|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：《修心七要》講記（十二）
達真堪布仁波切宣講於2017年8月8日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 恆學三總義。 第一，是守護誓言，受持戒律。即：不能隨意立下誓言，不能隨意承諾。而一旦經過深思熟慮後立下的誓言，所做的承諾，無論遇到何種困難，無論何時都不能捨棄誓言，不能背棄自己的承諾。 此處指戒律。佛法有諸多戒律，有出家的戒律，有在家的戒律。戒律有根本戒和支分戒。支分戒是為了保護根本戒，若是不守護支分戒，就容易犯根本戒。根本戒是不可越過的界限，若是違犯了根本戒，戒體就會受到破壞，自己的良心也會受到譴責。 支分戒也很重要，比如我們耕種的菜地，必須做圍欄，只有把圍欄維護好，裡面的菜才安全，否則，牛羊進去，會把菜吃掉。支分戒相當於圍欄，根本戒是所種的菜。 平時我們應該嚴格要求自己，盡量不要破壞、違犯支分戒，否則根本戒就不安全了。若支分戒守護的好，根本戒就不會受到破壞。 戒律有屬於小乘的，有屬於大乘的，也有屬於密乘的。屬於小乘的叫別解脫戒，在家人受持的五戒屬於別解脫戒。出家的比丘、比丘尼，屬於別解脫戒。而菩薩戒，在家人和出家人是同樣的，別解脫戒則不一樣。在家有在家的戒律，出家有出家的戒律。但菩薩戒屬於大乘的戒律，菩薩戒有的只是一條根本戒，有的是四條根本戒，也有是十八條根本戒，支分戒也有很多。密乘戒不分出家在家，是統一的戒律。 以前我們講《三戒論》時，給大家仔細講過相關內容，主要講別解脫戒、菩薩戒、密乘戒這三戒的內容。我們應該都了解。 戒律很重要。現在很多人對戒律沒有正確的認識，即使是學佛人也有點排斥戒律，這是錯誤的。“諸惡莫作，眾善奉行”，“斷一切惡，行一切善”。積累善根是學佛人必須要做的事情。行善也是如此，如果沒有清淨的戒律做基礎，即便以身口意三門來行持一切善法，精進的積累善根，結果也是有欠缺的。因為沒有清淨的戒律，這些統統不能成為純善。 我們行持善法是為了將來能獲得善果，為了能得到人天的安樂和究竟的解脫。若沒有清淨的戒律做基礎，你積累的善根不可能成為究竟解脫之因，也許能得到一些世間的福報，這些所謂的福報也遵循“如是因如是果”之規律。你在因地時不清淨，滲雜著一些負面情緒或不清淨的東西，那麼將來感受果報時也是不清淨的。 現在社會上有些人，可能前世積累了善根，今生身體比較健康，而且有姣好的容貌，但是這樣的福報，給自己帶了不便，帶來了很多痛苦，甚至有的因為容貌失去了生命。這就是因為他們種因時，滲雜著不清淨的東西，有一些負面的情緒或不清淨的行為，感受果報時也是這樣，給自己帶來了災難。 有的可能種過善根，今生比較富裕，有一些財富，但是也正因為這些財產，給自己帶來了不便和煩惱，甚至為了財產失去了生命，這也是前世種因或積累福報時，在心態上和行為上有很多不清淨之處，所以感受果報時也這樣。 還有一些人，雖然得到了一些榮譽和名氣，但因此給自己帶來了煩惱，甚至有的因為榮譽、名氣而給自己帶來了災難，最後走向了絕望。 我們要用一切精力來行持善法，按佛法來說，用我們身口意三門來行持善法，種植善根，但是首先一定要有清淨的戒律。 什麼是戒律?在我們行持善法的過程中，有很多該做的，不該做的，我們應該有分辨和取捨的能力，這樣才可能如理如法地行持善法，才能積累清淨的善根，這樣，將來我們感受果報的時候，也是非常殊勝圓滿的。 現在有些人，甚至有些大成就者，他們擁有榮譽，也得到了名氣，但這些沒有給他們帶來煩惱與災難，他們世間的福報也很圓滿，但並沒有影響他們的內心， 這源自他們前世種善根、行善法時，是以智慧、清淨心做的，所以感受果報時也是清淨的。社會上有很多這樣的人，很願意做好事，行持善法，但是不受持戒律。沒有戒律就沒有任何約束，平時想干嘛就干嘛，殺生造殺業，這樣即使積累了善根或做了一些好事，也沒有多大意義。在受持清淨戒律的基礎上，再去行持善法，種善根。 龍樹菩薩在《親友書》裡講：能行動的無論是人還是其它動物，不能行動的諸如山、河、房屋等事物，都依靠大地而生存。如果沒有大地，這些事物統統都不會存在。同樣，一切善根功德，都依清淨的戒律而存在，有清淨戒律的基礎，才能產生這些善根和功德。 這是以比喻說明受持戒律的重要性。所以，大家一定要重視戒律。初始階段可能有些不習慣、不方便。但都是暫時的，慢慢堅持做，就習慣了。 很多漢地的居士剛接觸佛法，不懂太多的佛理，對戒律不太重視。有的學佛很多年了，表面上看很精進，但持戒一點也不嚴格，隨時會毀壞戒律，這樣不可能有任何好的結果。 戒律是一切功德的基礎。戒定慧三學是佛法的核心，它是證法。為了產生戒定慧三學的功德，大家都要學習三藏。三藏叫教法。佛法有兩部分，一是證法，一是教法。經藏、論藏、律藏三藏為教法。戒定慧三學為證法。教法是為了證法而存在，是為了促進證法的產生。 通過教法產生證法，通過教法維持證法。教法講的是佛法，講法講經，講的就是戒定慧三學，遠離了戒定慧三學，遠離了三藏的內容，就不是佛法了。是不是佛法可以依此衡量。 大家聽法也是這樣。聽什麼?學什麼?學經藏、律藏、論藏的內容，學戒律、禅定、智慧三學的內容。通過學修三學的內容，最終在自己的相續中產生戒定慧三學的功德。如果學的時間足夠長，甚至精通了三藏的內容，但是相續中沒有產生戒定慧三學，已然失去了學修的意義。 戒定慧三學，在學修的最初階段也是有次第的。戒律是基礎，從戒律中會產生禅定，在禅定中才會產生智慧。若是沒有戒律，不可能產生禅定和智慧。 現在漢地的很多寺院經常修禅並研修相關的一些含義，社會上也開辦各種各樣的禅修班，但是都忽略了戒律，都沒有重視戒律。沒有戒律的基礎，一切都是空中樓閣，不可能成功。 現在有些人覺得禅修很好，去禅修班打佛七，覺得很受益，其實沒有太大的意義。如果沒有戒律的基礎，即使再有靈感，再有感覺，再有境界都是暫時的，充其量為“心靈雞湯”。好比吃止疼片一樣!可能粗大的分別念會暫時得到控制，心裡會舒服、安靜一點，甚至認為已經達到超越的境界，其實是不可能的。 無論打七，開禅修班，僅僅幾天的時間，不會有什麼收獲和境界。除了基礎特別堅固和相續成熟之人，其他人是不可能的。 在初始階段守持戒律要約束自己的言行，遠離外面不清淨的現象。這樣心才能靜下來，才能參禅。否則心很難靜下來。再者，如果你忙於瑣事，雜念紛飛，根本無法參禅，更無法進入狀態。若事務繁忙，有很多雜務要處理，心裡掛念很多事情，就會影響參禅打坐。即使坐下來了，要參禅了，心也靜不下來，無法進入狀態。所以約束身口意，受持戒律是很重要的。 還有些人，嗔恨心、貪心、嫉妒心、傲慢心特別重，很難真正如法修練。嗔心特別重的人，可能會經常遇到一些不愉快的事情，或總是生嗔恨，這樣的人很難如法修行，很難靜下心來。貪心特別重的人，無論是貪人、貪財，一旦陷入這樣的對境中，很難自拔，不要說修煉、打座，即使入座了，腦子裡想的全是這些東西。這樣怎能靜下心來?嫉妒心特別重的人，心裡總有這樣的障礙，很難靜下心來。 所以在起始階段，無始劫以來的習氣，對我們來說是一種障礙，我們要去控制一些情緒，約束一些言行。我們已經迷失了自性，已經不在這個軌道上了。所以對我們來說有很多不習慣、不方便，甚至有很多障礙，其實這是我們自身的問題。 無始劫來我們在六道輪回的過程中，偏離正確的軌道，現在要回歸軌道上，肯定有一定的困難，要下一定的功夫。其實是我們自己的習氣和毛病，令我們不在軌道上了。 戒律不是一種約束和控制，也不是一種不方便和障礙，問題的根源在我們自身。所以若是真想解脫成佛，真想脫胎換骨，真想度化眾生，就要克服習氣，戰勝自我。尤其初始階段，要嚴格要求自己，實在不行先遠離那些對境!不要接觸經常讓你生嗔恨的人。雖然這不是好辦法，但這是沒辦法的辦法。 若你去接觸那些對境，卻無法調整心態，也無法控制情緒，可以先遠離，盡量不接觸。如果有修行、有智慧，可以調整心態，就不會受影響。 我經常跟大家講，少接觸、少看、少說話、少發短信、少聊天，這樣可以避免一些不如法的事情發生。在修行之初只能這樣。易生嫉妒的對境，也要盡量遠離。慢慢隨著你修行的功夫和境界越來越增長，不會再受影響了，這時可以接觸，以己之力去幫助他、度化他，完全來得及。 戒定慧三學，有戒學的功德才會產生定學，有定學的功德才會產生智慧。禅定是很重要的，若沒有戒律清淨的前提條件和基礎，一切都是徒勞無益，不可能成功的。所以說戒律非常重要。 出家有出家的戒律，在家有在家的戒律。在家出家共同的戒律也有很多。要盡量去受持菩薩戒和密乘戒。有些人依然有很多顧慮，我做不到怎麼辦啊?萬一犯戒了怎麼辦!沒有什麼，不必有顧慮。因為凡夫犯戒是正常的。 比如說別解脫戒，出家人犯了別解脫戒的根本戒之後，若是沒有絲毫的隱瞞心，可以重新受。若有一剎那的隱瞞心，是不能再受的!犯了支分戒，通過一些方法忏悔，是可以恢復清淨的!在家人就不一樣了。如果在家人實在無法對治這些煩惱，實在沒能控制住自己，犯了根本戒，忏悔了之後重新受戒，還可以得到戒體。與出家人是不一樣的。 我們受戒是依有部的傳承，不要說女眾，即使男眾犯了根本戒，也不能重新再受，要徹底還俗，沒有機會了。我聽說漢傳佛法，男眾好像有三次機會，我們這邊沒有這種傳統。 “沒有絲毫的隱瞞之心，一剎那也不隱瞞!”關於這點有很多辯論，有的主張不犯根本戒，有的則確定犯根本戒，有兩種說法。應該會有一些機會，但若有一剎那的隱瞞之心，就再也沒有機會了。 菩薩戒和密乘戒不一樣，看起來嚴格，有些地方相對而言還是寬松的。犯了根本戒後也是可以重新受的，不用顧慮太多。犯了戒要忏悔，實在不行就重新受。業障本沒有功德，通過忏悔能清淨，這是業障的功德。 犯戒和破戒也是一樣的，據《三戒論》講，破戒了可以忏悔，再破戒可以再忏悔……只是這樣你修行的進度會慢一些，成就的時間會延長，但還是有希望、有機會的。 在持戒方面戒，若是自己有智慧，有很多戒條也有開許、開戒的時候，某些情況下有允許的時候，這樣是不犯戒的。可能會遇到一些自己不可抵擋的對境，在實在不想繼續受持戒律的情況下，也可以鄭重其事的捨戒，這樣只有捨戒的過失，沒有破戒的過失! 我們講《三戒論》時給大家講過，如果懂得佛理，有智慧，受戒是不難的，是輕松、自在的。我們真正回到軌道上，那時是輕松、自在的!一點都沒有問題。我們真正回到軌道上，是靠禅定和智慧的力量，否則，只靠戒律是無法回到軌道上的! 現在有很多人處於這種狀態，受戒不是，不受戒也不是。受戒有很多的不方便和約束，覺得很難很難，很苦惱。不受持戒律怎麼學佛、怎麼修行啊!也是很難的!在開始時確實是這樣的，這都不是戒律的問題，而是我自己的問題，最終持戒是輕松的、自在的，是一種方便，是一種成就的助緣。是圓滿的一種方便。 我們已經出軌了，要回到原來的軌道上，要靠禅定和智慧的力量，受持戒律是不能離開禅定和智慧的!如果有定力是不會犯戒的，有智慧更不會破壞戒律!有禅定、有智慧的力量，持戒就會變成成就的助緣，變成方便!方便是沒有障礙，到那時我們的內心是輕松、自在的，我們受持戒律也是輕松、自在的。 也許很多人都不理解，要受持戒律，對身口意有很多要求，這個不允許，那個不允許，這個必須要做、那個必須要做，有很多取捨和要求。在這種情況下，怎麼還能輕松、自在呢?看似矛盾，實際不矛盾。真正有禅定和智慧的功夫、能量，就能做到。既受持清淨的戒律，同時又輕松自在。因此，我們要立下的誓言，守持清淨的戒律，不能違背誓言。 我也經常跟大家講，不要輕易立下誓言，不要輕易發願。要經過深思熟慮，真正決定了，再立下誓言，之後就不可以再失毀誓言了。一個智者不會輕易立下誓言，一旦立下了誓言，會以生命來守護誓言，我們要向他們學!我們都是學佛人，更不能草率立下誓言，一旦立下了誓言，就要守護誓言。有的人說要出家，但是遇到了一點磨難，就不出家了;說要修三年加行，遇到了一些違緣障礙，就不去守護誓言了，這都是不如法的。 這次大家發願參加百日共修，在此過程中會遇到一些問題和磨難。今年百日共修開始的時間有點晚，後期的天氣相對來說冷一些，這時決心就動搖了!又找借口跑到山下去，不守護誓言。這都是不好的! 今天講要守護誓言。不要輕易承諾，承諾後就要做，我們為人處事也不會輕易承諾什麼，一旦承諾了，就要盡量去做。在同修道友中，也有人承諾的很好，過後就不做了;發心做這個做那個，在僧眾面前承諾，在上師面前承諾，可遇到一點問題之後，就不做了。這也是做人的問題。 人格很重要，在做人的基礎上，再做阿羅漢、菩薩、佛，這是合理的!如果連人都做不好，卻說要做菩薩、做佛，是不合理的，也是不可能的。所以說做人很重要。 麥彭仁波切在《二規教言論》裡講，人規是佛規的基礎，沒有人規不可能有佛規。佛規就是佛法!我特別重視一個人的品德，這是非常重要的。聰明的人不少，有能力的人也有很多，但是真正有品德的人非常罕見。 尤其現在是末法時期，藏地是這樣，漢地也是這樣。擁有好的品德很珍貴，這樣的人是我們真正培養的對象，若是品德有問題，培養也沒有用，將來成不了大器，即使培養也是白培養，無有意義!所以說品德很重要，如果有好的品德，其他方面不怎麼精進也沒有問題! 若是人的品德有問題，即使培養也是白培養，將來成不了大器。若擁有好的品德，即使不太聰明，不太精進，也沒有事，只要慢慢調教，將來一定會有所成就，所以人的品德是最重要的。 我們以前講的《二規教言論》裡，麥彭仁波切共講了十幾條做人的原則和規矩，對這些教言，大家一定要多看多學，以此標准來衡量自己，看看自己是否具有這些功德，這是很重要的。 不可輕率立下誓言，一旦立下誓言，就不能再失毀誓言，並且要用生命來守護誓言。我經常跟出家人講這樣的話，當他們發心出家，尤其在受戒之後，我都會說：既然受持了戒律，就有了戒體，就要像保護自己的眼珠和心髒一樣，去保護它們，有這種決心，才可以出家受戒。 無論在山上，還是在山下，都要護持戒律。有的在山上能夠守持戒律，下山之後就隨心所欲，好像不需要守持戒律了。應該做到無論在山上山下，都沒有區別。有的人在順境中很清淨，但面對逆境時，對自己的要求就不嚴格了，這也是錯誤的。 無論身處順境還是逆境，都要守持戒律;無論是否在上師面前，是否跟僧團在一起，都要守持戒律。我們受持戒律的時間是一輩子，在這期間，無論遇到何種對境，無論在山上山下，無論是快樂痛苦，都要保持清淨戒律。 現在是末法時期，社會上有很多不好的現象，人們的內心非常復雜，邪思邪見特別重。你們回到漢地，回到城市裡，處處都是造業的地方，普通的凡夫中，有很多都是無惡不作的人，難免也會受一些影響。但是要時時提醒自己，自己是個學佛人，是受持戒律的人，所以不能跟他們一樣，不能犯錯誤，應該牢固樹立正知正見。只有這樣，才能在紅塵中，在世俗間，時刻保持清淨，這都是很重要的。 第二，言行不可太瘋狂、顛倒。無論你的修行有多好，境界有多高，言行也不能瘋狂，不能顛倒。藏地和漢地都有這樣的人，“我是學密的，學大圓滿法的”。漢地一些修禅宗的人，及修學其他法門的人，自認為不需要取捨因果，不需要斷惡行善，這是錯誤的。 佛講過，萬法皆空，因果不空。因果是自然規律，是不會變的。其實空性和因果是一體的，有空性無因果叫單空，不是佛講的大空性。佛講的大空性是不離因果的，因果規律其實就是空性，空性就是因果規律，一個是相，一個是體，就這點差別。其實它們是一體的，這二者實際是同一個，是大空性。 萬法皆空的意思指，沒有不空的。但這個空是性空，自性都是空的，是自性空，自性空就是體空，但顯現是不空的，因果是不空的，此二者並不矛盾。有些人也許心裡存有疑惑，到底是空還是不空?即是空又是不空。之前也講過二者並存，就是兩個狀態同時存在，說不存在也存在，說存在也不存在。 科學家也是這樣講的，當我們的意識參與進去之後，才能決定，之前是不能決定的狀態，其實就是大空性的狀態。我們的意識進去之後，就可以判斷存在還是不存在，我們的意識是分別念。存在或不存在是分別心的假立，是我們意念的作用，而實際諸法的狀態，既是存在也是不存在，既是有也是無，說有也沒有，說沒有也有。這已經超越了我們的意識，超越了我們思維的范疇。 顯現和空性都是同時並存的，若存在就都存在，若不存在就都不存在。顯現指因果，因果是不空的。 有的人說，我的境界已經很高了，可以喝酒吃肉，可以無惡不作了，這是錯誤的。善惡因果是自然規律，你能改變自然規律嗎?善惡因果與佛性是不離的。佛經裡講，無論在天堂還是在地獄，無論是清淨還是不清淨，佛性是不增不減的。因果規律不離佛性，與佛性是一體的，自然規律也是不增不減的，是同一個狀態。 以前講加行的時候，給大家講過因果。佛教所宣講的大空性，為什麼與其他宗教講的空性不一樣?因為不離因果，沒有墮落無邊。而其他宗教講的空性是沒有因果的，這樣就已經墮落了有無之間的無邊。 佛法所講的空性不墮落無邊，也不墮落有邊，遠離了一切邊。所以因果很重要，若不深信因果，不懂因果，也不可能理解空性，不可能證悟空性。若在不懂因果、不相信因果的狀態下證悟空性，這個空性就不是佛法所宣講的空性，它肯定是個單空，絕對不是雙運大空性。 所以，佛法所宣講的大空性是不離因果的，因為它不離善惡因果，不離自然規律，沒有墮落無邊。但是這個因果的自性也是空的，通過智慧觀察，也是因緣和合，沒有實質性的，這樣也沒有墮落有邊，遠離了二邊。遠離二邊也就是遠離四邊，二者是同一個意思。 因果是不虛的，因果是不空的，無論何時都是如此。對於善惡因果，蓮花生大士也講過：“即使境界比虛空還高，但取捨因果比面粉還要細。”面粉很細，以此比喻取捨因果要非常細致。“境界比虛空高”，我們認為虛空是無邊的，即使你的境界更高，甚至達到了無邊的狀態，但也不可以不明因果，不可以不取捨因果。所以我們一定要樹立正知正見，無論何時都要取捨因果。對自己來說，既是一種保護，也是一種證明。 同時我們還要表法，我們成佛是為了度化眾生。大乘一切修行人，都具有一個共同的目標：就是普度眾生。如果發心是自我解脫，那你根本不是大乘修行者，根本無法進入大乘妙道。如果是大乘修行人，要進入大乘妙道，必須要有利他菩提心：為眾生要成佛，成佛後要度化眾生。 成佛的目的是度化眾生，度化眾生就要好好表法。如果你不好好表法，不謹慎取捨因果，沉迷於喝酒、吃肉、逛酒吧。社會上的壞人做的事情你都做，那麼就會讓很多人起邪見，但不是對你起邪見，而是對佛法起邪見，對所有的學佛人起邪見：學佛人怎麼這樣啊?佛法怎麼這樣啊?佛教是這樣嗎?對這些眾生來說，是多大的傷害啊!你的一個舉動，一個行為，徹底毀壞了他的相續，這是第一方面。 第二方面，也有一些素質低、沒有正知正見的人，跟你一起混，把你當作成就者，以盲引盲。一聽說某人有神通就信神通，還有人盲目追隨。若是你的表法不好，他們也跟你學，就會把這些人都帶入邪道和惡道。現在也有所謂的上師、師父，不嚴持戒律，吃酒喝肉，有一些不如法的行為，身邊那些所謂的追隨者，所謂的弟子，也跟著做一些不如法的事情。 若你也這樣做，不是把眾生都拉到了水裡，都帶壞了嗎?最後都落入了邪道惡道，造下了無盡的罪業，而且還是以佛法造業，將來定墮落且出脫無期，都要一起下地獄，這是很嚴重的。 你的修行境界再高，再有成就，也要好好表法，不能昧因果，不能不取捨因果。你必須要嚴格要求自己，好好取捨善惡因果，表法很重要。 社會上還有很多人說自己有成就，修行境界高，漢地也有，既不傳法也不講法，只是偶爾搞一些活動，灌灌頂，一起修修法。他雖不講法，但卻說神通，前世是什麼，來世是什麼。我取了伏藏，有了多大的成就，哪天怎麼飛了，哪天搞了些什麼。 漢地居士特別容易相信這些人，跟著這些人跑。說神通，玩神通，是絕對不允許的。我們的道場是絕對不可以玩神通，說神通的。無論是男眾還是女眾，無論是何種身份，何種狀態，都不可以說神通，玩神通。 玩神通、說神通解決不了問題。若玩神通，就都追求神通去了，不會重視真正的佛法、正法，這都是不允許的。現在玩神通、說神通的人特別多，希望大家不要去接觸那些人，也不要去相信那些人，說什麼“前世是我的母親，是我的女兒，我的兒子……”這都是騙人的。 當然，也不能說完全騙人。但事實就是這樣的，因為眾生曾經都互相做過母親，互相做過兄弟，互相做過姐妹。不是因為他有神通才說出這些事情，這並不能說明什麼。前世又怎麼了，若因為前世是母親或女兒，就要對她好一點，因此而特意來救度她，這樣還是有分別。若這樣說，哪個眾生不是你的母親?哪個眾生不是你的女兒? 所有的眾生都曾經是你的母親，都做過你的母親，都是你的女兒，都做過你的女兒，這都沒有什麼。所以不要做這些愚蠢的事情，不要相信那些瘋瘋顛顛的人，反正我是不會相信的，你們自己看著辦。 相信佛、菩薩，不是因為他們身為佛菩薩，而是他們所傳講的佛法都是真理，都是真谛。我們應該相信真谛、相信真理，應該以智慧解決問題，以智慧讓自己超脫輪回，這才是正確的選擇。 上師、佛菩薩，只能教給我們這些殊勝的方法，讓我們明白真谛，因此我們要心存感恩，要恭敬。但是我們要超脫輪回，解脫問題，必須靠真理，靠智慧，不是只靠佛菩薩，只靠祈禱上師，要靠智慧，靠自己修行的功夫，才能解決真正的問題。 有很多人說，自己是某種成就者，某種瑜伽士，穿得古古怪怪的，言行瘋瘋癫癫。既不講佛法，也不謹慎取捨因果，這都是不如法的。所以不要相信這些人，也不要追隨這些人，應該保持正知正見。 第三，不可有分別。比如發慈悲心，很多學佛人都有這種毛病和問題：對窮人發慈悲心，對富人不發慈悲心;對殘疾人發慈悲心，對健康的人不發慈悲心;對自已的親人和關系好的人發慈悲心，對與自己關系不太好的人和仇人就不發慈悲心，這都是分別。富人和窮人有什麼分別 ?都是同樣的，都是無明、顛倒和愚癡的，內心都是煩惱和痛苦的，以此角度講都是可憐的。 我們都是學佛修行人，應該有智慧!什麼是真正的痛苦?什麼是真正的問題?就是愚癡顛倒。愚癡顛倒才是真正的痛苦，它是一切痛苦的來源;愚癡顛倒才是真正的問題，這個問題是所有的眾生都具有的。 所以，窮人和富人都是一樣的，內心裡都痛苦，只是痛苦的方式不同。殘疾人和健康人都一樣，見到殘疾人就很慈悲，這不叫慈悲，而叫同情。遇到殘疾人就發慈悲心，關懷照顧，送點東西，心裡覺得他們很可憐，也能發少許的慈悲心。但是對健康的人就沒有這樣的心態，無法生起慈悲心，也不知道關心他們，這是不如法的。 對於一名學佛之人，尤其是一名大乘修行人來說，眾生是平等的。健康人和殘疾人都一樣，都是愚癡顛倒的，內心都是煩惱痛苦的，都是平等的。很多人對自已的親人和關系好的人發慈悲心，卻與自己的仇人和與自己關系不太好的人劃出界線了，這叫捨棄眾生，同時也犯了菩薩戒的根本戒。 有些人甚至對同修道友還心存嗔恨，這樣還能算是修行人嗎?今天跟你們說的是心裡話，若是不改掉這個毛病，就不要學佛了，因為已退出學佛人的行列了。已經喪失了資格，即便留在這裡也沒有任何意義。 所有的眾生，即使是你的敵人、仇人，也不可以跟他劃清界線，也不可以捨棄他。也許暫時不能度化他，暫時幫不了他，但是可以發願：將來成佛時，有能力時，一定要度化他，一定要幫助他。有這樣的願，才不會捨棄眾生。同修道友就更不必說了。若對同修道友心存嗔恨，就是破壞密乘戒的根本戒。 我們現在都是學大乘佛法的，尤其學修的是密乘法，若犯了根本戒還能成就嗎?不會成就的。所以，若能改正是可以的，我們也會給你改過自新的機會。還沒有把你趕出去，也是在給你機會。若你能改正，還是有希望的;若不改正或根本不想改，也不努力去改，就不應該繼續留在這裡。如果有這樣的人，應該離開這個行列，離開這個地方。 親人和仇人都是一樣的，平等的，都曾經做過我們的恩人，也做過我們的仇人。所以現在我們要感恩、報恩，要去度化、幫助他們。若這樣做，我們也能獲得圓滿的果位，也能解脫。分別是不如法的，不能分別。 修忍辱。我們對親人和與自己關系好的人能做到安忍，對仇人和跟自己關系不好的人就不能安忍，這是不如法的。還有的人對人可以安忍，對鬼神就嗔恨了。自己施了很多法，卻沒效果，於是想辦法找法力更強的人，想把這些鬼神都趕走，都處理掉。 社會上有很多人都是如此，學佛的也有這種人。對精神有問題的人，就讓他們施法，想通過這種方式解決問題，這都是喪失了正知正見，都是不如法的行為。算命不如認命，到處算命、打卦，解決不了根本問題。 有些人在順境中還可以，但在逆境中就無法修安忍;有些人在逆境中能修安忍，但是在順境中就不行了，遇到一些順境，遇到一些好事時，就失態了。現在有些人領到工資了，若數額比平時多，雖然只多了幾千塊錢，就高興的不得了，於是打電話呼朋喚友，一起喝酒吃肉，一起去造業。還有些人做生意突然發財了，也會忘乎所以，然後隨心所欲地造業。有些人在順境中失態，隨後造業。這都是不如法的，無論身處順境還是逆境都應該泰然處之。 還有不按次第修行的。有的人注重聞思，卻忽視了實修;有的人注重實修，又忽視了聞思。聞思是雙目，實修是雙足，缺一不可。若只有雙目沒有雙足，就無法到達目的地;若只有雙足沒有雙目，也無法到達目的地，所以聞思和實修是不可分割的整體。要把聞思修結合起來，把理論和實修結合起來才可以。 有的人理論學得特別好，但實修方面特別差。現在有些佛學團隊就是這樣。有的實修方面還可以，打坐、念咒……但聞思方面卻很差，不懂理論，這都是不如法的。 我們是理論和實修相結合的，既有理論也有實修。只有理論沒有實修不可以，只有實修沒有理論也不行;只有雙足沒有雙目不行，只有雙目沒有雙足也行不通。還有些人特別偏好高深之法，精進學修高深之法，但是忽略了基礎。若沒有基礎，學修那些高深的法是不可能成就的，所以基礎很重要。 我們現在修加行就是打基礎，基礎打的越牢越好，越穩固越好，這樣成就越大。所以大家不要好高骛遠，不要著急，先把基礎打好。要做到聽話，想跟我們學，就要把基礎打好，先不著急學修高深之法。還有些人不太在乎嚴重的惡業，卻刻意防范細微的惡業。 以前我們藏地有一位大成就者朱巴根拉，有一次，過一條大河時，連鞋都不脫，穿著鞋直接就走過去了，而過小溪時，卻繞了很遠的路。很多人看見了，難以理解，問他為什麼這樣做?應該繞著走大河，直接過小河就可以，他卻反過來了。他說藏地的學佛人就是這樣，一些大的惡業不考慮、不在乎，但面對一些微小的惡業和瑣事時，卻很注意、很在意。他的目的就是為大家現身說法。事實確實是這樣的， 現在有些人就是如此捨本求末，嚴重的惡業不注意，對細枝末節的過錯卻很謹慎，漢地也存在很多這樣的問題，我們不可以這樣。惡業有重的也有輕的，也有我們目前能做到的和不能做到的，應該以佛法為取捨的標准，以自己的動機行持，不可有這些顛倒的行為，這是第三種，共講了三個總義，今天就講到此。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
上一篇：大安法師：如何拯救已過世的父母？
|