|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：若欲此生親得實益，當依淨土法門（四）
【彌陀要義】若欲此生親得實益，當依淨土法門(四) 這段法語是印光大師回復岳仙峤居士書的一封書信其中的一段文。這段文說到淨土法門，是仰仗阿彌陀佛的願力修行，說到我們要往生西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的願力，決定往生的道理。請大家看講義第九頁第五十段文，這段文又簡略分為三小段，全文信願讀一遍，讓諸位來對照一下。 「《印光大師文鈔正編》復岳仙峤居士書：若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證，證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。 淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純笃之人決定往生，即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。 末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?」 在善導大師在二河白道喻所說的： 「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」 念一遍，你們都還給我了。善導大師在二河白道喻，說出阿彌陀佛在召喚說： 「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」 這段法語就是阿彌陀佛對我們悲心的召喚，如果你心態非常的正確，像維多利亞女王到最後第三次敲門，她告訴她自己的老公：「我是你的太太。」這樣心態就對了!阿彌陀佛要召喚你，你應該要用什麼心態被阿彌陀佛召喚?阿彌陀佛說你一心正念直來，一心就是沒有二心，正念就是念南無阿彌陀佛，一心一意專心念佛就是一心正念。直來，直接從因地來到果地，直接從人間來到佛土，直接從凡夫回到西方清淨報土做菩薩，這樣叫做直來。阿彌陀佛希望你直來，我們當然要直去，所以我們和阿彌陀佛就要直來直去。 如果阿彌陀佛在第十八願用本願名號要救度你，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要拜忏;你偏偏不念佛，要修諸雜行。那你和阿彌陀佛有直來直去嗎?這樣就是歪來歪去了。 阿彌陀佛說你一心正念直來，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要誦經;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要放生;你偏偏不念佛，要拜忏。這樣你就是沒有一心正念，這樣叫做二心、三心、四心、五心了，叫做三心兩意。 夫妻兩個感情如果三心兩意，好不好?當然不好!師徒法情如果三心兩意，好不好?人與人之間，如果三心兩意好不好?嘴裡講的跟心裡想的完全不一樣，嘴巴講的很動聽：某某人你實在是很好，心裡面想說你是什麼東西，這樣就是心口不一了。 所以你一心正念直來，這話是阿彌陀佛對大家說的。諸位菩薩，請你們抬頭好好瞻仰阿彌陀佛莊嚴的接引像，阿彌陀佛現在在對你說：諸位佛子，你一心正念直來。這樣你有要直去嗎?「我能護你」,汝就是你，「我能護你」，這句話就是對阿彌陀佛還有疑心的人所說的。如果我們大家對阿彌陀佛的信心是百分之一百，阿彌陀佛根本就不必這樣說。 阿彌陀佛說：我有能力救度你，我有能力保護你，我有能力接引你。那阿彌陀佛為什麼要講這樣的話?就是因為你懷疑阿彌陀佛的救度能力，他才要跟你說個清楚讓你放心：你不必煩惱，我有能力救你;你不必擔心，我也能力度你。那我們聽阿彌陀佛這樣對我們的招喚，我們可以放心了吧，對不對? 「眾不畏墮於水火之難」，你不必驚怕水河，不必驚怕火河。水河代表貪欲心，火何代表瞋怒心，所以水火二河代表我們的貪瞋一切煩惱。我們太多念佛人擔心自己的貪瞋煩惱：我煩惱那麼重，哪有可能念佛會往生?所以阿彌陀佛的召喚，就是在破除這樣的疑心。 「你一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」 你不要擔心你的煩惱無明，我有能力救度你，回歸西方極樂世界。阿彌陀佛在跟你保證，你應該要放心才對，放心之後你就會老實念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。這樣你就是真信切願，持佛名號，你有心就可以做得到。 「不但精粹純笃之人決定往生，即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。」 這段話又再將《觀經》下品下生經文的意思說出來。印光大師只要說到念佛往生這件事，除了說出往生三法以外，一定會說五逆十惡的人，臨終能夠忏悔念佛數聲，乃至十聲一聲都一定往生西方極樂世界。舉出最下劣的凡夫，生命最短暫的念佛也能往生，代表一切人不管念佛的多少，都絕對能往生，在顯示這樣的道理。 惡人念佛都會往生了，善人念佛怎麼不會往生?臨終念佛都會往生了，平生念佛怎麼不會往生?念十聲佛號都會往生了，念百聲千聲萬聲億聲，無數聲的佛號怎麼不會往生?在彰顯這樣的道理! 第十八願乃至十念絕對的救度，正是《觀經》下品下生所彰顯的佛意。阿彌陀佛實在是太慈悲，任何人都不放棄，那這樣的道理諸位千萬不要用負面的觀點來體會，若用負面的觀點來體會，那你又會錯解阿彌陀佛的本願：既然臨終念十聲阿彌陀佛的聖號都會往生，那我現在何必精進稱念，我就等到臨終再來念就好了。臨終你保證能夠念出佛號嗎?你敢不敢保證?不敢保證。或許臨終已經成為植物人了，或者是老年癡呆了，臨終不可知的未來誰都不能保證。你保證一定有明天嗎?不敢保證!有時候晚上睡覺，就睡死了也有可能，所以把握現在的當下，才是真正有智慧的人。繼續看這段文的最後一小段： 「以佛慈廣大，專以度生為事。」 這一句話實在講的太好了，佛的慈悲非常的廣大，佛每天在做什麼事情?度生，度眾生。有一次我看了《大藏經》裡面的一部經，叫做《佛心經》。這一部經講出佛心心念念在想十件事情，我看了內心非常的感動，因為《佛心經》就是在說佛的心，佛心心念念在想的其中一件事情就是，哪一位眾生得度的因緣成熟了，要去度化他。 諸位菩薩你每天心心念念在想什麼事情?你們都沒有人要理我。佛每天都在做度眾生的事情，你每天在做什麼事情?(念佛)這樣很好，為什麼要念佛?要往生西方極樂世界。怎麼怕怕的說話那麼小聲?佛的慈悲廣大，專門以度眾生為事，諸位菩薩將來你會成佛，叫做妙音佛。你做妙音佛了，難道閒來無事邀阿彌陀佛下棋、泡茶、聊天嗎?是不是?不是。佛祖每天在做什麼事情?度眾生! 每一位諸佛如來都很忙的，也許你的左鄰右捨就是阿彌陀佛化身來的，你不知道而已，你不要小看你周遭的人。或許你隔壁就是觀世音菩薩示現的，或許你的隔壁就是大勢至菩薩示現的。佛菩薩以度眾生為事，佛菩薩每天想的就是：哪一個眾生得度的因緣成熟，去度化他。 我們眾生只要一念回光，則蒙攝受。一念回光就是一念回頭念佛，當下就和阿彌陀佛相應，所以回頭是岸，回頭的當下就到了彼岸。即蒙攝受，蒙受阿彌陀佛的攝受，攝受就是救度的意思。所謂仗佛慈力帶業往生也，同樣的話印光大師又再講一遍，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力帶業往生，對不對?所以往生西方極樂世界這件事，是靠自己的力量，還是靠阿彌陀佛的力量?靠阿彌陀佛的力量。道理已經非常的淺白了，無論哪一位祖師大德，都這樣子講。 「末世眾生不依淨土修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。」 這一段話印光大師講的是非常的悲心，這句話你們的體會如何，信願不知道，信願的體會，我對印光大師非常的贊歎，內心實在很感動。祖師要這樣說，一定有理由的。末世的眾生，如果不修淨土法門，修其他的法門，只有得到人天的福報，以及為未來做得度的因緣而已，根本不能了辦生死。這一類的話聖道門的行者，聽了有時候心裡會不服氣：你修學淨土法門，當然你叫人家念佛! 有時候信願在度人家：好好的念佛!對方這樣不滿跟我說：您信願法師修念佛法門，當然您叫人家念佛。我們參禅我們當然叫人參禅。 不是學哪一個法門的問題，是哪一個法門能不能讓一切的下劣凡夫，當生成就的問題，對不對?當然是這樣。不是哪一行事業好做不好做的問題，是哪一行的事業讓你做了，絕對會成功發達賺大錢。如果你做這一行很打拼，早上八點做到晚上八點，一天用十二小時奮斗打拼，結果做三年五年事業不能成功、不能發達，不能夠賺錢，你難道還要再做下去嗎?當然不要了。事業是如此，道業也是如此。 八萬四千法門是哪一個法門，讓我這種下劣的凡夫，決定會了辦生死，決定會往生成佛?那淨土法門就是，我這種下劣的凡夫，能夠了辦生死的，能夠往生成佛，當然我念南無阿彌陀佛，當然我修淨土法門。念哪一尊佛的聖號，能夠讓我一定做佛，我當然就念哪一尊佛。 「以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?」 因為我們無力斷生死，所以生死根還存在。沒有能力斷惑，就是沒有能力了辦生死，所以當然會產生生死的根苗。那當然一心念佛，徹底的把生死苗芽把它砍斷，往生到了西方極樂世界，就了辦生死，不在三界六道之中。 印光大師這段《文鈔》，實在說的太好了!諸位菩薩道理了，好好的念佛，你就不會辜負印光大師，也不會辜負阿彌陀佛。
上一篇：慈誠羅珠堪布：我們生病時該怎麼辦？
|