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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：解脫生死苦惱，成就聖者之法，四聖谛
聲聞是因聽聞到佛陀講法音聲而成就為阿羅漢的。所以阿羅漢也可以叫做聲聞，也有叫聲聞道、聲聞乘。這個稱呼一般是把三乘細化為五乘時會出現，包括：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘!在三乘的分類裡把人天列在一起為人天乘;聲聞、緣覺列在一起為小乘;菩薩乘稱為大乘。 《普門品》雲：“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法”;這句話說的是：如果有修行人應當依聲聞阿羅漢身得度的，觀世音菩薩就會顯示出聲聞阿羅漢的身相來為他宣講法要。 《楞嚴經·耳根圓通》也有類似經文：“若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓;我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫”。這句話的大意是：如果有沒到四果阿羅漢的修行人，修行四聖谛法快要圓滿，觀世音菩薩就會出現在他的面前，現出聲聞阿羅漢的身相，來為他宣講法義，令他獲得解脫。 阿羅漢修的是四聖谛法——苦集滅道。谛一般理解為真谛，真理的意思。前文提到三轉四聖谛十二形法，是說四聖谛包括三個次第。 第一個次第是：此是苦逼迫性、此是集招感性、此是滅可證性，此是道可修性; 第二個次第是：此是苦汝應知、此是集汝應斷、此是滅汝應證、此是道汝應修; 第三個次第是：此是苦我已知、此是集我已斷、此是滅我已證、此是道我已修。 1.四聖谛中一轉的苦谛? 苦字在中國漢字裡是形聲字，草頭為形，取古字的音。古人怎麼理解苦的呢?不一定都是因為吃到了苦澀的草，還有一個意思，古在下、草在上，大體的意思是，草下有做古的人，所以當思念故去的親人時那個感受是苦!苦不只是描述味覺，還描述對親人的思念之情。 佛教說的苦就略多一些，且說人道的諸苦有兩個分法，一種是苦苦、行苦、壞苦。比如要忙碌於生活，一天歇息就可能斷頓絕糧，銀行有很多年貸款要還，這些年就不敢休息，不敢得病，不敢怠慢，逼迫自己必須努力於行，這是行苦;壞苦就是任何事物都會有成住異滅，或者可以叫做成住壞空，或者可以叫做生老病死，終究任何人事物都將循著這條路走到敗壞的痛苦，或者病老的痛苦，或者走到異滅的痛苦;苦苦是說在苦的上面又加了一層苦，讓苦楚連綿不斷層層疊疊。 另一個提法就是人生八苦：生、老、病、死苦，這是四個了，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，共八個。老病的苦不用多說，各位能有體會，就算自己沒老沒病，但也會看到親人、他人在慢慢的變老，有各種病苦。 往往人記不得三歲之前的事情，所以對生苦的理解就越來越淡薄，同樣面臨死亡的痛苦，因為我們沒有親自體會，也很難理解，這些佛都有說，我們姑且不去研究生的諸般苦，且說死苦。在臨終來臨身體會慢慢不受控制，四大元素漸漸分離：水大敗壞了，身體的屎尿不受控制，一會一泡，一會一灘的;地大敗壞了，身體不能活動，僵硬沉重，身體不受自我支配;火大敗壞了，會感受到忽冷忽熱，一會好像油鍋煎熬，一會又像墜入冰河，身體提供能量的機能破壞，無法調節身體的冷熱，也沒辦法保持恆溫;當風大敗壞了，呼吸停止。四大分離的狀態是如此的，但其中痛苦非常深重，佛說如生龜脫殼、風刀割體!烏龜的身體和殼是長在一起的，把身體從殼裡拉扯出來，這個痛苦就像活生生的把胳膊腿撕扯掉一樣。所以臨終的人最怕觸碰，因為他已經很痛苦了，再有點觸碰對他而言都會帶來更強烈的痛苦。佛教的殡葬細節其中之一就是：咽氣後最少八個小時不要動亡者的身體!雖然四大分離色身敗壞了，可是神識還沒有完全的離開身體，依然會感受到痛苦;乃至有的人對色身的眷戀很深重，懼怕死亡，貪戀活著，所以就算神識從身體裡出來，也還會圍繞著身體不肯離去。 生理上的痛苦就很多，但在心裡上的痛苦就更多了。沒活夠啊、捨不得啊、有的心願沒了啊、包括心心念念想見哪個孩子啊，遲遲沒看到，這都會形成痛苦的煎熬，因為就要分離了。在人臨終前會看到自己一生的善惡，像放電影一樣的過一遍，這就是神識離體導致的一種現象，一生善惡看完就會隨善惡的結果而看到對應的境遇，比如惡業多會看到餓鬼道，或者地獄到，或者看到身披鱗毛做了動物，看到這樣的局面自然不喜歡，就會掙扎抗拒;或者看到地獄裡的恐怖場面，各種丑惡的獄卒，凶殘的懲罰，恐怖的器具，淒慘的哀嚎場景等等。 善如果多會看到稍微好些的境界，死相就不會那麼可怖。但是普遍看來死相不好是正常的，還因為臨終時候此人的冤親債主會現在其前做討命狀、做恐怖狀、做慘死狀、做冤怼狀。還有一部分眾生就是惡道鬼神變成亡者的親人眷屬，來接引他，如果這個人跟隨惡到鬼神走了，自然步入惡道。有的人臨終前看到幾批親人來接，他一下就傻了，不知道哪一伙是真的。 風刀割體，生龜脫殼;加心裡上的種種放不下、捨不得;還有債主眾生的干擾;或者再遇到幾個討債鬼的子女，對身體來來回回的翻動，想一想這個人死得要多麼不自在!死苦是每個人都要面臨的痛苦，因為有生必然有死。當初釋迦佛做太子時四門出游，看到了人間的生老病死諸苦，回去就悶悶不樂，因為他想別人要承受的生死痛苦，我也必然要承受的，怎麼才能不承受呢?所以才毅然出家求離苦之道。 余下四苦分別是：喜歡的人事物卻要分離、總和冤家能遇到、想獲得的不能得到滿足、還有五陰的色身不受控制，各種熾盛反應非自己能掌控的。如此四苦混在生死四苦裡，這人生就是如此本相。這八苦和三苦不管如何，不管我們現在感受到與否，都是剛性存在的。 在四聖谛一轉裡，這些種種的痛苦，身、心、情感上的痛苦是有逼迫性的，因為是剛性存在的，是我們無法避免的必然經歷，所以我們當知道這些是苦。當我們面臨的種種痛苦、種種煩惱、種種煎熬、種種約束，也都可以是苦，這些痛苦從四面八方襲來，侵擾著我們，逼迫著我們，讓我們的生死不得自在。所以我們也當認識這些苦是伴隨生活的剛性存在，不是我們想避免就可以避免的。現在沒苦只是暫時沒承受罷了，就像很多人發照片說“歲月未老，我不敢老去!”抱歉那是你現在還沒老，過幾十年看看還有這勇氣如此說嗎? 2. 知道苦的逼迫如此，就要知道什麼是四聖谛一轉的集，如何滅以及解決問題的經驗，道。 一轉“此是集招感性”，當一個苦被我們觀察到，仔細分析就會發現這個苦是有因、有緣才形成的結果，所以這些痛苦的結果並不是無根之木、無源之水。既然有源頭，這就像小溪潺潺，流著流著就成了江河。就像我們去觀察大江大河的源頭，也僅是弱弱的溪水罷了，可能幾塊石頭就能阻攔他，但是當他從各個支流匯集後，就已經不再是我們一腳就能踩斷的了。因為對應的因緣業報的招感匯集，讓種種條件體現在這個苦上，各種因素的匯集成為這一盤菜的各種味道，而我們只是感受到了那個結果的逼迫而已。所以從結果反推過程，發現其形成的因緣，這個過程就是集的過程。我們可以把四聖谛粗暴地理解為：苦是發現問題、集是分析問題、滅是解決問題、道就形成解決問題的經驗。 一轉的滅谛，就是要找方法去滅掉這個苦，因為感受到了苦的逼迫，也觀察到了苦形成的因緣匯集的情況，就要找方法去解決苦。這就像觀察了一個桌子有四條腿在支撐，想把桌子放倒可以有各種做法，直接把桌面掀翻也可以，或者把腿敲斷也可以，這就要看什麼手段最容易上手、最容易產生效果了。當把桌子放倒掀翻了，其實就是因為觀察分析後找到的合理性方案，在眾多滿足要求的方案裡可以選擇最優的那個方案，當然也可以選擇不最優的方案，這就看個人的了。 若想真實地解決問題，就必然要仔細地分析問題;如想仔細分享問題，必須不跑題，也就是牢牢地把要解決的問題摳住，不要讓他跑了。現在人的普遍現象是定力不住，注意力集中的時間不長，所以專注的觀察一個事物、思維一個問題，會因為定力差導致從觀察思維裡脫離，也就會產生了雜念，使我們心念跑掉，這樣的觀察分析就不夠深入。所以要把想解決的問題扣住，想不跑題，各位如果也發現自己常常跑題，可以拿個筆記本記下要解決的問題，然後循此慢慢地記錄下觀察和思維的進程，這樣就不容易丟。 找到自己能上手解決問題的方案，余下就是落實他，落實他就會獲得一個證明，這就是一轉的“此是滅可證性”。當我們證得了苦的滅除，就可以推而廣之，把這種解決問題的思路方案舉一反三地放到其他問題的解決上，如此就是一轉的“此是道可修性”。當這個方案可以推而廣之，我們借由解決了一個問題推廣到可以解決一切問題，那麼就要看各位要解決什麼了。 從修行角度必然要解決生死的大問題，所以無量痛苦煩惱都是隨生死而來，是什麼因緣匯集產生如此眾苦?把四聖谛的方案落到解決此問題，就要觀察生所從來，最後就循到了三果阿羅漢要證的忍法上。因為能觀察到投生為人的種種因緣，忍而不發，忍這些心念不動，即可不再投生為人。 但是眾生的投生種類很多，共有十二種(胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想)，其中刨除幾種不常見的，尚且還有八種是常見的，所以想出輪回徹底的不再出現於生死中，就必須要觀察這十二種類生是什麼因什麼緣促成的，這個工作是非常龐大的。也正是因為能觀察到十二類生的投生秘密，這就是三界修心的八十一品的思惑了，全部破盡就可以成阿羅漢。 3.四聖谛可以解脫生死苦惱，成就聖者 二轉四聖谛就簡單一點，是“汝當”的結構，這是提醒我們：聽到了，我就要去落實他!這就迎合了二轉四聖谛了。到了三轉四聖谛就是“我已經”的結構，如果能真實地從聽聞到貼合落實到自身，獲得真實的受用，這三轉四聖谛就算完整地做了一圈。 可能在很多人眼裡對小乘聖人並不那麼認同贊歎，更不要說恭敬禮拜了，但是各位也當知，就算一果阿羅漢那也是入聖流、證暖法的聖人，他已經破了三界八十八品見惑，在見的層面上三界內沒有他看不到的，他才證了一果阿羅漢。初果阿羅漢可以看到兩萬劫內的因果本末。就算各位再多的看不上阿羅漢，但是從實修的角度來說，他們甩我們幾十條街，所謂的看不上也僅是我們的迷之自信罷了，其中或有傲慢，各位當自查。 三界包括欲界、色界、無色界，我們了解一下人道都非常困難;且說理解欲界，幾乎就是道聽途說;如果說理解三界，幾乎就是妄想使然。不要以為能看了幾世的輪回因果就很厲害了，這和兩萬劫內因果隨意看的一果阿羅漢，真的連尾燈都看不著。 二果阿羅漢可以看四萬劫內的因果，要破三界修心的前六品思惑才能證二果。 證三果阿羅漢可看六萬劫內的因果，要破三界修心的前九品思惑。在三果到四果的過程要走的路就很漫長，要破除余下的七十二品思惑，八十一品思惑破盡就成了四果阿羅漢，可觀察八萬劫內生死因果本末，徹底出輪回，成為無學。 因為三果到四果會很漫長，所以在二十八層天裡有淨居五天，也叫五不返天，在色界最高的五層天，比四禅四天還要高。這五層天的天人幾乎都是三果阿羅漢，他們在這五層天修行，破盡最後一品思惑證阿羅漢果，就可以從淨居天出去了。 當有修行人把四聖谛法修得眼看就要圓滿了，觀世音菩薩就會現出聲聞阿羅漢的身相來，為他宣講對應的法義，幫助他獲得最後的突破，達到解脫。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛! 摘自幻海迷局新浪博客《普門品析66》
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