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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：農歷七月，正是做功德的大好時機
每年的陰歷七月十五是佛歡喜日，是一年中僧人們結夏安居的最後一天，也就是結束的一天。僧人們聚會一起，來一場友好的、公平的、誠摯地批評和自我批評,這就是休夏自咨了。《楞嚴經》開講就是在陰歷七月十五這天，佛陀帶領大眾結束了九十天的結夏安居，可以接受供養了，可以出去托缽乞食了，可以有法事活動了，僧人們也都可以自由活動了。在這樣的情況下，阿難尊者早些接受了別人的邀請，於是去赴約。中午沒有趕得上大齋主供養僧團，於是就去要飯。要飯的時候，還想的很好：“我應該按照佛陀定下的要飯規矩去做，不能像迦葉他們挑人家要飯，這是心不平。”正想這個事情呢，結果被早就看好他的摩登伽女，用一個黃教邪咒給定那了，這就是《楞嚴經》開篇的阿難示墮。 在七月十五佛歡喜日，大家為了慶祝，各道都會有些小利益。當然一百零八地獄的眾生，也是非常幸福的，他們可以放假一天出來看看親人，看看還活在世間的親人，都流轉無量生了，還能不能找得到呢，這都不好說。找得到，看看親人過得怎麼樣，有沒有為自己做點福德回向幫助自己。沒有找到親人的地獄眾生，他們可以冒充別人的親人，或者托夢、或者附體等等。 心量小的人就會說了：“這多不公平，為什麼佛歡喜日，地獄眾生出來干擾我呢?我可不希望地獄的鬼來干擾我，連螞蟻干擾我都不喜歡。”大家有沒有想過一個事情?如果沒有地獄的眾生，來示現、來干擾，我們會知道，還有一個地方叫做地獄嗎?會真正認識到六道的輪回是真實不虛的嗎?會升起正確的心態，面對這難得的色身和人生的境遇嗎?這很難說啊，如果有無形眾生，哪怕是鬼也好，在背後干擾一下、推一把，從我們認識生命真相上來說，都是有利益的事情。所以這一天，他們干擾人，是被認可和接受的。 對於他們來說，這天也是他們能做功德的大好時機，怎麼做呢?就是來干擾人，讓人真地知道有輪回、有地獄、行善有善果、造惡有惡果。這是教育，這是佛教的基礎教義，在眾生的干擾中，我們能學習到這些，這些干擾我們的眾生，他們是有功德的。他們在幫助我們學佛，從這個角度來說，六道眾生最需要救度的不是地獄道、餓鬼道、畜生道，而恰恰是我們人道。 除了畜生道和人道對生死輪回的真相不了解，鬼道眾生，哪怕是墮胎的嬰靈都有小五通，能量就算很差的也能看個幾年內的大事小情;如果能量強一點，把你從出生到現在，一大堆陳芝麻爛谷子的事情都說出來，也沒什麼不可能的。地獄道也是這樣，這種神通是報通，因為得了這個惡道報身，而得的報通。同樣天道的眾生，更是懂得這些道理，相比之下就人道傻乎乎的，還自以為天是老大，我是老二，是世界的霸主，是宇宙的王者呢。 對生死真相不了解，這種生命的存在，只能是愚癡、顛倒、迷惑、無知的。相比六道而言，人道最慘。以中國為例，偌大的中國，有信仰的人比例占不到百分之五，也就是一百個人裡只有五個人勉強可以有一個信仰。現在大多數人信仰權、錢，是有了權力後的利益尋租，有了這些權力，希望把這些權力租出去，得到利益，如果再仔細地說，這五個人裡有幾個是真有信仰的?其中我們還要考慮，一出生就有民族信仰的人數，那麼真正自由信仰的人又有多少?在本就很少的人數裡還要刨除那些信得顛倒的，也就是正牌迷信的。這些都排除去了，還剩下幾個?如有人說中國學佛的人有五千萬，但是很遺憾地和大家說，真相數字根本沒有這麼多，還有很多信佛和信仙都不分，這樣的人說是佛教徒合適嗎? 本就很少的數字裡，還要分出三乘來;有人就是求個人天福報，在佛門中如果求得如理如法，也可以求到。這是不是學佛?可以說是學佛，可不可以叫做佛教徒?還不可以這麼叫。再刨除小乘只為自己求離苦的人，大乘又能剩下幾個? 現在我們就是處在一個信仰的荒漠，沒有正確的信仰，而且裡面多有攪亂。為什麼要攪亂?你的出現，影響了別人的利益，就要被千方百計地排斥在外。就像宣化上人在香港修行的時候，被排斥在外，得到的供養也要分一半給寺院，乃至分一半都不願意讓他留在寺院。如果你不在寺院，這些供養就都是我們的，就不用分給你了，你來了還得分給你，我們吃虧啊。 現在的信仰主流是權錢，所以招感的災難是地震和水旱。這是共業招感，一兩個人能不能扭轉?能扭轉，但是你必須要做好准備，你要扛得下全部的共業，這些業力匯聚在你身上，你能不能撐下去，能不能承擔得了?佛陀不轉定業，菩薩也畏懼錯誤的造作因果，我們在共業的因果下，怎麼才能自保?在自保的前提下，怎麼才能幫助他人? 如果我們在共業下不能自保，說明我們沒有手段保護自己，也就是說我們也沒有什麼可以教給眾生的。在共業裡我們要尋求得到一個自保，真地得到了，才可以分享給大家。 在共業懲罰中，只有依靠個人的別業才能免離，也就是說共業是大家都造作的一個共同業力，這個業力招感共同的懲罰。在這裡面，有人行做的事情，也就是他自己造作的業力，和共業並不相同，而是違背了共業，那麼他的個業(就是這個別業)，是可以對抗共業懲罰的。 一、個業的方向和共業不同，或者相反; 二、個業要足夠強大，能夠抵抗共業的牽引。 這兩個條件如果滿足，就會在巨大的共業懲罰下，免離災難。為什麼一場災難下來，有的人死掉了，有的人卻活下來了，而有的人雖然活下來，卻不能全身而退，這些不同的種種遭遇，完全是看個業在共業之下的具體表現了。 我們怎麼做好個業?怎麼做好我們的這個別業?別業，也就是有別於共業的個人造作的業力。大眾做的是貪嗔癡，我也去做貪嗔癡，就是隨順了共業，增添了共業。共業和個業是相同的，只會增加災難，不會減少，更不會免離。相反大眾造作的是貪嗔癡，我們造作的是不貪、不嗔、不癡，這個個業方向就是對的(和共業方向不同)。我們做的數量說實話還不夠，還遠遠不夠，但是天地有好生之德，佛菩薩也憐憫我們這些苦難眾生，我們做那麼一點點的善功德利益，佛菩薩都會想著給我們更大的利益。 這樣的話我們就要努力加緊的修持，行做善行也好、持戒布施也好、放生護生也好、印刷流布經典也好，這都是外在的形式;內在的本質裡，我們是否在對治自己的貪嗔癡呢?在對治，就是對的，這樣做是靠譜的，堅持下去就是勝利。如果不對治，做了那麼多形式，也只是平添浮華，增一壺談資罷了。 《了凡四訓》裡提到半善和滿善的問題，不是因為數量的多少而分別出半善滿善，而是這個心是如何驅使、如何使用?這才是滿半的根源、也是善惡的根源、更是輪回和出輪回的根源、還是成佛做祖凡夫走卒地獄餓鬼的根源。在這根源上我們用的是什麼心態、什麼心量?促成什麼樣的行做?借由我們的身口意，是如何釋放出來的?這一系列的微細差別，就形成了千姿百態的法界全景圖。 摘自人間天新浪博客《精研七趣》
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