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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：如來境界，究竟如何？
“須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。”…… 如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，也就是心相，心性起作用的一種現象。我們再縮小一點來說，第一分鐘一個人開始講話，我們大家聽到沒有?若來，好像來過了，每一句話聽過了，又過去了，若去，好像走掉了，他再說，又來了，但這個本體如如不動。所以佛經說的是形容，當我們證到修養到那個境界，幾乎近於清淨空相的時候，如如不動。好像不動，沒有真不動，假使真不動的，那就是個死東西了。 自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動。這個如字，在佛法裡經常看到，像「如夢如幻」，「真如」文字倒轉就是「如真」，好像是真的。你如果執著了一個真的，那就落在執著上，執著就是妄念，又是錯誤。所以「真如」好像是真的;「如來」是對佛法身的稱呼。 一切眾生與佛，都有法報化三身，法身是自性的本體，等於剛才我們的一個比方，虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空並不會觸電，待因緣成就，一摩擦就發電，它本來在虛空中存在。如來若來若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也就是不來也不去，不死也不生，它是永恆，好像永遠是常在，這是說法身。 報身，就是我們現在父母所生之身，也可以說是化身。我們大家學佛修道的，有些人開悟了，有些人得定，有些人燒出捨利子了，那充其量不過是法身成就，報身沒有轉。得到了報身成就，轉成圓滿報身時，不但可以無病無痛，更完全變成色界天人之身。但是圓滿報身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟後再起修，這是另一條路線。修成了圓滿報身以後，就有千百萬億化身，現在這個肉身，就可以化很多身出去了，其實三身只是一身。…… 法身怎麼來的呢?你們大家在參話頭，這個思想哪裡來?哪裡去?「無所從來，亦無所去，是名如來。」你為什麼去管思想?它來的時候，貿然而來，去的時候，貿然而去，所以大家打坐的時候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊!傻得像顆金剛一樣，顛撲不破的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅密的金剛，笨得要命，你為什麼除妄想?妄想本來空的呀，無所從來，亦無所去，是名如來，留也留它不住，哪個人把思想留住了?你說我覺得痛苦煩惱，你不是說傻話嗎?昨天的日子早過去了，昨天的煩惱早沒有影子了，現在坐在這裡不煩惱嘛!你現在很煩惱，等一下不煩惱嘛!不可能永遠煩惱，煩惱並不停留;換句話說，清淨境界，也並不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清淨，然後下了坐，兩腿一放，唉唷，清淨跑了。清淨怎麼跑得了呢?無所從來，亦無所去，是名如來，清淨根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，所以覺得功夫跑掉了。有的人說，功夫來找我，什麼叫功夫啊?無所從來，亦無所去，是名如來。你如此懂了，無一刻不在清淨中，由此起修，慢慢到達三身成就。…… 有許多人學了佛，受了宗教儀式的困擾，看了經上這一句，「若有人言，如來若來若去」……有人認為如來來了，昨天來看我，又是佛光普照我，現在沒有了。「若坐若臥」，有些看到是坐像，有些看到是臥像。佛說啊，你不要搞錯了，如果有人學佛這樣著相的話，「是人不解我所說義」，這個人根本不懂佛法，不理解佛所說的道理。 什麼理由呢?真的佛，法身之體，悟了道，證得法身之體，無所從來，亦無所去，不來也不去，不生也不死，不坐也不臥。你說那是個什麼境界?不要被文字騙過去了，那是個非常平凡的境界。什麼境界?就是你現在這個樣子。你現在這個樣，不坐也不臥，不來也不去，現身就是佛，既沒有動壞念頭，也沒有生好念頭，此心平平靜靜，不起分別，當下就在如來的境界裡!你不要把佛的境界假想得那麼高遠，其實是非常平凡的。如果我們拿《金剛經》的這一段，用中國儒家《中庸》這一本書來講，就是：「極高明而道中庸。」「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也。可離非道也。」 道是怎麼樣呢?極高明而道中庸，最平常，不來也不去，就在這兒。我們現在了解了這個道理，再來看一個真正學佛修持的人，要怎麼用功才對呢?不用功即用功，你加一個功去用，就是著相。我們經常觀察自己的煩惱，心行，不來也不去，不坐也不臥，不生也不滅。前一個念頭沒有了叫做滅，後面一個念頭來了叫做生，生出來的東西一定有滅亡，滅了以後就沒有了嗎?不是斷滅相，它又會生。生生滅滅，如水上的波浪一樣，波浪盡管在動，動了以後那個波浪又一個個散了。盡管波浪看不見，全體的波浪是水變的呀，水沒有動過，還是那麼多，不多也不少，永遠在那裡。 我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個波浪變平，變平了又怎麼樣?變平了還是水!不平呢?不平也是水。所以說，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎?對不對?是不是這個道理?我想是這個道理!你仔細想想看。你的想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清淨的境界。 ——《金剛經說什麼》 如來是佛的總稱，下面十個名號是依《藥師經》來講的，其他經論開合有所不同，但大同小異。如果我們把佛的十個名號詳細解釋，要花幾個鐘頭，現在我們只能簡單扼要的解說。 一、如來 什麼是如來?《金剛經》說：“無所從來，亦無所去。”本來就在這裡，佛本來就在你前面，是你自己看不到。 二、應正等覺 在這個世界，這個時代，一切有福報的眾生，有因緣得遇佛，經佛現身開示而大徹大悟成正等正覺。 三、明行圓滿 又稱明行足，什麼叫明行圓滿?不是智慧通達、神通具足所能形容，要透明像琉璃一樣，十方三世無所不知，天上人間無所不曉，一切修行、一切法門、邪門歪道、外道、魔道、正道，無所不知，叫明行圓滿。 四、善逝 世間的事過去了，過去的不留痕跡;來了你也不知道它從哪裡來，去了你也不知道它去到哪裡。“如來”和“善逝”，是一副很好的對子，來不知其從來，謂之如來;去不知其所去，謂之善逝。 五、世間解 解脫了一切世間，不受世間、出世間任何束縛。 六、無上士 他是至高無上的大士。 七、調御丈夫 他是能夠調伏一切眾生的大丈夫，他更是能調伏自己的大丈夫。 八、天人師 他不只是人中之師，也是天中之師，欲界、色界、無色界一切天人之師。 九、佛 他是覺者，大徹大悟而又幫助別人開悟的人。 十、薄伽梵 薄伽梵是意譯，英文叫Bhagaran，中譯為世尊。 《藥師經的濟世觀》
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