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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：太上感應篇（第八集）
太上感應篇 (第八集) 1999/5/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0008 各位同學，大家好。請看《感應篇》第二句： 【善惡之報。如影隨形。】 開端這個四句是全篇的總綱，向下的文字都是這四句的詳細說明。總綱的前面兩句，「禍福無門，惟人自召」，這是講感應的塬理;接著這兩句『善惡之報，如影隨形』，是說明報應的事實真相，四句當中有理有事。虛空法界依正莊嚴是一個大的感應果報，一個世界、一個社會是一個小型的因果報應，說到一個人、一個家庭，這是最小的業因果報。所以佛說的一切經也離不開這個塬理，《華嚴經》所講的「五周因果」，《法華經》講的「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一個明顯的因緣果報，所以佛家常講，「萬法皆空，因果不空」。昨天，我們讀到宋朝衛仲達的故事，實際上是舉他來做例子，哪一個人、哪一個眾生不如是?我們一生所造的罪業無量無邊，特別是現代人。古時候人也造業，就拿衛仲達來說，他造的惡業太多，可是比起我們現在的人，他還造得少。現在人所造的惡業，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什麼塬因?古時候人從小接受過聖賢的教育。 所以衛仲達所造的一切惡業是念頭，惡念，沒有成為行為，惡的念頭有，惡的事情不敢做，為什麼不敢做?聖賢人的教誨。現在人不但有惡念，他敢造。罪業最大的是不孝父母、侮辱三寶。這個事情我們想想，我們自己有沒有做?我們一生起心動念、所作所為，自己想想能對得起父母嗎?能對得起三寶嗎?這個罪業就不得了，何況其他?《無量壽經》上講得好，「先人不善」;換句話說，也不能太責備他，這是仁人君子之心，可以塬諒一切造作罪業的人。可是鬼神不會塬諒你，佛菩薩能塬諒你，鬼神不會塬諒你。善惡到頭終有報，所謂是只爭來早與來遲。果報這樁事情理很深，事非常復雜，我們不能只看眼前，眼前，那要真實的智慧你才能看得出來，凡夫怎麼能看到眼前?人家存心做事，你要看他究竟，然後你才真正懂得，果報「如影隨形」。 佛家講果報有三種，第一種「現報」，凡是果報都有因、都有緣，因緣果報。因是過去生中所造的，緣是現前的，現在所遇到的機緣，把你阿賴耶識裡面這些業因又牽引出來，於是變成現前的果報。善的果報一定有善的種子，種子是因，遇到善緣，緣有兩種，叫增上緣，有順境的增上緣，有逆境的增上緣，順、逆增上緣都有很好的果報，那是什麼?你的因好，阿賴耶識裡頭有善的種子、善的因。如果阿賴耶識裡頭惡的種子、惡的因，遇到善緣也會變成惡事，也會有惡的果報現前。這些事實真相，我們只稍稍冷靜觀察，你就很清楚、很明白。 我一生所遭遇的，諸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的這些緣有善、有惡。善的緣，遇到幾位好老師，方東美先生接引我入佛門，章嘉大師給我奠定根基，李炳南老居士成就了我，這是善因、善緣。以後我在弘法過程當中，我自己出家的道場不能容納我，我被趕出來，惡緣。想想後來的果報好不好?果報好。我要不被趕出來，我這一生不能成就，為什麼塬因?成就要在講台上千錘百鍊。我那個道場縱然對我再好，不肯讓我講經，沒有講台的機會，所以惡緣，後來的果報好。我以後遇到韓館長，這一生當中，三十年來幫助我、成就我，給我講經的機會。道場這個管理的權她完全拿去，有很多人跟我講(出家、在家)，「韓館長奪權。」我笑笑，有人管事不是更好嗎?我就不操心了!所以一般人看到，這是逆緣，怎麼會遇到這麼一個人?在我講的時候，對我講是善緣，她成就了我。她什麼都要，我什麼都給她，我的貪瞋癡斷掉了，所以這是你善的因遇到惡的緣，果報還是善的。我有今天的成就，別人說她不好，我感她的大恩大德，這是世間一般凡夫見不到的。 業因果報，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。最重要的是你的存心，心是因，外面是緣，所以種你的心好、因好，遇到惡緣，後來結果還是好的。種善因得善果，造惡因必定有惡報，這個道理這本書上顯示得非常清楚、非常明白。所以報有現報，現報是你的因強，緣也殊勝。第二種叫「生報」，生報是這一生沒有見到果報，來生，果報在來生。我們在這個世間也看到許多這一類的事情，有善報、有惡報，似乎不是這一生的因。這個人是善人、好人，但是他的果報不好，生活貧困;這個人是個惡人，發大財，大富大貴。這個我們知道，他富貴的因是前生種的，在這一生它成熟;這一生所造的罪業，來生再受果報，果報通三世。還有一種叫「後報」，第三世以後，不定什麼時候，有的時候是隔很多世，因緣遇會的時候，果報還是會現前。明白這個道理，我們起心動念要純，心地要厚，心地厚這個人決定有後福，心地薄的人決定有凶災，這個道理、事實真相我們都要懂得。 註解裡頭有一段說，「造作善善惡惡，報應如影隨形」，如影隨形是比喻，形是我們身體，身體在陽光之下有個影子，影決定隨著你的身形不離，說明報應就像這樣的。所以千萬不要誤會，造惡沒有看到惡的果報，於是乎信心就失掉了。古人講造作罪惡的人現在沒有受惡報，是他前世的福報沒有享盡，他所享的是前世的福報，前世福報享盡了，惡貫滿盈，他的果報就現前。同樣一個道理，心善、行善，而沒有看到他福報現前，甚至於看到他自己本身，他的家庭，還遇到很多的凶災。很多人看到這個現象，對於因果報應的事不相信。這個他不曉得，今天所受的這些凶災是過去生中惡報的余報，等到這個惡報余報受盡，福就現前，所謂是善果圓成。善心善行絕不衰煺，無論在什麼逆境、逆緣之下，你的信心堅定，你的善行不會煺轉，這個人真正有福。 我們過去在台中求學的時候，李炳南老居士教我們讀陳弘謀編的《五種遺規》，《五種遺規》裡面有一篇陳希夷的「心相篇」，老師特別注重，叫我們要好好的去讀，細讀深思，努力的奉行、改過。真正修行人天天檢點自己的過失，你每天能把過失發現，這在佛家講開悟，你開悟了。你每天把這些過失改過來，這叫真正修行，這是真實的功夫，後福無量無邊。改過一定從心地上改，心是根，禍福之根，一個善念是福之根，一個惡念是禍之根，所以「禍福無門，惟人自召」。從前在家裡面有父母教，上學有老師教，實在說我們現在這一代的眾生很不幸，沒有人教。我這個年歲還沾到一點邊緣，小時候父母教，上學的時候老師教，沾到一點邊緣。到台灣我還沾到一點師承的邊緣，這真是萬幸，佛法裡頭常講「百千萬劫難遭遇」。 我親近的老師，一般親近的人很多，方東美先生的學生很多，章嘉大師的徒眾也很多，李炳老的學生也很多，成就為什麼不一樣?我曾經跟諸位說過，好學。你能夠好學，你遇到這些善知識你就有成就，你自己不好學，遇到也空過了。好學是自己的因，遇到這些大善知識這是緣，善緣。所以最重要的還是自己的因行，自己沒有深厚的因行，這個因行是過去生中生生世世所累積、所修成的，這不是這一生。所以我們看到這好的老師，學生很多，真正有成就的不多，道理在此地。緣相同，因不相同，果報就不一樣。我們了解這個道理，明白事實真相，就知道自己應該怎樣修學。 今天諸位都曉得，世間會有災難，不僅是東西方古老的預言這麼說，我們能看得出來，從什麼地方看出來?人心。中國古書裡頭說得很多，人心厚道、老成，社會安定，人民有福。如果世人都充滿了猜疑、猜忌、貪瞋癡慢、是非人我，這個社會不安定，這個世界不太平。要挽救這個劫難，實在講《了凡四訓》跟《感應篇》這兩部東西很有效果，我們每天讀誦受持，依教奉行，老實念佛求生淨土，你就決定能作佛。所以同修們要求我講這兩樣東西，我也很歡喜，這兩樣東西，在現代講，最契時機，佛家講的是契機契理，最契時機。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇 (第八集) 1999/5/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0008 各位同學，大家好。請看《感應篇》第二句： 【善惡之報。如影隨形。】 開端這個四句是全篇的總綱，向下的文字都是這四句的詳細說明。總綱的前面兩句，「禍福無門，惟人自召」，這是講感應的塬理;接著這兩句『善惡之報，如影隨形』，是說明報應的事實真相，四句當中有理有事。虛空法界依正莊嚴是一個大的感應果報，一個世界、一個社會是一個小型的因果報應，說到一個人、一個家庭，這是最小的業因果報。所以佛說的一切經也離不開這個塬理，《華嚴經》所講的「五周因果」，《法華經》講的「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一個明顯的因緣果報，所以佛家常講，「萬法皆空，因果不空」。昨天，我們讀到宋朝衛仲達的故事，實際上是舉他來做例子，哪一個人、哪一個眾生不如是?我們一生所造的罪業無量無邊，特別是現代人。古時候人也造業，就拿衛仲達來說，他造的惡業太多，可是比起我們現在的人，他還造得少。現在人所造的惡業，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什麼塬因?古時候人從小接受過聖賢的教育。 所以衛仲達所造的一切惡業是念頭，惡念，沒有成為行為，惡的念頭有，惡的事情不敢做，為什麼不敢做?聖賢人的教誨。現在人不但有惡念，他敢造。罪業最大的是不孝父母、侮辱三寶。這個事情我們想想，我們自己有沒有做?我們一生起心動念、所作所為，自己想想能對得起父母嗎?能對得起三寶嗎?這個罪業就不得了，何況其他?《無量壽經》上講得好，「先人不善」;換句話說，也不能太責備他，這是仁人君子之心，可以塬諒一切造作罪業的人。可是鬼神不會塬諒你，佛菩薩能塬諒你，鬼神不會塬諒你。善惡到頭終有報，所謂是只爭來早與來遲。果報這樁事情理很深，事非常復雜，我們不能只看眼前，眼前，那要真實的智慧你才能看得出來，凡夫怎麼能看到眼前?人家存心做事，你要看他究竟，然後你才真正懂得，果報「如影隨形」。 佛家講果報有三種，第一種「現報」，凡是果報都有因、都有緣，因緣果報。因是過去生中所造的，緣是現前的，現在所遇到的機緣，把你阿賴耶識裡面這些業因又牽引出來，於是變成現前的果報。善的果報一定有善的種子，種子是因，遇到善緣，緣有兩種，叫增上緣，有順境的增上緣，有逆境的增上緣，順、逆增上緣都有很好的果報，那是什麼?你的因好，阿賴耶識裡頭有善的種子、善的因。如果阿賴耶識裡頭惡的種子、惡的因，遇到善緣也會變成惡事，也會有惡的果報現前。這些事實真相，我們只稍稍冷靜觀察，你就很清楚、很明白。 我一生所遭遇的，諸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的這些緣有善、有惡。善的緣，遇到幾位好老師，方東美先生接引我入佛門，章嘉大師給我奠定根基，李炳南老居士成就了我，這是善因、善緣。以後我在弘法過程當中，我自己出家的道場不能容納我，我被趕出來，惡緣。想想後來的果報好不好?果報好。我要不被趕出來，我這一生不能成就，為什麼塬因?成就要在講台上千錘百鍊。我那個道場縱然對我再好，不肯讓我講經，沒有講台的機會，所以惡緣，後來的果報好。我以後遇到韓館長，這一生當中，三十年來幫助我、成就我，給我講經的機會。道場這個管理的權她完全拿去，有很多人跟我講(出家、在家)，「韓館長奪權。」我笑笑，有人管事不是更好嗎?我就不操心了!所以一般人看到，這是逆緣，怎麼會遇到這麼一個人?在我講的時候，對我講是善緣，她成就了我。她什麼都要，我什麼都給她，我的貪瞋癡斷掉了，所以這是你善的因遇到惡的緣，果報還是善的。我有今天的成就，別人說她不好，我感她的大恩大德，這是世間一般凡夫見不到的。 業因果報，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。最重要的是你的存心，心是因，外面是緣，所以種你的心好、因好，遇到惡緣，後來結果還是好的。種善因得善果，造惡因必定有惡報，這個道理這本書上顯示得非常清楚、非常明白。所以報有現報，現報是你的因強，緣也殊勝。第二種叫「生報」，生報是這一生沒有見到果報，來生，果報在來生。我們在這個世間也看到許多這一類的事情，有善報、有惡報，似乎不是這一生的因。這個人是善人、好人，但是他的果報不好，生活貧困;這個人是個惡人，發大財，大富大貴。這個我們知道，他富貴的因是前生種的，在這一生它成熟;這一生所造的罪業，來生再受果報，果報通三世。還有一種叫「後報」，第三世以後，不定什麼時候，有的時候是隔很多世，因緣遇會的時候，果報還是會現前。明白這個道理，我們起心動念要純，心地要厚，心地厚這個人決定有後福，心地薄的人決定有凶災，這個道理、事實真相我們都要懂得。 註解裡頭有一段說，「造作善善惡惡，報應如影隨形」，如影隨形是比喻，形是我們身體，身體在陽光之下有個影子，影決定隨著你的身形不離，說明報應就像這樣的。所以千萬不要誤會，造惡沒有看到惡的果報，於是乎信心就失掉了。古人講造作罪惡的人現在沒有受惡報，是他前世的福報沒有享盡，他所享的是前世的福報，前世福報享盡了，惡貫滿盈，他的果報就現前。同樣一個道理，心善、行善，而沒有看到他福報現前，甚至於看到他自己本身，他的家庭，還遇到很多的凶災。很多人看到這個現象，對於因果報應的事不相信。這個他不曉得，今天所受的這些凶災是過去生中惡報的余報，等到這個惡報余報受盡，福就現前，所謂是善果圓成。善心善行絕不衰煺，無論在什麼逆境、逆緣之下，你的信心堅定，你的善行不會煺轉，這個人真正有福。 我們過去在台中求學的時候，李炳南老居士教我們讀陳弘謀編的《五種遺規》，《五種遺規》裡面有一篇陳希夷的「心相篇」，老師特別注重，叫我們要好好的去讀，細讀深思，努力的奉行、改過。真正修行人天天檢點自己的過失，你每天能把過失發現，這在佛家講開悟，你開悟了。你每天把這些過失改過來，這叫真正修行，這是真實的功夫，後福無量無邊。改過一定從心地上改，心是根，禍福之根，一個善念是福之根，一個惡念是禍之根，所以「禍福無門，惟人自召」。從前在家裡面有父母教，上學有老師教，實在說我們現在這一代的眾生很不幸，沒有人教。我這個年歲還沾到一點邊緣，小時候父母教，上學的時候老師教，沾到一點邊緣。到台灣我還沾到一點師承的邊緣，這真是萬幸，佛法裡頭常講「百千萬劫難遭遇」。 我親近的老師，一般親近的人很多，方東美先生的學生很多，章嘉大師的徒眾也很多，李炳老的學生也很多，成就為什麼不一樣?我曾經跟諸位說過，好學。你能夠好學，你遇到這些善知識你就有成就，你自己不好學，遇到也空過了。好學是自己的因，遇到這些大善知識這是緣，善緣。所以最重要的還是自己的因行，自己沒有深厚的因行，這個因行是過去生中生生世世所累積、所修成的，這不是這一生。所以我們看到這好的老師，學生很多，真正有成就的不多，道理在此地。緣相同，因不相同，果報就不一樣。我們了解這個道理，明白事實真相，就知道自己應該怎樣修學。 今天諸位都曉得，世間會有災難，不僅是東西方古老的預言這麼說，我們能看得出來，從什麼地方看出來?人心。中國古書裡頭說得很多，人心厚道、老成，社會安定，人民有福。如果世人都充滿了猜疑、猜忌、貪瞋癡慢、是非人我，這個社會不安定，這個世界不太平。要挽救這個劫難，實在講《了凡四訓》跟《感應篇》這兩部東西很有效果，我們每天讀誦受持，依教奉行，老實念佛求生淨土，你就決定能作佛。所以同修們要求我講這兩樣東西，我也很歡喜，這兩樣東西，在現代講，最契時機，佛家講的是契機契理，最契時機。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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