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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
淨慧法師：哲學之真、倫理之善、美育之美能否取代宗教信仰
第五十九問：“於現代史中，有人提出用哲學之真、倫理之善、美育之美取代宗教信仰，當然包括佛教在內;佛教可以被取代嗎?這種人趣向一闡提嗎?”請為方便釋解。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：佛陀時代，就曾預見，末法時代，世俗世論破壞佛法。歷史上三武一宗滅佛，也為世智聰明之禍，理由相似雷同，結局都很悲慘;對人類與社會安全危害巨大，又殃及自身與子孫後福。佛教形成因緣與存在價值，是經過二千五百多年，不同時代的人，反復驗證共認的真理，在人心中銘刻下不可抹滅的烙印;各種宗教也是如此，具有真實存在的不可替代性。特別是在人類發展中，取消了歷史信仰傳承，取消了傳統文化，等於取走了民族的靈魂，取消了發展的根基。當然，不論是什麼理論，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教義理。古往今來的這種觀點，都是將佛教視為一種理論存在，空無實際;將宗教信仰視為精神枷鎖，麻痺人民;將天災人禍歸罪於人民愚昧，思想奴化;將封建落後歸罪於宗教信仰，阻礙發展。古往今來的這種人，皆不信因果，否定輪回，缺少敬畏，藐視史實，對宗教信仰以封建糟粕否之，對佛教傳承以迷信活動滅之，對傳統文化以過時落後取代之，邪知邪見蒙蔽心智，狂熱囂張失去理智，自命不凡助長世智，若不知醒忏，必自取災禍，心行可趣向一闡提。 哲學之真，其宗質是研究世界觀和方法論的科學;所認識的世界本質是物質決定精神，發展的根本規律是對立統一，人的思維與存在是主觀與客觀的關系;研究對象是現實存在、客觀存在、學術知識、價值觀念、理性分析、心靈溝通、語言藝術;將各種規律歸類於自然法則與必然法則。哲學中所揭示的一些真理，在此世界是相對真實存在;但不全面，具有一定的局限性。與佛教所揭示的依一切自然法則而超越一切自然法則，依一切因緣法則而超越一切因緣法則，無法相互比較;差距在於一方是一個星球的相對科學，另一方是無垠宇宙的絕對真理。世間若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必將導致社會變態，產生失去道德約束的政治博奕，產生失去人性善良約束的科學濫用，產生失去社會責任約束的貪婪享樂，產生失去平等自由約束的個人崇拜。 倫理之善，其實質是關於人性、人倫關系結構的基本原則;所認識的是指導人行為的觀念，規范人與人、人與社會、人與自然之間的關系，應符合普遍的道德標准，形成一種行為准則;研究的是社會意識形態領域，倫理范疇，道德范疇;內容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生觀念、人生價值、人生活動等;將倫理歸於客觀他律，將道德歸於主觀自律。倫理中所揭示的一些道德規范，在人類社會發展中有積極的進步作用;但有缺失，具有一定的狹獈性。與佛教所揭示因緣法則中的慈悲喜捨、眾生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利樂有情等大因緣觀與法軌戒儀，無法相互比較;差距在於一方是人間的道德規范，另一方是遍法界的戒儀軌則。世間若失去聖人道德，再失去信仰支撐，必將導致人心變態，產生失去佛教仁心約束的道德滑坡，產生失去人性敬畏約束的強勢規范，產生失去倫理秩序約束的知識傷害，產生失去關系平衡約束的結構失常。 美育之美，其本質是關於人生完美人格為核心的審美境界;所認識的是通過認識美、體驗美、感受美、欣賞美，增強創造美的能力，樹立美好理想、美麗情操、美尚品格，提高美德素質;主要研究的是美學藝術教育;內容包括審美教育、美感教育、美學教育等，由形式美轉向實質美。美育中所揭示的一些核心理念，具有時代鮮明的積極意義;但過於抽象，具有一定的片面性。與佛教所揭示心性美、善行美、聖德美、戒儀美、境界美、實相美等世與出世清淨美觀與脫俗美感，無法相互比較;差距在於一方是以人為本的素質教育，另一方是以人心淨化升華的道德文明。世間若失去人心淨化，再失去道德文明，必將導致人文思路過窄，產生失去因果規律約束的私欲膨脹，產生失去自我良知約束的貪求名利，產生失去公德正義約束的驕奢YIN逸，產生失去善行操守約束的腐朽墮落。 若要國家昌盛、民族和諧、世界和平、人民幸福，就應讓人類有信仰，人心有希望，人人有美德，人間有正道。2016/1
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