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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧遠法師：出家人怎麼解決性欲？
性欲不僅是出家人需要面對的問題，也是幾乎所有的世間人需要面對的問題。不過很多人不敢正視這個問題，今天跟大家分享一篇能從根本上解決這個問題的文章，文章稍微有點長，不過讀完你會收獲很多。(建議收藏了慢慢讀)——慧遠 01.佛家講因果，凡事出現皆有原因，一旦搞清楚原因，就會向好的方向邁出第一步。對於如何面對性欲，以及性欲帶來的問題，佛教有十分豐富的經驗技巧。比方說，八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。按照這些方法應對，難題就會被化解。要注意次序。八正道很多人知道，但八正道的次序為何這麼安排，很少有人考慮過。 正見是修行的前提，如果誤入邪知邪見，就會越走越錯。隨著修行程度不同，對正見的認知和體會也不同。正見是一切的根本。在正見之後，是正思惟。正見是從比較宏觀的層面去說的，正思惟則是從微觀的層面。 正見說的比較大，比如三觀，是屬於正見的范疇，而正思惟，則指面對一件具體的事：你正走著路呢，一個美女來搭讪，到底是怎麼回事，如何籌措應對，屬於正思惟。是因為你長得帥，還是因為“我們來旅游錢包丟了，帥哥能不能請我們吃頓飯再給點回家的路費”，這些是一個層面上的，需要先認清楚，其次，還要背後有智慧生起，看清自己的貪欲在碰見美女的時候是不是滋長了，滋長到什麼水平，會不會人家剛剛跟你說句話，你腦子裡已經想到睡人家了。如果有，就要認清它的妄想本質。妄想不是說沒有可能做到，而是說無論做到還是做不到，它都只會讓你的煩惱更多，而不是更少。妄想是牽引自己在錯誤的道路上越走越遠的東西。 但很多人喜歡妄想，為什麼呢?因為妄想往往能帶來現下的舒服，至於往後是舒服還是痛苦，就不去管了。如同《心經》裡面講的“顛倒夢想”一般，很多人還生活在顛倒之中。如果能永遠安住在妄想帶來的舒服當中，也很好，就像如果能永遠沉浸在毒品帶來的快樂當中，也很好，但毒品帶來的不僅有當時的快樂，還有事後因為毒瘾發作而引起的巨大痛苦。妄想就是心理上的毒品。對妄想的依賴程度則取決於你練習過多少次，練習的次數越多，對妄想就越依賴。戒色貼吧裡的一些人，已經到了無論看到什麼場景都會產生性聯想的地步。這就是不斷串習的結果。因此，在妄想生起的時候，需要立刻生起智慧照破它。這種照破，就是正思惟。比如，“吃飯時知道在吃飯，走路時知道在走路”，乃至“生起時知道在生氣，起貪時知道在起貪”。如果能當下就了知貪欲的生起是眾緣和合，是無常，就是正思惟。正思惟越來越多，正見就會越來越堅固。正思惟越來越少，正見就會逐漸被侵消。這些不是“看見、理解、知道”的過程，而是“練習、鞏固、印證”的過程。 02.之後是正語。正語就是說正當的話。比方說，有人覺得老司機很潇灑，哪怕是小處男，也要裝成老司機的樣子，在眾人面前展現自己開過很多車。為什麼呢?因為內心把這看作缺憾，不能直視，又恐別人看穿，要竭力掩飾。一個人，黃段子講多了，言語之間對別人進行性騷擾就很難避免了。甚至還會碰到歡迎他性騷擾的人，於是貪欲就在反復不斷的練習中輾轉增盛了。 03.之後是正業。正業就是正當的舉動。比如有人在早班車擠地鐵時，故意要往異性身上擠一擠蹭一蹭，給異性敬酒的時候要以扶住酒杯別灑了的名義拽住對方手腕。這些練習也會讓性欲輾轉增盛。所以，解決性欲的關鍵並不在性欲生起的時候如何壓伏它或者順遂它，那只是揚湯止沸。而應當去研究它是如何生起的，需要哪些生起的條件，才能釜底抽薪地解決問題。 性欲解決的關鍵在引發性欲的外緣上。在坐地鐵的時候，在跟別人吃飯敬酒的時候，在看美劇的時候，乃至在日常的行住坐臥中，不從這些地方用功，就是放逸。等到性欲現起呈現猛利態勢時再去解決，力量就不濟了，就容易做出違反道德和律條的舉動。所以，修行的關鍵是以正見為基礎，腦子裡想的，嘴裡說的，身上發出的一切，都是清靜的，如果有不清淨，立刻認識到，並拂拭干淨。很多人不曉得在平時用功，就像請客做菜，不曉得要先去選購上好的食材，馬馬虎虎弄點爛菜葉子回來，想靠秘傳廚藝做出好吃的，那就本末倒置了。 沒有正思惟、正語、正業，修行就是竹籃打水，性欲的問題也不可能解決。天天晚上回家抄心經、誦地藏經，看到別人朋友圈發自拍馬上點個贊：“腿好白”、“有溝”，還想減少煩惱，不是自欺欺人嗎。 04.正思惟、正語、正業，其實就是“身口意”三業清淨。意業是百法中的思心所，是動發勝思，要三業清淨，首先得意業清淨，所以正思惟排在最前面。發語要比動身容易，一般人每天造的口業比身業多，每天打架斗毆揩油的人不多，但每天講話帶口頭禅，而且是壞的口頭禅的人不在少數，坐電梯，走路，隨時都能聽到“我X”,“你TMD給我滾”，這些都是妨礙。一邊要“日翻地球”，一邊要“普度眾生”，那是大妄語。 05.有了正見，身口意三業清淨之後，是正命。不要把“正命”和“正業”搞混，正命是正當的職業，正當的糊口方式，正業是正當的舉動。正命對人的影響是潛在的，隱微而深遠。人人都有職業病，而且很難察覺，除非你從一個行當跳出來到另一個截然不同的行當。每一個行當都有它的習氣。比方說，你在演藝圈，看了很多狗血情事，自然而然就會覺得世界亂七八糟，不再相信有愛情上的忠貞。當然，這只是舉例子，不是說演藝圈必然這樣。或者你在公關圈，每個人都造妄語，有100萬用戶說1000萬，不造妄語就活不下去。而且你發現周圍接觸到的人全這樣，慢慢就以為整個世界一切人都是如此。上知乎久了，以為全世界都是老司機。玩陌陌久了，發現沒有人不愛約炮。所以佛教講，親近善知識十分重要。不親近善知識，善根就會一點點減少。正命的重要，在於它營造出好的氛圍。 06.之後是正精進。前邊的條件都具備之後，已生諸惡令斷，未生諸惡令不生;未生諸善令生，已生諸善令增長，這就是正精進。精進不是說，我今年要掙多少錢，我要先定個小目標，掙他一個億。精進是具備了正見，三業清淨，正命的基礎上，走得更遠，更扎實。這種扎實，就是不斷地、反反復復地練習而鞏固的。八正道在講的時候，有次序，是邏輯上的次序，但在踐行的時候，並不是說一定要意業清淨之後，再語業清淨，最後再身業清淨。它既有次第，又是並行不悖、輾轉增上的。 07.前面六條，做得層次淺時，修行依然不會很得力，當性欲，或者別的貪欲、嗔心生起的時候，還是要費力去對抗，而且並不輕松。很多人不了解正見和三業清淨的重要，放逸懈怠，出了家，犯了戒，又還俗，或者一邊持戒，一邊覺得受罪，欣慕世間的五欲，得不到法喜。但是，能做到第七條正念的時候，就開始有一點點不一樣了。 08.今天“正念”這個詞挺流行，很多人學瑜伽，冥想，都強調正念。那個正念和佛教的正念還不太一樣。佛教裡，念是一種心所法，就是對於曾經串習過的事情，心不忘失，能夠明記。為什麼說業力很重要呢?你干過一件什麼事，講過一句什麼話，如果它的作用比較大，比方說殺人放火搶劫誹謗，它就帶在你的身上，重塑了你的性格，帶著這些罪業，修行是十分艱難的，必須忏悔清淨才可以。乃至有人罵人習慣了，讓他不罵人，很難的。諷刺挖苦人習慣了，想去除我慢很難的。一個人善事做得多，再做善事就很容易。念的意思就是，曾經做過的事情能夠想起。正念就是，做過的好的事情，對的事情，清淨的事情，說想起來就想起來了，就像自己父母的長相，只要一想，腦子裡就出現一個清晰的輪廓。什麼叫對的事情呢? 前面六條：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進，這些能夠明記不忘，就是正念，記不住，事到臨頭忘了，就是失念。正念不是記憶力好會背圓周率，失念也不是記憶力不好。周利盤陀伽尊者記憶力很差，四句偈怎麼背都記不住，佛陀就給他一把掃帚，告訴他“掃塵除垢”，他三個月就證果了。所以，只要不忘前六條，“時時勤拂拭”，就不會失念。當路邊美女向你搭讪的時候，或者你坐地鐵貪欲生起想往人家身上蹭時，因為有正念，能馬上正思惟，回到對的所緣境上去。不善的事情由於缺失因緣，就不會生起了。有了正念，做起來就輕松很多了，性欲的問題也就基本上解決了。它雖然存在，但總是處於潛伏的狀態。就像一個人，總是處於剛剛吃過飯的狀態，是不會因為饑餓而苦惱的。 09.性欲本身，談不上善或者不善，它也是緣起，就像有些暴躁的狗的品種，見了人一定要狂吠。只是由於性欲，不善的事情有時會被引發，比方說邪YIN。世間的夫妻之間，也有正YIN。我們是從性欲引發的結果來把它冠以善或者不善的名字。對於一般夫妻的正YIN來講，通常也不會成為問題。世間的貪欲，只要不逾越道德和法律，在適當的限度內，也會產生積極的效果，讓家庭和睦，夫妻恩愛等等。這裡說的，主要是對治不善。為了性欲，騙財騙色，背信棄義，就很壞了。有人問什麼叫正YIN，正確的對象，正確的時間，正確的處所，正確的部位，這些條件都具備，就叫正YIN。佛教有十戒，對在家人來說，是“不邪YIN”，對出家人來說，是“不YIN”。 10.最後是“正定”。佛教講“戒定慧”，前面講的三業清淨就相當於戒，戒是定的基礎，沒有戒是決定得不了定的。但是，有了戒，也未必能得定。戒和定中間，也還有個條件：念。念也是定和慧的基礎。所以要念戒、念施、念天。有了念，心才不散亂，才能集中到一處。就像打仗，沒有人不行，人就相當於戒，光有人，是一群散兵游勇，無組織無紀律，也不行，有組織有紀律，就相當於正念。有了正念做鋪墊，心的力量能集中到一處，正定就容易生起了。一旦得了正定，性欲就從根本上解決了。 在禅定中，有一種心所，叫“輕安”。我們平常說造善業、造惡業，在善業惡業之外，還有一種“不動業”，“不動業”作為因，感得的果報就是禅定。這裡說的禅定，是指色界、無色界的定，不包括欲界定。欲界定只是冠以定的名字，並不是真正的定。嚴格講，“禅定”中的“禅”和“定”還不一樣，色界的四種既叫禅(靜慮)又叫定，無色界的四種，只叫定，不叫禅。因為在無色界，只有“靜”而沒有“慮”。有了定，得到輕安，是欲界的一切快樂都不能相比的。人們經常說，什麼事最快樂?男女之事最快樂。一般人有這樣的見地。但吸過毒的人就不同意了：男女之事的快樂，跟毒品相比不值一提好嗎?而吸毒的快樂，也是欲界的快樂，得到輕安的人，對欲界的一切快樂，都視之如糞土了。 11.這就好比，有人愛在外面下館子，但如果有的人，家裡做的菜比外面館子裡好吃許多倍，比方說，他吃御膳房，那還會成天拿手機研究一下哪家館子好吃嗎?偶爾出去吃個鹵煮，也是不是因為鹵煮好吃，非吃不可。能得到正定，生起輕安，欲界的快樂就不在乎了。就像蚯蚓要吃土，人不會因為吃不到土而苦惱。大饑荒時，人可能要考慮怎麼才能每天都有飯吃的問題，今天的王健林是不用考慮的。站在欲界眾生的角度，去想象“高僧真的沒有性生活嗎”、“幾十年沒有性生活怎麼忍”，那是把自己的生活放大了，以為一切人都和自己面臨同樣的困惑。 12.以上是八正道。修行的方法，不止八正道，還有七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。大體上，跟八正道也差不多。念，就是保持正當的所緣境，擇法，就是慧，對法觀察、抉擇，因為對法觀察抉擇，能夠精進，因為精進，帶來如法的喜悅，進入輕安，得到定，然後，可以捨。從初禅到四禅，都是定。這裡為什麼先說輕安，再說定，最後說捨呢?因為輕安在初禅就可以生起，初禅的喜是以離欲為主，所以叫離生喜樂地。二禅的喜是以禅定為主，所以叫定生喜樂地。到了三禅，把粗動的喜也拋掉，只留下樂，所以三禅的快樂達到極點，叫離喜妙樂地。到了四禅，連快樂也不要了，叫捨念清淨地。無論是按照七覺支，還是八正道，都是一套循序漸進地解決性欲問題的辦法，當然，不僅性欲問題可以解決，一切煩惱的問題，都可以按照這些步驟解決。 13.除此之外，還有別的方法：四念處，也就是身、受、心、法。四正勤，簡單講就是諸惡莫作，眾善奉行，勤就是精進的意思。四神足：欲、勤、止、觀。五根、五力。這些加上七覺支、八正道，統稱三十七道品。依照每一種修行，都能夠成就，都能夠從煩惱中解脫。 14.佛教中，解脫的法門，浩如煙海，所以有“八萬四千法門”的說法。對每一種根機的人，都有契合的法門。有人比較純粹，善根福德資糧比較多，直接念佛就好，馬上能依信起願，依願起行，一切問題迎刃而解。有人說，念佛的人不是都認為自己是罪惡生死凡夫嗎?為什麼反而說他們善根福德資糧比較多呢?這是因為，一個人能夠認識到自己的罪業，發現自己的問題，本身就是善根福德資糧。有人干了一堆缺德事，在別人面前卻道貌岸然，大言不饞，問他有沒有缺點，“我唯一的缺點是不夠謙虛”，這就難辦了。有些人，心念比較雜，想法比較多，契入不了念佛法門，偶然碰到持咒的，一下給他展示了持咒的威力，被神通吸引，就從此開始持咒。也有人修習四念處，觀身不淨，觀受是苦，修不淨觀成就之後，對美色就不會貪著了。美女坐在他面前，只要他願意，就馬上能看見一具骷髅，就好像一個大電影屏幕突然遮住了面前的美女，屏幕上出現一具骷髅。修不淨觀，對治貪，修慈悲觀，對治嗔，修因緣觀，對治癡。都有特定的技巧和方法。 15.這些修行，都是有次第的，要按照步驟，一點一點做下去，進一步，就能體會到一步的境界。說起來簡單，做起來並不容易，比方說，雖說得到正定就把最困難的問題解決了，再往上走就容易了，但得到正定相當不容易，在初禅之前，還有九住心。有人說，前五住心最難，到了第五住，往後就不難了。這就好比，下圍棋對柯潔來說很快樂(至少在阿爾法狗出現之前是)，入段之後很快就九段了，但對那些年年入段不成的學員來說，可能非常郁悶。在佛教看來，如果修行不得力，進步不了，是什麼問題呢?兩種可能。一種是業障太重，之前壞事干多了，又意識不到，不去忏悔清淨，導致福德智慧資糧不夠。一種是方法不對，走到岔路上去了。對於第一種，不要有疑惑，因為自己宿世的善根因緣到底怎樣，可能自己都不知道，甚至連阿羅漢都不知道。曾經有人到衹洹精捨出家，一堆阿羅漢觀察他的根機，發現他一點善根都沒有，根本就沒救了，佛陀卻給他剃度了，不久就證得了阿羅漢果。所以說人的善根多少，自己是不能知道的，唯佛能知。我也碰到過一個人，二十來歲，從前抽煙、喝酒、賭博、嫖娼，樣樣都來，去寺廟裡住了半年，心清靜了，一樣都沒有了，現在在照顧出家的師父。這種人不在少數的。 16.至於修行的次第，只要願意，總能找到適合自己的法門。比如修止觀，就有智者大師的書，在每一步之前，應該做好哪些准備工作，說得十分詳細。很多人喜歡往後看，不喜歡往前看，剛上小學，就想將來我上了大學要干嘛干嘛，所以說，“生年不滿百，常懷千歲憂”，今晚上的飯錢還沒有著落，就憂心世界和平。踏實的做法，是先定一個小目標，考慮怎樣進入好的初中、高中，而不是成天想著如何逆襲，如何搞一個大新聞，讓所有人刮目相看。那也是貪欲，是和精進相悖的。像智者大師的《小止觀》有十節，講正修的只有第六節，前邊五節，也就是一半的篇幅，是在講修習止觀之前應該做好哪些准備工作。 很多問題之所以難解決，並不是因為問題本身難解決，而是因為解決問題需要的資源和前提條件不具備。性欲問題難解決，也並不是因為性欲本身難解決，性欲本身好解決，但和性欲相牽連的很多問題不好解決。不過，說起來雖然復雜，但是法門有很多，具體操作辦法都在那裡擺著，只要肯做，解決並不太難。性欲帶來的困擾，也是一個契機，各人通過各人的因緣，或者生病，或者遭難，或者親聞善知識，或者像慧能那樣偶然聆聽法音，就契入相應的經教法門，從而開啟了不同的人生境界。
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