|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
能斷金剛般若波羅蜜經二卷
[第11部第16冊二卷]乾隆大藏經 第0011部～能斷金剛般若波羅蜜經二卷 唐三藏法師玄奘、沙門義淨 能斷金剛般若波羅蜜多經 唐三藏法師玄奘奉诏譯 如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾刍眾千二百五十人俱。 爾時，世尊於日初分，整理常服，執持衣缽，入室羅筏大城乞食。 時，薄伽梵於其城中，行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，於食後時敷如常座，結跏趺坐，端身正願，住對面念。 時，諸苾刍來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面。具壽善現亦於如是眾會中坐。 爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊!乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩诃薩;乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩诃薩。世尊，諸有發趣菩薩乘者，應雲何住?雲何修行?雲何攝伏其心?” 作是語已，爾時，世尊告具壽善現曰：“善哉!善哉!善現，如是，如是，如汝所說：乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩诃薩;乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩诃薩。是故，善現，汝應谛聽極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。” 具壽善現白佛言：“如是，如是，世尊，願樂欲聞!” 佛言：“善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發趣如是之心：‘所有諸有情，有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，我當皆令於無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。’何以故?善現，若諸菩薩摩诃薩有情想轉，不應說名菩薩摩诃薩。所以者何?善現，若諸菩薩摩诃薩，不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故?善現，無有少法名為發趣菩薩乘者。 “復次，善現，若菩薩摩诃薩不住於事應行布施，都無所住應行布施，不住於色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。善現，如是菩薩摩诃薩如不住相想應行布施。何以故?善現，若菩薩摩诃薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。” 佛告善現：“於汝意雲何?東方虛空可取量不?” 善現答言：“不也，世尊。” “善現，如是南西北方、四維、上下，周遍十方，一切世界虛空可取量不?” 善現答言：“不也，世尊。” 佛言：“善現，如是，如是，若菩薩摩诃薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量亦復如是。善現，菩薩如是如不住相想應行布施。” 佛告善現：“於汝意雲何?可以諸相具足觀如來不?” 善現答言：“不也，世尊。不應以諸相具足觀於如來。何以故?如來說諸相具足即非諸相具足。” 說是語已，佛復告具壽善現言：“善現，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相非相應觀如來。” 說是語已，具壽善現復白佛言：“世尊，頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，聞說如是色經典句生實想不?” 佛告善現：“勿作是說：‘頗有有情，於當來世後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，聞說如是色經典句，生實想不?’然復，善現，有菩薩摩诃薩於當來世，後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，具足屍羅，具德具慧。 “復次，善現，彼菩薩摩诃薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現，彼菩薩摩诃薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。善現，如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。善現，如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。何以故?善現，彼菩薩摩诃薩無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現，彼菩薩摩诃薩無法想轉，無非法想轉，無想轉亦無非想轉。所以者何?善現，若菩薩摩诃薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執;若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故?善現，不應取法，不應取非法，是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者，法尚應斷，何況非法!” 佛復告具壽善現言：“善現，於汝意雲何?頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶?頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶?” 善現答言：“世尊，如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法，是如來、應、正等覺所說。何以故?世尊，如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法，皆不可取，不可宣說，非法，非非法。何以故?以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。” 佛告善現：“於汝意雲何?若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不?” 善現答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?世尊，福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。” 佛復告善現言：“善現，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施;若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。何以故?一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。所以者何?善現，諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。” 佛告善現：“於汝意雲何?諸預流者頗作是念‘我能證得預流果’不?” 善現答言：“不也，世尊。諸預流者不作是念‘我能證得預流之果’。何以故?世尊，諸預流者無少所預，故名預流;不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊，若預流者作如是念‘我能證得預流之果’，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。” 佛告善現：“於汝意雲何?諸一來者頗作是念‘我能證得一來果’不?” 善現答言：“不也，世尊。諸一來者不作是念‘我能證得一來之果’。何以故?世尊，以無少法證一來性，故名一來。” 佛告善現：“於汝意雲何?諸不還者頗作是念‘我能證得不還果’不?” 善現答言：“不也，世尊。諸不還者不作是念‘我能證得不還之果’。何以故?世尊，以無少法證不還性，故名不還。” 佛告善現：“於汝意雲何?諸阿羅漢頗作是念‘我能證得阿羅漢’不?” 善現答言：“不也，世尊。諸阿羅漢不作是念‘我能證得阿羅漢性’。何以故?世尊，以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是念‘我能證得阿羅漢性’，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何?世尊，如來、應、正等覺說我得無诤住最為第一。世尊，我雖是阿羅漢永離貪欲，而我未曾作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲’。世尊，我若作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲者’，如來不應記說我言：‘善現，善男子得無诤住最為第一’。以都無所住，是故如來說名無诤住無诤住。” 佛告善現：“於汝意雲何?如來昔在燃燈如來、應、正等覺所，頗於少法有所取不?” 善現答言：“不也，世尊。如來昔在燃燈如來、應、正等覺所，都無少法而有所取。” 佛告善現：“若有菩薩作如是言：‘我當成辦佛土功德莊嚴。’如是菩薩非真實語。何以故?善現，佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故，善現，菩薩如是都無所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。” 佛告善現：“如有士夫具身大身，其色自體假使譬如妙高山王。善現，於汝意雲何?彼之自體為廣大不?” 善現答言：“彼之自體廣大，世尊!廣大，善逝!何以故?世尊，彼之自體，如來說非彼體故名自體，非以彼體故名自體。” 佛告善現：“於汝意雲何?乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不?” 善現答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!諸殑伽河尚多無數，何況其沙!” 佛言：“善現，吾今告汝，開覺於汝：假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來、應、正等覺。善現，於汝意雲何?是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不?” 善現答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。” 佛復告善現：“若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來、應、正等覺;若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。 “復次，善現，若地方所，於此法門乃至為他宣說開示四句伽陀，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟，何況有能於此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意!如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住，或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者。” 說是語已，具壽善現復白佛言：“世尊，當何名此法門?我當雲何奉持?” 作是語已，佛告善現言：“具壽，今此法門，名為《能斷金剛般若波羅蜜多》，如是名字汝當奉持。何以故?善現，如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。” 佛告善現：“於汝意雲何?頗有少法如來可說不?” 善現答言：“不也，世尊。無有少法如來可說。” 佛告善現：“乃至三千大千世界大地微塵寧為多不?” 善現答言：“此地微塵甚多，世尊!甚多，善逝!” 佛言：“善現，大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵。諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。” 佛告善現：“於汝意雲何?應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不?” 善現答言：“不也，世尊。不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。何以故?世尊，三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。” 佛復告善現言：“假使若有善男子或善女人，於日日分捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數捨施自體;復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。” 爾時，具壽善現聞法威力，悲泣墮淚，俯仰扪淚而白佛言：“甚奇希有，世尊!最極希有，善逝!如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利!世尊，我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊，若諸有情聞說如是甚深經典生真實想，當知成就最勝希有。何以故?世尊，諸真實想真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想真實想。 “世尊，我今聞說如是法門，領悟信解未為希有。若諸有情於當來世，後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，當於如是甚深法門領悟信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，當知成就最勝希有。何以故?世尊，彼諸有情無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何?世尊，諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?諸佛世尊離一切想。” 作是語已，爾時，世尊告具壽善現言：“如是，如是，善現。若諸有情聞說如是甚深經典，不驚不懼，無有怖畏，當知成就最勝希有。何以故?善現，如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說故，名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。 “復次，善現，如來說忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故?善現，我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。何以故?善現，我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想;我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。何以故?善現，我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。是故，善現，菩薩摩诃薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。何以故?善現，諸有所住則為非住。是故，如來說諸菩薩，應無所住而行布施，不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。 “復次，善現，菩薩摩诃薩為諸有情作義利故，應當如是棄捨布施。何以故?善現，諸有情想即是非想，一切有情，如來即說為非有情。善現，如來是實語者、谛語者、如語者、不異語者。 “復次，善現，如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中非谛非妄。善現，譬如士夫入於闇室都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是。善現，譬如明眼士夫過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。 “復次，善現，若善男子或善女人，於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人，如是有情一切當生無量福聚。 “復次，善現，假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復以殑伽河沙等自體布施，日後時分亦以殑伽河沙等自體布施，由此異門經於俱胝那庾多百千劫以自體布施;若有聞說如是法門不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，何況能於如是法門具足畢竟書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意! “復次，善現，如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。善現，如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現，若有於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。善現，如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故?善現，如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，無有是處。 “復次，善現，若地方所開此經典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右繞如佛靈廟。 “復次，善現，若善男子或善女人，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何?善現，是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。何以故?善現，我憶過去於無數劫復過無數，於燃燈如來、應、正等覺先復過去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事，既承事已皆無違犯。善現，我於如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無違犯。若諸有情，後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意。善現，我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若邬波尼殺昙分亦不能及。善現，我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故，善現，如來宣說如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。” 爾時，具壽善現復白佛言：“世尊，諸有發趣菩薩乘者，應雲何住?雲何修行?雲何攝伏其心?” 佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：‘我當皆令一切有情於無余依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。’何以故?善現，若諸菩薩摩诃薩有情想轉，不應說名菩薩摩诃薩。所以者何?若諸菩薩摩诃薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故?善現，無有少法名為發趣菩薩乘者。” 佛告善現：“於汝意雲何?如來昔於燃燈如來、應、正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不?” 作是語已，具壽善現白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，如來昔於燃燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。” 說是語已，佛告具壽善現言：“如是，如是，善現，如來昔於燃燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善現，如來昔於燃燈如來、應、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈如來、應、正等覺不應授我記言：‘汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。’善現，以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈如來、應、正等覺授我記言：‘汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。’所以者何?善現，言如來者，即是真實真如增語;言如來者，即是無生法性增語;言如來者，即是永斷道路增語;言如來者，即是畢竟不生增語。何以故?善現，若實無生，即最勝義。 “善現，若如是說‘如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提’者，當知此言為不真實。所以者何?善現，由彼謗我起不實執。何以故?善現，無有少法，如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現，如來現前等所證法，或所說法、或所思法，即於其中非谛非妄，是故，如來說一切法皆是佛法。善現，一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。” 佛告善現：“譬如士夫具身大身。” 具壽善現即白佛言：“世尊，如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。” 佛言：“善現，如是，如是。若諸菩薩作如是言：‘我當滅度無量有情。’是則不應說名菩薩。何以故?善現，頗有少法名菩薩不?” 善現答言：“不也，世尊。無有少法名為菩薩。” 佛告善現：“有情有情者，如來說非有情，故名有情。是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。善現，若諸菩薩作如是言：‘我當成辦佛土功德莊嚴。’亦如是說。何以故?善現，佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現，若諸菩薩於無我法無我法深信解者，如來、應、正等覺說為菩薩。” 佛告善現：“於汝意雲何?如來等現有肉眼不?” 善現答言：“如是，世尊，如來等現有肉眼。” 佛言：“善現，於汝意雲何?如來等現有天眼不?” 善現答言：“如是，世尊，如來等現有天眼。” 佛言：“善現，於汝意雲何?如來等現有慧眼不?” 善現答言：“如是，世尊，如來等現有慧眼。” 佛言：“善現，於汝意雲何?如來等現有法眼不?” 善現答言：“如是，世尊，如來等現有法眼。” 佛言：“善現，於汝意雲何?如來等現有佛眼不?” 善現答言：“如是，世尊，如來等現有佛眼。” 佛告善現：“於汝意雲何?乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不?” 善現答言：“如是，世尊。如是，善逝。如來說是沙。” 佛言：“善現，於汝意雲何?乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數，假使有如是等世界，是諸世界寧為多不?” 善現答言：“如是，世尊。如是，善逝。是諸世界其數甚多。” 佛言：“善現，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注，我悉能知。何以故?善現，心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。所以者何?善現，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。” 佛告善現：“於汝意雲何?若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，寧為多不?” 善現答言：“甚多，世尊!甚多，善逝!” 佛言：“善現，如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?善現，若有福聚，如來不說福聚福聚。” 佛告善現：“於汝意雲何?可以色身圓實觀如來不?” 善現答言：“不也，世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以故?世尊，色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。” 佛告善現：“於汝意雲何?可以諸相具足觀如來不?” 善現答言：“不也，世尊。不可以諸相具足觀於如來。何以故?世尊，諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足。” 佛告善現：“於汝意雲何?如來頗作是念‘我當有所說法’耶?善現，汝今勿當作如是觀。何以故?善現，若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故?善現，說法說法者，無法可得，故名說法。” 爾時，具壽善現白佛言：“世尊，於當來世後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，頗有有情聞說如是色類法已，能深信不?” 佛言：“善現，彼非有情，非不有情。何以故?善現，一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。” 佛告善現：“於汝意雲何?頗有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶?” 具壽善現白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提。” 佛言：“善現，如是，如是，於中少法無有無得，故名無上正等菩提。 “復次，善現，是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性，平等故名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現，善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。 “復次，善現，若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意。善現，前說福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若烏波尼殺昙分亦不能及。” 佛告善現：“於汝意雲何?如來頗作是念‘我當度脫諸有情’耶?善現，汝今勿當作如是觀。何以故?善現，無少有情如來度者。善現，若有有情如來度者，如來即應有其我執，有有情執，有命者執，有士夫執，有補特伽羅等執。善現，我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生強有此執。善現，愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。” 佛告善現：“於汝意雲何?可以諸相具足觀如來不?” 善現答言：“如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀於如來。” 佛言：“善現，善哉!善哉!如是，如是，如汝所說，不應以諸相具足觀於如來。善現，若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來，如是應以諸相非相觀於如來。” 爾時，世尊而說頌曰： “諸以色觀我，以音聲尋我， 彼生履邪斷，不能當見我。 應觀佛法性，即導師法身， 法性非所識，故彼不能了。” 佛告善現：“於汝意雲何?如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶?善現，汝今勿當作如是觀。何以故?善現，如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。 “復次，善現，如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶?善現，汝今勿當作如是觀，諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。 “復次，善現，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺;若有菩薩於諸無我、無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多於彼。 “復次，善現，菩薩不應攝受福聚。” 具壽善現即白佛言：“世尊，雲何菩薩不應攝受福聚?” 佛言：“善現，所應攝受不應攝受，是故說名所應攝受。 “復次，善現，若有說言：‘如來若去、若來、若住、若坐、若臥。’是人不解我所說義。何以故?善現，言如來者，即是真實真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。 “復次，善現，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現，於汝意雲何?是極微聚寧為多不?” 善現答言：“是極微聚甚多，世尊!甚多，善逝!何以故?世尊，若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。所以者何?如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故?世尊，若世界是實有者，即為一合執。如來說一合執，即為非執，故名一合執。” 佛言：“善現，此一合執不可言說、不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。 “何以故?善現，若作是言：‘如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。’於汝意雲何?如是所說為正語不?” 善現答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所說非為正語。所以者何?如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即為非見，故名我見乃至受者見。” 佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、應如是見、應如是信解，如是不住法想。何以故?善現，法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。 “復次，善現，若菩薩摩诃薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來、應、正等覺;若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持讀誦，究竟通利，如理作意，及廣為他宣說開示，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。雲何為他宣說開示?如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。” 爾時，世尊而說頌曰： “諸和合所為，如星翳燈幻， 露泡夢電雲，應作如是觀。” 時，薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，並諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜，信受奉行。 能斷金剛般若波羅蜜多經 唐三藏沙門義淨奉制譯 如是我聞：一時，薄伽梵在名稱大城戰勝林施孤獨園，與大苾刍眾千二百五十人俱，及大菩薩眾。 爾時，世尊於日初分時，著衣持缽，入城乞食，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，於先設座跏趺端坐，正念而住。 時，諸苾刍來詣佛所，頂禮雙足，右繞三匝，退坐一面。 爾時，具壽妙生在大眾中，承佛神力即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“希有，世尊!希有，善逝!如來、應、正等覺，能以最勝利益益諸菩薩，能以最勝付囑囑諸菩薩。世尊，若有發趣菩薩乘者，雲何應住?雲何修行?雲何攝伏其心?” 佛告妙生：“善哉!善哉!如是，如是，如汝所說，如來以勝利益益諸菩薩，以勝付囑囑諸菩薩。妙生，汝應谛聽，極善作意，吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。” 妙生言：“唯然，世尊，願樂欲聞!” 佛告妙生：“若有發趣菩薩乘者，當生如是心：‘所有一切眾生之類——若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色、有想、無想、非有想非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無余涅槃而滅度之。雖令如是無量眾生證圓寂已，而無有一眾生入圓寂者。’何以故?妙生，若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何?由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。 “復次，妙生，菩薩不住於事應行布施，不住隨處應行布施，不住色、聲、香、味、觸、法應行布施。妙生，菩薩如是布施，乃至相應亦不應住。何以故?由不住施福聚難量。妙生，於汝意雲何?東方虛空可知量不?” 妙生言：“不爾，世尊。” “南西北方，四維、上下，十方虛空，可知量不?” 妙生言：“不爾，世尊。” “妙生，菩薩行不住施，所得福聚不可知量，亦復如是。 “妙生，於汝意雲何?可以具足勝相觀如來不?” 妙生言：“不爾，世尊。不應以勝相觀於如來。何以故?如來說勝相，即非勝相。” “妙生，所有勝相皆是虛妄，若無勝相即非虛妄，是故應以勝相無相觀於如來。” 妙生言：“世尊，頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時，聞說是經，生實信不?” 佛告妙生：“莫作是說：‘頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時，聞說是經，生實信不?’妙生，當來之世有諸菩薩，具戒，具德，具慧，而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根，已於無量百千佛所而行奉事植諸善根，是人乃能於此經典生一信心。 “妙生，如來悉知是人，悉見是人，彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故?由彼菩薩無我想、眾生想、壽者想、更求趣想，彼諸菩薩非法想、非非法想、非想、非無想。何以故?若彼菩薩有法想，即有我執，有情執、壽者執、更求趣執。若有非法想，彼亦有我執，有情執、壽者執、更求趣執。妙生，是故菩薩不應取法，不應取非法。以是義故，如來密意宣說筏喻法門。諸有智者，法尚應捨，何況非法! “妙生，於汝意雲何?如來於無上菩提有所證不?復有少法是所說不?” 妙生言：“如我解佛所說義，如來於無上菩提，實無所證，亦無所說。何以故?佛所說法，不可取，不可說，彼非法，非非法。何以故?以諸聖者皆是無為所顯現故。” “妙生，於汝意雲何?若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施得福多不?” 妙生言：“甚多，世尊。何以故?此福聚者，則非是聚，是故如來說為福聚福聚。” “妙生，若有善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施;若復有人能於此經乃至一四句頌，若自受持為他演說，以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。何以故?妙生，由諸如來無上等覺從此經出，諸佛世尊從此經生。是故，妙生，佛法者，如來說非佛法，是名佛法。 “妙生，於汝意雲何?諸預流者頗作是念‘我得預流果’不?” 妙生言：“不爾，世尊。何以故?諸預流者，無法可預，故名預流;不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊，若預流者作是念‘我得預流果’者，則有我執，有情、壽者、更求趣執。” “妙生，於汝意雲何?諸一來者頗作是念‘我得一來果’不?” 妙生言：“不爾，世尊。何以故?由彼無有少法證一來性，故名一來。” “妙生，於汝意雲何?諸不還者頗作是念‘我得不還果’不?” 妙生言：“不爾，世尊。何以故?由彼無有少法證不還性，故名不還。” “妙生，於汝意雲何?諸阿羅漢頗作是念‘我得阿羅漢果’不?” 妙生言：“不爾，世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢果’者，則有我執，有情、壽者、更求趣執。世尊，如來說我得無诤住中最為第一。世尊，我是阿羅漢離於欲染，而實未曾作如是念‘我是阿羅漢’。世尊，若作是念‘我得阿羅漢’者，如來即不說我妙生得無诤住最為第一;以都無所住，是故說我得無诤住得無诤住。” “妙生，於汝意雲何?如來昔在燃燈佛所，頗有少法是可取不?” 妙生言：“不爾，世尊。如來於燃燈佛所實無可取。” “妙生，若有菩薩作如是語‘我當成就莊嚴國土’者，此為妄語。何以故?莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，由此說為國土莊嚴。是故，妙生，菩薩不住於事，不住隨處，不住色、聲、香、味、觸、法，應生其心。應生不住事心，應生不住隨處心，應生不住色、聲、香、味、觸、法心。 “妙生，譬如有人身如妙高山王。於意雲何?是身為大不?” 妙生言：“甚大，世尊。何以故?彼之大身，如來說為非身，以彼非有，說名為身。” “妙生，於汝意雲何?如殑伽河中所有沙數，復有如是沙等殑伽河，此諸河沙寧為多不?” 妙生言：“甚多，世尊。河尚無數，況復其沙!” “妙生，我今實言告汝，若復有人以寶滿此河沙數量世界，奉施如來，得福多不?” 妙生言：“甚多，世尊。” “妙生，若復有人於此經中受持一頌並為他說，而此福聚勝前福聚無量無邊。妙生，若國土中有此法門，為他解說乃至四句伽陀，當知此地，即是制底，一切天、人、阿蘇羅等，皆應右繞而為敬禮，何況盡能受持讀誦!當知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。 “妙生，於汝意雲何?頗有少法是如來所說不?” 妙生言：“不爾，世尊。無有少法是如來所說。” “妙生，三千大千世界所有地塵是為多不?” 妙生言：“甚多，世尊。何以故?諸地塵，佛說非塵，故名地塵。此諸世界，佛說非界，故名世界。” “妙生，於汝意雲何?可以三十二大丈夫相觀如來不?” 妙生言：“不爾，世尊。不應以三十二相觀於如來。何以故?三十二相，佛說非相，是故說為大丈夫相。” “妙生，若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施，若復有人於此經中受持一頌並為他說，其福勝彼無量無數。” 爾時，妙生聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊!我從生智以來，未曾得聞如是深經。世尊，當何名此經?我等雲何奉持?” 佛告妙生：“是經名為《般若波羅蜜多》，如是應持。何以故?佛說般若波羅蜜多，則非般若波羅蜜多。” “世尊，若復有人聞說是經生實想者，當知是人最上希有。世尊，此實想者，即非實想，是故如來說名實想實想。世尊，我聞是經，心生信解，未為希有;若當來世有聞是經能受持者，是人則為第一希有。何以故?彼人無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。所以者何?世尊，我想、眾生想、壽者想、更求趣想即是非想。所以者何?諸佛世尊離諸想故。” “妙生，如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人第一希有。何以故?妙生，此最勝波羅蜜多，是如來所說諸波羅蜜多，如來說者即是無邊佛所宣說，是故名為最勝波羅蜜多。 “妙生，如來說忍辱波羅蜜多，即非忍辱波羅蜜多。何以故?如我昔為羯陵伽王割截肢體時，無我想、眾生想、壽者想、更來趣想，我無是想，亦非無想。所以者何?我有是想者，應生瞋恨。妙生，又念過去於五百世，作忍辱仙人，我於爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心，不應住色、聲、香、味、觸、法，都無所住而生其心;不應住法，不應住非法，應生其心。何以故?若有所住，即為非住，是故佛說菩薩應無所住而行布施。妙生，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。此眾生想即為非想，彼諸眾生即非眾生。何以故?諸佛如來離諸想故。 “妙生，如來是實語者、如語者、不诳語者、不異語者。妙生，如來所證法及所說法，此即非實非妄。 “妙生，若菩薩心住於事而行布施，如人入闇，則無所見。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。是故菩薩不住於事應行其施。 “妙生，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦為他演說，如是之人佛以智眼悉知悉見，當生當攝無量福聚。 “妙生，若有善男子、善女人，初日分以殑伽河沙等身布施，中日分復以殑伽河沙等身布施，後日分亦以殑伽河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人聞此經典不生毀謗，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說! “妙生，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為他說，如來悉知悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業之聚，當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故?妙生，若樂小法者，則著我見、眾生見、壽者見、更求趣見，是人若能讀誦受持此經，無有是處。 “妙生，所在之處若有此經，當知此處則是制底，一切世間天、人、阿蘇羅，所應恭敬作禮圍繞，以諸香華供養其處。 “妙生，若有善男子、善女人，於此經典受持讀誦演說之時，或為人輕辱。何以故?妙生，當知是人於前世中造諸惡業應墮惡道，由於現在得遭輕辱，此為善事，能盡惡業，速至菩提故。 “妙生，我憶過去過無數劫，在燃燈佛先得值八十四億那庾多佛，悉皆供養承事無違背者。若復有人於後五百歲正法滅時，能於此經受持讀誦、解其義趣、廣為他說，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬億分、算分、勢分、比數分、因分乃至譬喻亦不能及。 “妙生，我若具說受持讀誦此經功德，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。妙生，當知是經不可思議，其受持者應當希望不可思議所生福聚。” 復次，妙生白佛言：“世尊，若有發趣菩薩乘者，應雲何住?雲何修行?雲何攝伏其心?” 佛告妙生：“若有發趣菩薩乘者，當生如是心：‘我當度脫一切眾生，悉皆令入無余涅槃，雖有如是無量眾生證於圓寂，而無有一眾生證圓寂者。’何以故?妙生，若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何?妙生，實無有法，可名發趣菩薩乘者。 “妙生，於汝意雲何?如來於燃燈佛所，頗有少法是所證不?” 妙生言：“如來於燃燈佛所，無法可證而得菩提。” 佛言：“如是，如是，妙生，實無有法如來於燃燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者，燃燈佛則不與我授記：‘摩納婆，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以無所得故，燃燈佛與我授記，當得作佛號釋迦牟尼。何以故?妙生，言如來者，即是實性真如之異名也。妙生，若言如來證得無上正等覺者，是為妄語。何以故?實無有法如來證得無上正覺。妙生，如來所得正覺之法，此即非實非虛，是故佛說一切法者即是佛法。妙生，一切法一切法者，如來說為非法，是故如來說一切法者即是佛法。 “妙生，譬如丈夫其身長大。” 妙生言：“世尊，如來說為大身者，即說為非身，是名大身。” 佛告妙生：“如是，如是，若菩薩作是語‘我當度眾生令寂滅’者，則不名菩薩。妙生，頗有少法名菩薩不?” 答言：“不爾，世尊。” “妙生，是故如來說一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。妙生，若有菩薩言：‘我當成就佛土嚴勝。’佛土嚴勝者，如來說為非是嚴勝，是故如來說為嚴勝。妙生，若有信解一切法無性一切法無性者，如來說名真是菩薩菩薩。 “妙生，於汝意雲何?如來有肉眼不?” 妙生言：“如是，世尊，如來有肉眼。” “如來有天眼不?” “如是，世尊，如來有天眼。” “如來有慧眼不?” “如是，世尊，如來有慧眼。” “如來有法眼不?” “如是，世尊，如來有法眼。” “如來有佛眼不?” “如是，世尊，如來有佛眼。” “妙生，於汝意雲何?如殑伽河中所有沙數，復有如是沙等殑伽河，隨諸河沙有爾所世界，是為多不?” 妙生言：“甚多，世尊。” “妙生，此世界中所有眾生種種性行其心流轉，我悉了知。何以故?妙生，心陀羅尼者，如來說為無持，由無持故心遂流轉。何以故?妙生，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。 “妙生，於汝意雲何?若人以滿三千大千世界七寶布施，是人得福多不?” 妙生言：“甚多，世尊。” “妙生，若此福聚是福聚者，如來則不說為福聚福聚。 “妙生，於汝意雲何?可以色身圓滿觀如來不?” “不爾，世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以故?色身圓滿色身圓滿者，如來說非圓滿，是故名為色身圓滿。” “妙生，可以具相觀如來不?” “不爾，世尊。不應以具相觀於如來。何以故?諸具相者，如來說非具相，是故如來說名具相。” “妙生，於汝意雲何?如來作是念‘我說法’耶?汝勿作是見。若言如來有所說法者，則為謗我。何以故?言說法說法者，無法可說，是名說法。” 妙生白佛言：“世尊，於當來世，頗有眾生聞說是經生信心不?” 佛告妙生：“有生信者，彼非眾生，非非眾生。何以故?眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 “妙生，於汝意雲何?佛得無上正等覺時，頗有少法所證不?” 妙生言：“實無有法是佛所證。” 佛告妙生：“如是，如是，此中無有少法可得故，名無上正等菩提。 “妙生，是法平等，無有高下故，名無上正等菩提。以無我、無眾生、無壽者、無更求趣性，其性平等故，名無上正等菩提。一切善法皆正覺了故，名無上正等正覺。妙生，善法者，如來說為非法，故名善法。 “妙生，若三千大千世界中所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若復有人於此經中乃至一四句頌，若自受持及為他說，以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分、億分、算分、勢分、數分、因分乃至譬喻亦不能及一。 “妙生，於汝意雲何?如來度眾生不?汝莫作是見，如來度眾生。何以故?曾無有一眾生是如來度者。若有眾生是如來度者，如來則有我見、眾生見、壽者見、更求趣見。妙生，我等執者，如來說為非執，而諸愚夫妄為此執。妙生，愚夫眾生，如來說為非生，故名愚夫眾生。 “妙生，於汝意雲何?應以具相觀如來不?” “不爾，世尊。不應以具相觀於如來。” “妙生，若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來，應以諸相非相觀於如來。” 爾時，世尊而說頌曰： “若以色見我，以音聲求我， 是人起邪觐，不能當見我。 應觀佛法性，即導師法身， 法性非所識，故彼不能了。 “妙生，諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不?汝莫作是見。何以故?趣菩薩乘者，其法不失。 “妙生，若有男子、女人，以滿殑伽河沙世界七寶布施;若復有人，於無我理不生法中得忍解者，所生福聚極多於彼無量無數。妙生，菩薩不應取其福聚。” 妙生言：“菩薩豈不取福聚耶?” 佛告妙生：“是應正取，不應趣取，是故說取。 “妙生，如有說言‘如來若來、若去、若坐、若臥’者，是人不解我所說義。何以故?妙生，都無去來，故名如來。 “妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生，於汝意雲何?是極微聚，寧為多不?” 妙生言：“甚多，世尊。何以故?若聚性是實者，如來不說為極微聚極微聚。何以故?極微聚者，世尊說為非極微聚，故名極微聚。世尊，如來所說三千大千世界，說為非世界，故名三千大千世界。何以故?若世界實有，如來則有聚執。佛說聚執者，說為非聚執，是故說為聚執。” “妙生，此聚執者，是世言論，然其體性實無可說，但是愚夫異生之所妄執。 “妙生，如有說雲‘佛說我見、眾生見、壽者見、更求趣見’者，是為正說?為不正耶?” 妙生言：“不爾，世尊。何以故?若有我見如來說者，即是非見，故名我見。” “妙生，諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、如是見、如是解，如是解者乃至法相亦無所住。何以故?妙生，法想法想者，如來說為非想，故名法想法想。 “妙生，若有人以滿無量無數世界七寶持用布施;若復有人能於此經乃至受持讀誦四句伽陀令其通利，廣為他人正說其義，以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。雲何正說?無法可說，是名正說。” 爾時，世尊說伽陀曰： “一切有為法，如星翳燈幻， 露泡夢電雲，應作如是觀。” 爾時，薄伽梵說是經已，具壽妙生及諸菩薩摩诃薩、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
上一篇：佛說當來變經一卷
|