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人間天：為什麼學佛要發願?發願會成就誰？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為什麼學佛要發願? 　　有一次世尊連續頭痛了三天，弟子們想：“世尊已經證四神足了，怎麼能得病呢?”就去問世尊，世尊給大家講了這樣一個故事： 　　從前有一位國王娶了釋迦族的一位公主，生下了一位王子取名叫琉璃王子。琉璃王子長大後吵著要母親帶他回去看姥姥姥爺，他的母親擰不過，就傳口信到釋迦族說：“琉璃王子要去，這個孩子心性不大好，請大家擔待。”琉璃王子母親如此阻攔事出有因：由於釋迦族是皇族，又出了一位釋迦佛，感覺自己非常優越。當國王來求親時，他們認為他配不上釋迦族高貴的血統，於是選了一個下賤的婢女謊稱是公主，和國王成親，就此埋下了滅頂之災。 　　琉璃王子到訪時，釋迦族接待了他們，但主要人物都沒有出現。琉璃王子很是不爽，不過第一次回姥姥家，他很高興，也就忘了這個事情。一天，他經過一個房間時聽到了事實真相——原來自己不是王族後裔，只是一個下賤婢女生下的孩子，琉璃王子的憤怒從此埋下了，在他看來這是釋迦族人對他的恥笑，他決定要一雪前恥。 　　琉璃王子在父親去世後掌握了王權，舉十萬大軍向釋迦族殺來，這時世尊頭痛示現了這樣的一個災難。做為釋迦族的孩子，豈能不救自己的家人?世尊坐在釋迦族境內一棵樹的樹蔭下，這是琉璃王子大軍的必經之路，士兵報告琉璃王子有一個比丘坐在路邊。在古印度，比丘是第一等尊貴的人，在路上遇到比丘是要等比丘過去的。如果要去做什麼事情遇到比丘，這天要恭敬比丘，就不能做了，需要改天再做。琉璃王子雖然很不高興，但他知道這是偉大的世尊，就上前詢問：“佛陀您在這做什麼呢?” 　　佛陀回答他：“我在乘涼。” 　　琉璃王子看這棵樹樹葉很少，怎麼能乘涼呢?就說：“不如您到我的國家，那裡有很寬大的樹，可以乘涼的。” 　　佛陀說：“還是自己家族的樹更親切啊!” 　　琉璃王子一聽，知道了世尊的意思，回頭帶自己的軍隊撤了回去。 　　如此三次，世尊都讓琉璃王子率領軍隊撤了回去。但是當琉璃王子又一次興兵討伐時，世尊知道自己一個人的力量已經沒有辦法幫助大家了。這時他的弟子神通第一的目鍵連想：“我不能讓釋迦族被毀滅了，我要保住這一脈。”就私下選了五百位釋迦族的精英，把他們裝到自己吃飯的缽裡，在琉璃王子的軍隊殺到前，放到了天上。目鍵連是神通第一啊，在我們看來這麼難以理解的事情，他卻能做到。等琉璃王子的軍隊屠殺完畢撤走之後，目鍵連把這個缽放下來一看，缽裡的五百人早已化為了血水! 　　目鍵連就去問世尊：“這是什麼原因呢?” 　　世尊回答：“釋迦族的國家以前有一個很大的湖，一年干旱湖裡的水就快干沒了，釋迦族人都去湖裡打撈魚蝦。為了滿足自己的口腹之欲，涸澤而漁，把湖水弄干，捕了所有的魚，把它們吃掉了。其中有一條巨大的魚，是那些魚的魚王，被扔在一邊。我那時還是個孩子，沒有去吃魚，看到那麼大一條魚，就跑去玩，在魚王的頭上，用指頭彈了三下。”當這個殺業成熟的時候，世尊亦不可避免地示現了頭痛三日。那個琉璃王子就是當時的魚王，那些兵士就是被釋迦族吃掉的魚，這就是釋迦族毀滅的原因。 　　目鍵連問世尊：“我以神通來救他們，為什麼他們沒有遭受到殺害，卻也化成了血水?” 　　世尊說：“這就是業力啊!這就是殺業成熟了，業力是比神通力大的。” 　　目鍵連是神通第一，當然不願意相信這個事情，他又問：“那麼業力這麼大，比我的神通力都大，還有什麼能比業力大呢?” 　　世尊說：“有的，一切力中，只有願力能大過業力。” 　　願力，是這宇宙中最為宏大的力量。我們學佛都知道四宏願：眾生無盡誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。所謂的力是科學名詞，三千年前的佛教就已經大量使用了，比如願力、定力、念力、慧力等等。力都必須擁有矢量，一個是方向，一個是大小、長短、強弱等等。願力也要有方向目標和長短強弱的問題。以地藏菩薩的大願來說，“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，這裡的方向、目標是度眾生，量是度盡。當我們發下某一個願望的時候，目標已經定好，努力到目標達成，這個願力就可以結束了。 　　眾生的數量真是無量無邊、沒有邊際。所有的眾生都和佛一樣，來自宇宙最初、原始無上的大智能，所有的生命、所有的世界、所有的物質都和佛來自同一的源頭。佛所擁有的，我們一樣擁有，眾生一樣擁有，乃至草木、花葉、山林、水泉也都一樣地擁有了和佛如來一樣的部分。 　　所有的眾生都擁有這如來本性，佛無虛言，在這一點上無差、無別、大平等、大普等。所有眾生都是佛，所有眾生本已成佛，所有眾生當得作佛，所以世尊在法會上大面積給眾生授記。我們要不要成佛?如果總覺得，我做得還不好，離佛還有無法逾越的距離，那麼什麼時候才能接近呢?這排拒的心念一升起來，怎麼能接近呢?眾生不願意相信這本然的真相，世尊努力了四十九年，用了相當長的時間鋪墊完成了三乘的路子，等到大家機緣成熟的時候，才把這個真相指了出來。 　　當世尊在《金剛經》中回答須菩提尊者的問題時，幾次討論到在燃燈佛所實在是沒有一點點的法可以得。什麼都沒有得到，卻得到了授記?為什麼在過去的八百四千萬億那由他諸佛都供養承事了，卻沒有得到授記?正是因為本然本具，哪有什麼得到，哪有什麼失去，沒有失去怎麼能說找到呢?沒有缺少怎麼能說得到呢?都是本有的，沒有外來的任何一點點。當我們明白這一層意思時，就知道山河大地乃至六道眾生、四聖道沒有差別。 　　你的願望是被首先滿足的，佛的願望、菩薩的願望，依然是被首先滿足的。佛菩薩知道這個真相，用願力來度眾生，而我們努力地用願力向自己的自私進發，同樣都是願力，我們沒有用好啊! 　　知道了我們和所有眾生都是來自同樣的源頭，就要知道什麼是同體大悲、無緣大慈了。因為佛菩薩和我們是同一體性的，所以才會感受到我們的苦，才會幫助我們離苦，幫助我們離苦就是幫助自己得樂。我們要如何修?如果能頓悟當然很好，可惜現在能頓悟的人實在是不多，根性差些，善根差些，福報差些，智慧微淺，這樣一來離頓悟已經很遠了。我們要借假修真，這是所有修行最根本的套路!你知道這個是假的，但是要借助這個假的來修那個真的。我們知道了這個色身是假的，但要借助這個假的工具去修那個真的本然。怎麼去做?怎麼才能脫離生死?一定要看得破，看破我們周遭所有的牽絆，看看哪一個是真的? 　　我們怎麼從眾多的障礙中、繁瑣的事情裡、復雜的表象中脫離出來呢?就是把自己的目光真實地投到足夠遠的地方。在國外有一個說法：把你的帽子丟到籬笆的那邊。說的是什麼?就是要用一些手段幫助我們脫離當下的糾結，把帽子丟過去，為了帽子就得自己走過去，就翻過了自己以為不能逾越的籬笆了。 　　願力依然是這樣的，我們把自己的心念、所有的注意力都投放到願力上，設定了一個目標，然後有一個長短大小強弱的量的部分，兩者結合，就會真的帶自己走出來。至於能走出多遠，這只能看願力夠不夠堅強、夠不夠長遠、夠不夠強大。 　　佛陀幫助我們擬定了這四宏願，如果真的發願要度眾生，就會真明白眾生不好度。為什麼眾生不好度?因為眾生有煩惱習氣，這個需要後得智去破除，但是這個煩惱習氣僅僅是眾生有的嗎?其實自己也有。當我們真的要度眾生時，就要先度自己，先把自己的煩惱習氣修正了、改變了。如果有個人說度眾生，他的煩惱習氣還一大把，怎麼度眾生呢?他的煩惱比眾生的煩惱還多，能給眾生什麼幫助?當一個人真實地發願要去度眾生了，就會發現要去除煩惱習氣啊，這得需要法門。 　　一個法門去除一個煩惱，一個法門解決一個問題，有八萬四千種煩惱習氣，就要學八萬四千個法門去對治，法門無量無邊要不要學?要學，要幫助自己斷煩惱習氣。雖然自己的煩惱不那麼多，但是無量無邊的眾生擁有的煩惱種類就太多了，需要廣學一切法門。無量無邊的法門在哪?誰擁有了無量無邊的法門?只有佛陀是一切法門的圓滿者。當發願要度眾生了，自然會要求成佛，正是因為佛是集大成者，所有智慧、所有德能完全具足，所有法門沒有缺少，以這樣的狀態度眾生必然非常高效。 　　明白了這四宏願，真實地發出度眾生的心來，就會一路走到畢竟成佛的境地。現在很多人不會發願、不懂發願，佛陀慈悲我們，為我們擬下了這四宏願，文字簡單、道理淺顯，內涵卻非常豐富。我們看所有的佛經，不外乎三個字——信、願、行!在所有的佛經裡，看到這三個字，就算看到佛經要告訴我們的是什麼了。地藏菩薩在彼佛前發願，這個願成就了地藏菩薩，如果我們也能這樣做，我們也會成就為地藏王菩薩。讀《無量壽》，明白了法藏比丘為什麼發這個願，怎麼發的，這個願都是什麼?把他的願當成是自己的願，那麼我們的願和彌陀的願就合二為一，這個願能成就當下的阿彌陀佛，我們也發這樣的願，我們就是未來的阿彌陀佛! 　　什麼是佛經?成佛的經過，成佛的路徑!找到了，這本經就是無量七寶匯聚的大寶山!找不到，這只是幾頁紙，是可能被人篡改不值一讀的書!哪多哪少，自己思維。 　　希望大家都能明白發願就是根本，就是基礎，就是手段，就是路徑。佛菩薩這樣做的，我也這樣做，一定沒有錯。如果我們能明白這裡深厚的內涵，就不枉費佛菩薩不斷地示現、不斷地為眾生作演，佛菩薩在演戲給我們看，我們能否看得明白?在佛經裡看明白這些，毫無保留地把這些分享給大家，能遇到、能思維、能跟隨、能努力，這就是自己的福報具足、智慧具足、機緣具足，如果能在佛經裡看到更深厚的內容，就不要吝法，要學會分享。 　　摘自人間天老師新浪博客《地藏經略談》
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