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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
幻士仁賢經一卷
[第32部第20冊一卷] 第0032部～幻士仁賢經一卷 西晉三藏法師竺法護 佛說幻士仁賢經 聞如是：一時，佛在王捨城靈鳥山，與大比丘眾千二百五十，菩薩五千俱。皆神通菩薩，一切大聖悉得總持辯才無礙，其名曰：師子菩薩、師子意菩薩、誠樂菩薩、道御菩薩、大御菩薩、光首菩薩、光淨菩薩、寂意菩薩、人明菩薩、開化人菩薩、常應菩薩、慈氏菩薩、文殊師利六十賢者。一切五千菩薩，皆此上首者也。梵王、帝釋、四王諸天、龍王、神無央數。於時國王、大臣、長者、居士、群臣僚屬，供奉世尊衣被、飲食、醫藥、床臥之具。世尊名稱普聞遠至，是為如來至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊，諸神通慧普見所睹無余，如來十力、四無所畏、十八法不共，不捨大慈，不廢大哀。慧眼佛眼具足變化無極，神足變化，說本變化，教授變化得無極。發意之頃，能使三千大千世界州城河海，須彌眾山龍神天宮，鐵圍山川、溝坑樹木、國邑墟聚，在一毛孔，從劫復過一劫。 是時，王捨大城中，有一幻士名曰颰陀，明經解術曉了幻伎，所作巧黠多所喜悅，所興如意名聞於遠。其摩竭國諸余幻者皆所不及，所至到處最上第一。除諸見谛清淨士女得法忍者，一切人民莫不傾側，如所言者無不迷惑，隨未曾有法，而以此幻邪行之術，得眾利養。幻士仁賢，聞佛世尊名稱普徽如來至真等正覺，聞已自念：“我身轉化摩竭人民及諸州城，莫不受教。唯未化沙門瞿昙，亦未曾試及諸弟子，我寧可試知可惑不?假能惑者，摩竭人民皆共同心來供事我。” 於是仁賢，緣本功德承佛威神，出王捨城至靈鳥山。見佛世尊光踰日月百千億倍，明淨無垢光炎遠照，髻相之耀灼若摩尼，晔如蓮華清淨，超梵八部音說法廣度。見佛色身具足嚴妙，意甚踴躍心自念言：“我欲試佛諸通之慧審普見不?”便行趣佛，稽首作禮，用試佛故：“緣此請佛，設知我意當不受請，若不知者必受無疑。”佛知其意，愍傷仁賢及王捨城一切人民，欲度之故默然受請並比丘眾。 時仁賢念：“沙門瞿昙，無諸通慧亦不普見，以不見故今當曉試。”是時，仁賢稽首作禮，繞佛三匝而退。 賢者大目揵連白佛言：“幻士仁賢內懷诳詐，請佛及僧，雲何受之?” 佛告目連：“汝且安默，如來深究一切群民長夜迷惑，因化立之以平等行。天上世間無能施穢欺惑佛者，如來以斷YIN怒癡亂，無余瑕垢滅諸縛著，離八十垢得不起法忍，以故三界無能惑者，一小幻士何所能諧?如來解暢一切法幻，自致最正覺，使諸人界及其本原，皆使巧妙幻過。仁賢終不能與佛幻術等，百倍、千倍、無數億倍，不可假托以為比喻。” 佛告目連：“於意雲何?幻士仁賢，寧能莊嚴化三千大千世界令淨好不?” 對曰：“唯然，此幻不能。” 佛言：“如來發意之頃，能使三千大千世界嚴淨入一毛孔，佛之幻術終不惑。正使十方佛國，有風名隨岚及斷截風，飄壞三千大千世界，還復如故。有風名追逐風、住止風，旋轉世間。有風名曰波栗屠那，回行三十二天。有風名曰摧破，崩壞須彌。有風名曰拘那，起大火上至三十二天。有風名曰常來，起劫燒天地。有風名曰熾火，使三千大千世界一時俱燃。有風名曰澆灑，起大雨。有風名曰枯竭，除盡水災之變。” 佛告目連：“今我粗說是諸風名，從劫過劫無有竟時。雲何，目連，寧有人能止虛空，坐諸風之中作四器行，使此諸風入一芥子，其於芥子無所掛礙亦無毀害，令諸天人安隱娛樂而不驚怖?如來幻法而復過是無有極也，非弟子、緣一覺地之所能及。” 於時，目連在眾會前，稽首作禮白佛言：“唯然，世尊，我等為得善利。所以者何?世尊威神巍巍如是大尊無極，其人民聞佛如來此變化者，歡喜踴躍逮得善利，便發無上正真道意，一時欣然功德無量。” 於是幻士仁賢，入王捨城還歸到家。即其日夜，於城內穢惡流聚最不淨處，化於其中作大講堂，懸缯華蓋而起幢幡，現地平正樹木茂盛，瓶罃珍器香爐镫錠，散眾華香，於講堂傍植八千寶樹，枝葉華實眾色馚馥，一一樹下為諸比丘敷師子座。於講堂中央，特為如來設師子座，眾寶為足校飾無量，高四丈九尺。於座四面化四寶樹，作百味之馔若干種食。其為供者合五百人，端正皎潔寶璎珞身。 幻士仁賢化作是已，時四天王，往詣幻士所化作講堂，謂仁賢言：“甚善!仁者，乃請如來，於此講堂而供養佛。寧可聽我次助所乏，欲造宮室以奉如來?”於是仁賢，益用踴躍得未曾有，報聽天王：“宜知是時。”四天王即化作立宮室極妙姝好，仁賢所建厭蔽不現。 時，天帝釋與三萬二千夫人，俱到幻士講堂，謂仁賢言：“善哉快乎!真得善利!乃請如來於化飾講堂以供養佛。寧可聽吾給助所乏，欲造宮殿以奉如來?”於是仁賢，倍復踴躍得未曾有，私自疑怪，報聽帝釋：“宜知是時。”天帝即化作大殿館，踰於忉利最勝之宮，化植寶樹，超乎已質拘者之樹姝好，厭蔽仁賢、四王所立，講堂宮室所校諸樹。 仁賢則自念言：“世尊非凡，乃有如是神妙尊天及諸天子，興大供養奉事如來。今我寧可沒滅我之所建，大為迷謬，豈忍以此舉向上尊乎?”於是仁賢，欲沒所幻而不能滅，遍作諸術亦不可滅，幻食供助講堂嚴飾師子之座，永為真實而不可變。 仁賢驚怪心自念言：“往昔所言，幻現則現，欲沒即沒，今為如來變作化供而不能改。” 於是天帝知仁賢所念，便告言：“如卿為佛化作嚴淨供具，不能變復使如本，故其見如來發歡喜心，常得安隱至泥洹道。” 爾時，仁賢踴悅怡怿，晨旦白佛：“飯時已到，願可自屈。” 於是世尊，著衣持缽，與諸菩薩及比丘僧眷屬圍繞，往詣仁賢莊校講堂。佛時變化，使仁賢知坐所為立師子之座，四天王亦見如來坐所造宮師子之座，帝釋自念：“如來坐我所化莊嚴之座。” 時王捨城諸不信法眾邪異道，棄自貢高及嗔怒心，一切共詣莊嚴講堂，今日共觀瞿昙所現感應。其邊道法清淨士女，悉共喜踴往詣講堂：“今日我等當見如來至真等正覺，聽師子吼睹其變化。” 於是仁賢，蠲除自大稽首佛足，白世尊言：“唯願如來，原我罪過本愚所作，欲亂如來，化作此食助供侍使，師子諸座亦皆化作。心中念悔欲得滅沒所可化現，佛為聖尊矜恕為意，諸所施造令不復變。” 於是佛告仁賢：“一切人民及其所有皆如幻化，諸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界則復為化，因緣罪福一切諸法亦如幻化，皆由因緣各在合會，便持所化飯食之具分布施設。” 於是幻士仁賢，梵王、帝釋、四天王，諸助供者，擎化食供養世尊及比丘眾。 於是賢者大迦葉說偈言： “如今所設座， 及其處上者， 定意為平等， 善哉施無上!” 捨利弗頌曰： “如今供具心， 及其受者意， 如是常等覺， 是疾畢信施。” 須菩提頌曰： “是施無所施， 受者無所受， 其有應是行， 是為畢信施。” 阿難頌曰： “是施為尊乘， 食者無有心， 其身意無著， 是為世眾祐。” 於是光英菩薩曰： “譬如彼幻士， 仁賢現此化， 一切世亦然， 愚者不及解。” 光造菩薩曰： “譬如坐樹下， 悉以幻化作， 所有幻亦空， 適等無差異。” 師子菩薩曰： “不聞師子吼， 小獸樹間鳴， 師子適震吼， 馳走竄十方。 仁賢卿有恨， 以幻惑人民， 如來所現幻， 眾魔不能當。” 師子意菩薩曰： “是飯食化作， 供助者亦幻， 食飯者皆化， 善哉祠無上。” 慈氏菩薩曰： “油醍醐澆火， 其明益熾盛， 仁賢幻如是， 佛幻為普現。” 軟首童子曰： “譬如本此處， 一切皆化造， 仁賢所興幻， 欺诳惑眾人。 一切法如是， 本為悉平等， 不覺了當來， 愚癡行生死。” 於是世尊，欲勸化幻士仁賢，則於講堂之東化造殿捨，長者處其中，謂仁賢曰：“今何所作?” 答曰：“我供養沙門瞿昙及比丘僧。” 長者答：“幻士，勿說是言!今者世尊，在王阿阇世宮而食，及比丘眾。”時仁賢承佛威神，見佛及僧在王宮食。 時，佛復化作長者來入講堂，問仁賢曰：“今何所作?”答曰：“今供佛及僧。”長者答曰：“勿說是言!今佛及僧游於異道分衛。”時仁賢承佛威神，見佛之眾於異道分衛。 復有長者到仁賢所曰：“今何所作?”答曰：“供佛及眾。”長者答曰：“勿說是言!今世尊在耆域醫王後園，為四部眾講說經道。”仁賢承佛威神，見佛在耆域後園，為四部眾講法。 時，天帝釋謂仁賢曰：“今何所作?”答曰：“我供佛及眾。”帝釋答曰：“勿說是言!今者如來，在忉利天晝夜樹下為諸天人講法。”仁賢承佛威神，見佛在忉利天為天人說法。幻士仁賢見諸樹上，枝葉花實皆有寶座，如來相好具足僧眾圍繞，在諸化師子座上。四天王、帝釋、梵王，而化師子座皆見坐如來，並王捨城諸街裡巷館宇，皆見如來。遍諸佛世尊前，皆見仁賢悔過自韪。 時仁賢目之所睹，不復見余但見如來，幻士喜踴即生善心，用歡喜故得佛意三昧，從定意起叉手於佛前，以頌問佛曰： “今我睹見， 如來神足， 發意之頃， 化若干佛。 其數百千， 復過是限， 若江河沙， 諸佛如是。 我本自謂， 廣學幻術， 於閻浮利， 無與等者。 今日觀見， 佛之神足， 計校譬喻， 不可為比。 今我目睹， 不復見余， 普見諸佛， 相好莊嚴。 是故今我， 欲問法王， 何許是佛? 唯願尊說。 奉事何佛， 為第一供? 施何所佛， 功德最大? 何所清淨， 受施眾祐? 願為說是， 平等普見。 我今首過， 一切所犯， 身所試佛， 世雄導師。 其於尊人， 不行恭敬， 是為自棄， 不得所願。 諸天已聞， 及與帝釋， 於是眾會， 一切普達。 我今為發， 菩薩之心， 用一切故， 今悉度脫。 今我為請， 一切眾生， 皆使飽滿， 甘露安隱。 令睡瞑者， 疾得覺悟， 逮得奇特， 智慧燈明。 誰能化變， 如是所現， 聞其所言， 安定柔軟， 其慧無礙， 導行最上， 彼不生心， 道意最尊? 願為我說， 微妙道行， 為奉何尊， 疾逮佛道? 雲何如是， 為具足行， 一切弟子， 所不能及? 無行之行， 德為何類? 正義雲何， 而谛聽聞? 何謂所樂， 禮節經行? 雲何而發， 所生無疑? 雲何精進， 聞受無厭? 何時逮得， 堅固聽聞? 雲如之何， 講說法教? 何謂光耀， 法皆照人? 雲何施道， 而得慈行? 雲何得立， 無異之心? 何謂祠祀， 所在充備， 於眾人民， 為堅固慈? 雲何善師， 當奉習效? 雲何惡友， 而當遠離? 雲何得往， 見佛世尊? 已得見值， 雲何供養? 當學何學， 得為上尊? 雲何精學， 而得智慧? 雲何於戒， 而為清淨? 雲何逮得， 三昧定意? 何所施設， 成嚴淨行? 雲何捨離， 非法之義? 雲何於道， 而伏其意， 示現降魔， 欲塵系縛? 雲何聽受， 思惟經義， 其心不捨， 一切眾生? 雲何教化， 人物群黎， 堅固奉德， 無所行處? 雲何於人， 而不捨行， 善權慈心， 仁愛之跡? 雲何神通， 而得具足? 何謂意志， 道心尊特? 雲何一切， 得成所願， 逮得分別， 總持法忍， 辯才清淨， 行不退轉， 深奧之意， 解義第一? 雲何於是， 得極過度， 已得道證， 微妙曉了， 一切皆知， 是佛道行， 於道堅住， 而不動轉? 唯願說是， 上妙之義， 諸通之慧， 明智如海。 世尊愍傷， 願為我說， 我思逮得， 堅固奉行。” 於是佛為幻士仁賢說偈曰： “其能解知， 一切法化， 彼則能化， 億百千佛， 亦能化至， 億千佛國， 所至到處， 度億群生。 如卿仁賢， 以無形色， 能示現色， 睹無央數， 彼無有起， 亦無有滅， 不見有來， 亦無去處。 如是仁賢， 其佛正士， 化現佛身， 及比丘僧。 無所從來， 不見住處， 智不思議， 是佛神足。 譬如所幻， 因緣等一， 現有象馬， 車步行人， 無有坐者， 亦無所至， 是顛倒事， 人謂為正。 諸佛如是， 無有色身， 亦無形像， 不行無處， 自見身者， 求索處所， 寤不覺者， 除去眾想。 佛無色貌， 離於相好， 不起種姓， 觀不可見， 無有音聲， 及以言說， 無心意識， 離所思念。 如佛所覺， 實為以來， 三世悉空， 想無所起， 常不生想， 已見本淨， 彼無有法， 其德皆吉。 佛之所生， 本淨無數， 無有四大， 亦無蔭蓋。 彼之所住， 不動無著， 不能曉了， 智慧之眼。 如我所覺， 為得見佛， 其人未曾， 得見世尊。 見無所見， 為睹導師， 譬如舉手， 探捉虛空。 如卿仁賢， 所見諸佛， 悉為一義， 當平等定。 我亦如是， 余佛無異， 一切正慧， 其相平等。 其戒清淨， 三昧平等， 定意智慧， 解脫平等。 於是慧等， 度知見事， 一切諸力， 佛之名德。 空義平等， 及道行跡， 一切諸法， 所住無礙。 一切如幻， 本淨解脫， 無所成就， 所起嚴淨。 仁賢當知， 供一佛已， 為已奉事， 十方諸佛。 於此如是， 法平等故， 求索若干， 終不可得。 一切能淨， 人之信施， 一切所施， 皆大德果。 一切清淨， 起法平等， 佛無若干， 亦無差特。 一切皆悉， 審為是佛， 有顛倒行， 則不見佛。 今是諸佛， 所示形像， 一切皆盡， 平等無處。 如卿仁賢， 念所見佛， 譬若如仁， 所造化作。 喻觀五陰， 亦當如是， 凡著諸蓋， 及與愚癡。 其是無生， 不實無有， 於此無處， 亦無所立。 是不可見， 亦無有色， 谛觀是已， 不得久住。 五陰自然， 於是如幻， 眾生诤訟， 自貪身相。 無相之相， 所可現相， 正覺佛道， 遠如復遠。 虛妄之法， 起眾想處， 生眾因緣， 無形之樹。 造發眾事， 若干種意， 斷諸受想， 是為本無。 其知因緣， 及所作為， 彼即了法， 逮得離欲。 離欲法已， 即識知如， 即得見道， 其眼清淨。” 佛說此偈時，幻士仁賢得柔順法忍，五千人未曾發心皆發無上正真道意，二百天人遠塵離垢，諸法眼淨。於是佛食化飯已，欲增益仁賢信施之德，便說偈言： “如是不想報， 所與者得淨， 一切施等具， 仁賢德滿足。” 賢者大目揵連白佛言：“唯願世尊，令化講堂得住，晝夜七日使不滅沒。”佛即以威神，令化講堂晝夜七日住立不滅莊嚴如故。 時，佛從坐起，與比丘及諸菩薩，天、龍、鬼、揵沓和，往詣佛所聽受經法。於是仁賢往到佛所，稽首禮足繞佛三匝，卻叉手住白佛言：“唯世尊，菩薩有幾道行所可住處，得至道場曉了正義?” 於是佛告仁賢：“谛聽!善思念之，吾當為汝解說菩薩道場。”於是仁賢，與諸大眾受教而聽。 佛言：“菩薩有四事，住於道得至道場：一曰、心常習諸通慧，二曰、不捨一切人，三曰、求功德無有厭，四曰、護諸法常行精進。是為四，得至道場。復有四清淨行得至道場：一曰、護戒清淨，二曰、意性清淨，三曰、慧清淨，四曰、所生清淨。是為四。復有四事法，弟子、緣覺所不能及：一曰、其行過於四禅，二曰、其心多所入，三曰、行大哀於眾生，四曰、辯才之音若干種。是為四。復有四威儀行：一曰、樂於閒居遠離眾鬧，二曰、往於彼行慈念眾生，三曰、無谀谄邪行無所至到，四曰、求於道行。是為四。復有四所問無礙無能斷截：一曰、不惜身命，二曰、心常歡悅，三曰、棄貢高，四曰、常奉行法。是為四。復有四事所行具足：一曰、常知時節，二曰、隨人所喜而現教，三曰、常知羞慚，四曰、知止足。是為四。復有四事意行平等：一曰、隨人所應而恭敬教授，二曰、所願大智慧所應教授，三曰、不說他人長短，四曰、見說短者慈心向之不懷結怨。是為四。復有四事名德具足莫不聞知：一曰、自學深慧並施教他人，二曰、有來問事悉遣彼疑，三曰、常護正法，四曰、佛之意力而不可盡。是為四。復有四事博聞堅強：一曰、聞法則解所歸，二曰、所聞法樂不貪家懷居，三曰、聞已廣宣鹹為人說，四曰、已聞起賢聖解說向佛道法。是為四。復有四事，講說經法名德流行：一曰、先辦眾事後受以衛之食，二曰、得利養衣被、飯食、床臥、醫藥降伏魔力，三曰、晝夜樂法為諸天所護，四曰、不輕娆他人。是為四。復有四事，光輝眾會，身得自在：一曰、少於所欲，二曰、知止足，三曰、微妙柔軟，四曰、身自奉法。是為四。復有四事，得明慧利說法無異：一曰、拔濟生死之懼，二曰、不希求世供養之利，三曰、常護他人，四曰、常住道願。是為四。復有四事法，有反復知報善惡：一曰、勸化人使發道意，二曰、不失所成立之功，三曰、自敬念迎當來慈，四曰、常詣正士法師。是為四。復有四事，不壞慈：一曰、具足忍力，二曰、不誘娆他人眷屬，三曰、不捨大哀，四曰、求脫罪福因緣志在於道。是為四。復有四事，習於慈行：一曰、常合和人，二曰、性行柔順，三曰、其行具足，四曰、所有稍稍近道。是為四。復有四事知是惡師：一曰、教人為小道，二曰、教人壞菩薩意，三曰、教求名聞增益不善之法，四曰、教遠離功德善法。是為四。復有四事，與世尊諸佛共會：一曰、常一其心，二曰、常說諸佛世尊功德，三曰、奉清淨之戒，四曰、志性不捨本願。是為四。復有四事法，稱其德行，供養菩薩及如來尊，不以懈倦：一曰、所供養佛最尊眾祐，二曰、其有見我亦當效行，三曰、見如來道意得堅固，四曰、得見三十二大人之相其功德本，使成善權。是為四。復有四事，觀經義學菩薩戒行得至尊上：一曰、過度惡道，二曰、常勸立善道，三曰、恭敬如來，四曰、具足所願。是為四。復有四事學：一曰、不捨道意，二曰、等於一切，三曰、求度無極，四曰、護無數諸佛法使不斷絕。是為四。復有四事，行清淨戒：一曰、奉行少事，二曰、解了空行，三曰、不犯邪見狐疑，四曰、無猶豫心。是為四。復有四事，三昧種性：一曰、不習土地語言，二曰、心清淨無著，三曰、成功德本，四曰、稍近佛道。是為四。復有四事，應清白行：一曰、興諸善本，二曰、其心宴寂行無所著，三曰、所見隨其脫門，四曰、寂定於道義。是為四。復有四事，棄瑕穢心：一曰、恐畏生死常專其行，二曰、欲求解脫功德之本，三曰、於安隱無所造立，四曰、心無所起。是為四。復有四事降伏其心：一曰、以一人之故，當來億百千數游在生死;二曰、知一切人心所念，為斷塵勞，隨其本願而為說法;三曰、悉棄捐諸不善法，奉行眾善，坐於道場降伏魔兵，逮得無上正真之道;四曰、聲告三千大千世界為其說法。是為四。復有四事降伏魔怨：一曰、觀視幻法清淨之行，二曰、逮得不起法忍，三曰、截斷諸無慧之事，四曰、已離生死奉修正行。是為四。復有四事思惟經義：一曰、因緣法起不為無緣，二曰、興立深法而無有人，三曰、觀視空法而無所起，四曰、自然無想悉為處寂。是為四。復有四事心不捨菩薩法：一曰、不捨本願，二曰、忍於苦惱，三曰、不惜身命，四曰、不捨四恩行。是為四。復有四事法開化人：一曰、衣食布施應為說法，二曰、數數勸使堅固，三曰、自在安隱之業，四曰、立他人善本。是為四。復有四事安谛受法而攝奉行：一曰、善本雖少心不輕念，二曰、常奉行安隱行，三曰、布施調意修善具足，四曰、奉承經義使一切歸趣安隱。是為四。復有四事得入道行：一曰、逮得神通，二曰、成就正慧，三曰、在大道心深入無量，四曰、一切所造但習空行不著解脫。是為四。復有四事奉修慈心：一曰、救護幻化之人，二曰、常開導人使持法，三曰、度脫幻者，四曰、使得無為。是為四。復有四事奉修哀心：一曰、為惡道故而作親友，使得入道而為興哀;二曰、使離惡罪教令修善;三曰、教求小道者勸發大乘;四曰、設行哀者，為一切眾生而攝此哀。是為四。復有四事行善權方便：一曰、一切心向道意在前;二曰、不捨塵勞心，況善權方便心?三曰、觀一切人及眾邪見悉為法器;四曰、見一切法悉為佛法，自然得最正覺，念行諸三昧逮得善解脫。是為四。復有四事逮神通行：一曰、常輕其身及本淨意，二曰、輕心自然如幻，三曰、所作唯造立法，四曰、寂然一心而無愦亂。是為四。復有四事得分別法句：一曰、念成慧義不為嚴飾;二曰、唯求取法而不取人，不起無所滅;三曰、知一切無盡不可盡;四曰、所說於文字無著無縛。是為四。復有四事逮得總持：一曰、不厭博聞常敬法師，二曰、常行精進為人說經，三曰、曉近一切法句而不失義，四曰、又使入如來之法。是為四。復有四事逮得法忍：一曰、度不度者，二曰、解未脫者，三曰、一切樂法，四曰、不斷善行。是為四。復有四事逮得辯才：一曰、見他法師所說不求其短，二曰、聽采法義不以貢高，三曰、不自稱譽，四曰、見少智未學不以輕易。是為四。復有四事行不退轉：一曰、不退於YIN怒癡，二曰、於眾生之行不退轉，三曰、於一切不善法而不退轉，四曰、解最正覺而不退轉。是為四。復有四事解深義：一曰、曉十二因緣，二曰、自然解得佛道為正谛覺，三曰、一切法一義其義悉空，四曰、悉解佛道。是為四。復有四事得成所願：一曰、戒忍清淨，二曰、淨除惡道，三曰、質樸無有谀谄，四曰、如善權方便隨其本行。是為四。復有四事得成諸度無極不退轉法：一曰、以一波羅蜜悉入諸度無極，二曰、善權使一切人皆入一切人亦無有，三曰、見一切法悉為一法離諸所欲，四曰、見一切佛悉為一佛以法身故。是為四，得成諸度無極不退轉法。” 佛說四事句時，幻士仁賢得不起法忍，歡喜踴躍在虛空，去地四丈九尺。時佛見幻士仁賢心所念便笑。賢者阿難，以偈贊佛而問曰： “差特無量威， 慧事踰日月， 三世悉聞名， 德稱度無極， 所知了三達， 佛以逮自在， 今佛何故笑? 唯願為解說。 一切眾生類， 住立若所立， 已見諸人心， 人尊無所著， 其於下中上， 如是為悉淨， 今佛所笑者， 唯願解說之。 諸天聞其聲， 真陀人亦然， 帝釋阿須倫， 乾陀摩睺勒， 梵天亦如是， 其聲寂清淨， 彼諸所有音， 終不與佛等。 月所出光明， 及日摩尼珠， 其帝釋光明， 一切光及梵， 其明悉蔽歇， 為盡不復現， 佛出光明時， 悉照諸佛國。 已解諸深法， 靜然為空寂， 其無有吾我， 亦無有壽命， 不有亦不無， 悉損是二事， 尊皆令世吉， 所游如月光。 於此唯發心， 立意遵妙道， 今誰於佛道， 安定住正法? 所以得受身， 歸命佛寶尊， 善哉唯願說， 今日所笑意。 佛說義清淨， 為諸弟子故， 佛尊為安隱， 其光普日照。 為異學故說， 辟支諸佛義， 若為求佛者， 志尊上妙法， 總持等無疑， 於是天中天， 唯願為解說， 所應得佛道。 此色佛光炎， 清淨滅垢穢， 還來繞佛身， 頂上沒不現。” 爾時，佛告賢者阿難：“寧見幻士仁賢乎踴在虛空?” 對曰：“已見，世尊。” 佛言：“阿難，族姓子仁賢，卻後九萬二千劫當得作佛，名嚴淨王如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，世界名曰大淨，劫曰幻化。其嚴淨王如來大淨世界，人民眾多，安隱快樂，五谷豐賤。其土平博無有丘墟，日月光照種種樹木皆以莊嚴，眾香具足常懸幢幡。其國人民如意所願，皆見佛土嚴淨所有自然。譬如第二忉利天上七寶宮殿，其國人民皆見國土安雅。生彼佛國者皆求上願志於大乘。嚴淨王如來住世萬歲，般泥洹後行法住億歲。臨佛滅度，有菩薩名曰聞稱，佛授其決：‘我滅度後，是聞稱菩薩當得作佛，名曰普達如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。’” 時，族姓子仁賢從虛空下，稽首佛足，白佛言：“佛是我師，導御善道。唯世尊，我與無數億百千人，歸命等正覺及法、比丘僧。若如來本無，諸佛本無無異，其如者無壞，如者無動，如者無想念，如者無所起，如者無行，如者無二;如來本無亦復如是，我因是成就。” 於是賢者阿難，問族姓子仁賢：“於如來法為何所得，乃說如來本無，今卿遠離於本無事?” 答曰：“一切法皆棄離，爾乃興如來法。於阿難意雲何?如來皆了本無致等正覺，以故如來本無無壞者，我亦得之，一切人亦逮本無。唯賢者意雲何?如來法為有二乎?唯阿難法無二無二，有想者其識若干。所以者何?捐捨眾想乃成佛慧。” 爾時，阿難白佛言：“唯世尊，族姓子仁賢，寧當復持本所幻化，迷惑諸天人不耶?” 佛告阿難：“於是仁賢，入法智慧之幻。所以者何?用明智辯才故也。” 時，世尊告族姓子仁賢：“卿寧能化或諸天世人?” 對曰：“唯然，如佛所惑化，我亦如是。所以者何?解無我者是為大行，號有人名無壽命，無有人而言有人，如來無字亦不處道場，何所法中有去沒去，而說法有去來教法?無般泥洹而現泥洹法，是故世尊說平等行，便能化惑諸天世人，為說如來功德平等。” 時，佛贊族姓子仁賢：“善哉!善哉!仁賢，如卿所說，為大化惑說無音聲法。”時，仁賢從佛求出家。 佛告彌勒菩薩：“汝下幻士鬓發令作沙門。” 彌勒受教，即使仁賢為出家志已還白佛言：“唯然，世尊，是非菩薩形貌色像，亦非沙門。所以者何?其有菩薩成諸通慧，處於三界教化群生，是為菩薩出家也。” 說是語時，五千人發無上正真道意，二百比丘漏盡意解。 爾時，賢者阿難白佛言：“當何名斯經?以何奉行之?” 佛告阿難：“是經名《授幻士仁賢決》，又名《稍入至佛道》。” 佛言：“阿難，其有菩薩欲得見佛，為一切故當受是經持諷誦讀，當曠其志為他人說。所以者何?其於是法菩薩求道，是為大乘平等經法，以故是經名曰《稍入道義》。” 佛告阿難：“我以是經囑累汝，心念口諷執持經卷。若聞奉行眾惡反趣，當知其人曾見五百佛然後得佛道。” 時，族姓子仁賢白佛言：“其受是經皆本功德。唯然，世尊，我本亦學。所以者何?聞是經者，皆前善本善權，我心如是。” 佛說經已，族姓子仁賢，比丘賢者阿難，一切眾會，諸天、龍、神、阿須倫、世間人民，聞經歡喜，稽首而退。
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