都不能去執著,佛所說的法你不能去執著,乃至發菩提心你也不能去執著。對於現實生活而言,比如火箭上天,不該脫離的時候不能脫離,到了該脫離的時候不脫離也不行。需要明白的是,在生活中,必須用境來檢驗你的心。比如說,我生活的很開心,沒有煩惱,可能是你比較順利。如果遇到逆境,看你如何對治煩惱,調伏得好,那才是你的功夫。
當然,也不能自找煩惱,對境練心可不是要把自己練成麻木的人。如見到可笑的人與事也不笑,是不正常的。這是麻木,不是功夫。你餓了就吃飯,聽到可笑的事情就笑,遇到傷心的事情就哭,這是很正常的事情。不是說達到聖者,哭不能哭,笑不能笑,這一點請大家一定要正確理解。在金剛經裡,須菩提聞說是經,深解義趣,不也涕淚悲泣而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。難道說須菩提沒有斷惑證聖嗎?
要講功夫,我們不要只講空,還要把“有”建立好。我們在這裡誦經,坐禅、念佛都是有,不要去打折扣。從信仰層面講,把信建好,這個很關鍵,不是今天聽張三說的好就跟張三跑,明天聽到李四說的好就跟李四跑,這個不行,心要有定力;更不能,今天高興就多念,心情不好就不念。除了修行念經以外,人世間的善惡是非,包括道德等,都要建立的非常好,必須要建立這個“有”,行和願差一點都不行。這就是我反復強調由量變到質變的一個過程。單從理論說我們要明白這樣一個理路,古人也說:高山仰止,身雖未至,心向往之!
在金剛經中,佛告須菩提:善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者!我們真正了解了這個,生活中的煩惱就會少很多。作為父母,放下是不是就不要盡責任了?不是的!佛也好,菩薩也好,都告訴我們,先要度眾生才可以!你要先盡職責,你的職責盡到了,然後再放下,你還沒有盡職責,就說自己空了,這是不對的。我們在此誦完經,探討過了,回家該掃地就掃地,該煮飯就煮飯,該上班就好好工作,一定要完成好自己的使命,盡到自己的職責,並在生活與工作中觀照自己的心,這才是學佛的正途!