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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：在佛前供燈獲得不可思議的功德和利益
導言 有同修問到如何在佛前供燈不可思議的功德和利益的問題。關於供燈的細節部分在《佛說施燈功德經》中記錄的非常細致，各位若想仔細了解，可以閱讀這部經文。在經文中記錄了供燈的種種不可思議的功德和利益。 這部經粗看上去和《佛說十善業道經》是很像的，有很多的部分是人天福德的部分，而至於成佛的種種殊妙功德，也由這清淨慈悲的施捨中獲得。不過略值得注意的部分是：在人天福德部分中，以佛前施燈的功德，可以來世投生天道，住忉利天，當忉利天天壽完畢後，不會直接墮落惡道，而是會再投生到人間，如果這個時候人間已經沒有佛法了，此人不會投生在有邪見乃至輕言吉凶的家庭裡。 供燈的發心：菩提心、人天善利發心、修行發心。 在施燈的時候，經文裡提供了三個層面的發心，其中最上的發心當然是菩提心、慈悲心，是大乘人發心，可得不可思議諸佛果德的種種功德;人天善利發心，可得無量人天利樂;還有一個就是修行發心，可得修行中的種種善緣利益。所以同樣都是供燈，卻有了不同的收獲，這完全是因心不同，果覺不同了。在發心的緣由上不同，決定了收獲的結果也是不一樣的，這就像三乘修行一樣，你是打算求點什麼呢?“你的發心在哪裡，對應的結果就會出現在哪裡。”當我讀這部經的時候，其中說到人天利益中，有一部分利益是人的外貌和眼，因為供燈而殊妙明亮，我就很慚愧，可能過去雖然遇到過此經文，卻沒有如說修行的去供燈，導致現在長得也勉強，眼睛還不好。 如何供燈才正確 經文裡提到首先要對佛陀的種種功德做深入觀察。看到這裡我好像知道：可能供燈的形式容易去做，但是這裡面的起步觀察卻很難。各位要曉得，對佛陀種種功德的觀察，這可就是實相念佛的部分了，是四種念佛中最難、最利的一種了。 【捨利弗!若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷發清淨心，為求福故、為愛樂福故，思念如來：無上方便本行滿足，盡未來際一切生死，於現在世成就無量無著戒、定、智慧、解脫、解脫知見，乃至念佛一種功德。念功德已，於無量億那由他百千劫中，所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炷，或酥油塗然，持以奉施，其明唯照道之一階。捨利弗!如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知，唯佛如來乃能知也!】 這還只是求福德的部分，各位看一下經文原文，就懂這個觀察，莫說對普羅大眾，就算對學佛有些功底的人來說，都不是一件很容易的事情。對很多人來說，這其中要觀察的內容，連名詞代表的意思都不容易弄明白，所以這利益看上去很大，可是要想輕松獲得，確實要費些功夫。怎麼簡單做又會有大利樂呢?我真的很建議大家拋棄人天福利的求，為什麼呢?因為現在我們還在法運裡，當投生33天後，再從忉利天壽盡下到人間了，這就相當於白轉了一圈，是否還能遇到佛法住世這就不好說了，經文也提醒到“若沒有佛法了，這個人可以憑借供燈的功德，不生在邪見深重的家庭。”可是這真的就是白轉一圈，如果再投生為人不能遇到佛法，這一圈天上地下的轉，看上去享受了很大的快樂，可卻失去了佛法的真實利樂，所以這不是最好的選擇，奈何大眾的心態、心量不同，所以就算有人想求這些也沒什麼錯。 只是提醒各位已經學佛的同修：如果以此投生天上，會錯失這期法運。因為我們都知道釋迦佛法運全長就是一萬二千年，現在已經過去了近三千年，余下就算有九千年末法時期，可是投生忉利天1天相當於人間100年，忉利天天人的正常天壽相當於人間的360萬年，可想而知，如果我們這一生去世，投生忉利天，到那裡沒過百日，這娑婆的法運已經全部結束了。所以在諸多的經文中都介紹了可以投生天道，乃至如《地藏經》裡也提到“一贊歎都可以得到百返生於33天的利益”，可是只要我們在人世間錯過這期法運，不要想再投生為人的時候能再遇到佛法。最快的就是要等彌勒菩薩成佛了，也就是56億7600萬年以後的事情了，在這樣漫長的時間裡，我們只能在輪回裡和各種眾生，相互傷害，相互追討，這輪回的苦，有一樣算一樣，不可能避免，全部要遭受的。所以人天福報，對現在的我們來說，確實是需要放下的，不適合去求的，這個利益如佛陀舉例中的“刀刃舔蜜”的例子一樣，為了點點的蜜糖，恐有割舌之害。 供燈的功德是如何實現的 在我粗暴的理解來說，當行者去思維佛陀的種種功德的時候，能以此心供燈施明與大眾，這就相當於是以佛陀的種種功德當成光明的本體，而以施燈為形式，以慈悲心為出發。就相當於說，我雖然沒有這些能力，但是我借助佛陀的光明，照耀大眾，幫助大眾實現了種種利益，雖然這些不是我直接做的，但是和我的這種請佛住世的行為有關，於是再衍生出請轉佛法之輪，再衍生出常隨佛學，再衍生就出現了余下的普賢十願了。 如果我們做不了對諸佛的功德的觀察和思維，我們可以想一想：佛陀就像光明的源頭一樣，不分別，不撿擇的照耀一切大眾，只是因為各人有自己的業力習氣，在遮蔽這光明，在阻攔這光明，在和這光明抗爭和悖逆。所以並非佛捨棄大眾，而是眾生自我選擇了與佛無緣。如果能借由某個形式，把這種處於割裂狀態的二者聯系起來，這就有了巨大的不可思議的功德利益了。 所以在經文裡也提醒了，要思維“我可是供了燈的”，如我們讀《地藏經》也會想“我可是贊歎過地藏菩薩的”憑借這個，也不應該墮落三惡道的。這樣想對不對?對!這樣想就是把割裂的二者聯系了起來，如果我們能常常這樣思維，就是在不斷的拉近和佛菩薩的距離，並非是邀功賣萌。如過去說過，佛菩薩並不是真的需要我們吃東西的時候先給他，我們用什麼的時候先給他們，我們把最好的東西給他們，並非是這樣的;佛菩薩只是希望我們能時刻的想著他們，在我們得到利樂的時候，在我們不開心的時候，在我們種種求索的時候，能想著他們，這個想著佛菩薩，是有巨大不可思議的利益的。其中之一就是把割裂的2者通過這個想念、思維鏈接起來，所以從這個角度來說，一切的禮佛、拜佛、念佛等等的形式，並非是僅此而而，而是在其中要和佛菩薩消除隔閡，取得連接。 這種連接自然也有質量高低不同：最低的連接是當成二個個體。我這是一個主體，對象的佛菩薩是一個主體，把這種關系理解為二個個體間拉近距離。可是各位若再深思維就會知道“佛菩薩沒相的，也沒有一個所謂主體可言”，若到了這一層，就會消融前一階段個體對個體的心態，消除那種有相、有色的求索，進入到了普現的狀態裡，也就是從對某佛某菩薩的恭敬贊歎，升華到對一切佛菩薩的贊歎恭敬，在這個過程中消融了對象佛菩薩的個體存在，也就是從原來對某佛某菩薩實實在在的一個相一個樣子的理解，晉升到虛化這個相，把實實在在的相虛化掉。到這一步就很容易理解“極樂世界的眾生都是諸寶香合成”，香那種東西可不那麼致密的，好像氣一樣、雲一般、光圈光暈一樣，這就虛化了。再繼續虛化，就把這個相徹底的打破了，回歸到光的本質層面。所以一切的修行，都是開啟內在光明的過程。開啟得了，是修行對了，開啟不了，就是修行還沒到這個高度。 這個開啟的過程並非是開燈拉閘，而是清除遮蔽的過程，遮蔽光明的部分被清除了，光明自然顯現。再繼續深入，徹底把有形有相的佛菩薩理解為無形無相的法。於是某佛某菩薩是代表某法、代表某類修持、某類行德，這就離實相不遠了。我們對佛菩薩的認識，如果到達就是表法的層面，這確實很高了，可是不圓滿。如果沒有這一系列的過程，只是抽象理解佛法是不圓滿的，不能把三乘合一，不能鈍利兼收，這都不能叫做圓滿的。所以到達後一階段，就如《維摩經》裡提到的那種不可思議的狀態“不住無為，不禁有為”，佛菩薩都知道無為法的道理，卻還在做有為的事情;佛菩薩知道無相，無四相、無法相、無非法相，可是卻還在做度眾生、教化眾生的事情，這種看上去很矛盾，卻在後期完美融合。 於是佛菩薩在所有形式裡，把本質的內容留在其中，我們抓得到本質，這就會得到其中最大的根本利益。這才是我們看到一切經文，發現每部經文都那麼殊勝。 於是這部經佛陀說第一，那部經佛陀說最勝，這種都是無上的經文在我們面前，可以鋪一大桌子出來，可是我們是否找到他們無上的理由了呢?若找到，他們應該是一而非二;若找不到，他們是二而非一。佛陀在一這個層面說二，而我們站在二的層面聽出三來了，這就是沒懂佛的意思;如果我們站在二的層面能聽到一，於是三藏十二部是一，於是8萬4千法門是一，於是十方三世一切佛菩薩是一。一即是一切，這是萬事萬物的噴湧而出;一切是一，這是萬有萬存的種種最後回歸合一。 所以一切的形式都很好，能抓住本質那就最好。這本質在哪裡?在經文裡，但是卻不在文字中，在言語裡，卻不在音聲中。能這樣念佛、能這樣參禅、能這樣般舟、能這樣供燈、能這樣磕頭、能這樣持咒、能這樣觀想，是與佛同在。這樣做的功德利益是無盡、無限、無數、無上的，這也是佛菩薩在心心念念都要引領我們進入的地方。只是看上去紛繁復雜好像很難，做起來雲山霧罩的摸不著脈，所以我們當選一個合適自己根性的方法，深入進去，順著佛陀的引領走進去，這樣就好。這樣就是常隨佛學、這樣才是真的贊歎如來、才是真正的禮敬諸佛、是請轉佛法之輪、是忏悔諸業、是請佛住世、是心心回向········· 就到這裡，阿彌陀佛。 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 接自人間天新浪博客。
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