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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：如是我聞種種利益與意義是什麼
【如是我聞】是佛經比較常用的開頭，世尊在臨涅槃前回答了阿難的四個問題，阿難問佛陀，以後佛經要如何集結呢?佛陀回答：冠以如是我聞。有的經翻譯過來叫【聞如是】，和如是我聞是一樣的意思。 一、聞是什麼狀態呢? 佛經最最重要的點，在這四個字裡，幾乎已經占去了絕大部分。過去有同修問了這樣的一個問題：這個聞是一個什麼樣的狀態呢?當時粗略地回答了所謂聞必須要擁有的幾個要點。聞，並非耳朵聽那麼一下，經文裡強調的叫做‘聞在本識’，也就是說這一聽的深度是要進入到心識裡，而不只是左耳聽右耳冒那樣。 就像我們很多學佛的同修，在做功課的時候，最最開始是不容易跑的，因為對經文不熟悉，當熟悉程度越來越好了，就開始跑的容易了，就算是心念已經跑了，嘴還在念叨，而且還不念錯，當一恍惚發現自己跑了，再回來一看已經幾行幾頁都讀過去了，這種情況可以說是泛存在學佛同修中的。 我們熟悉經文，達到就算心念不投入也不念錯的時候，可以說是真得非常熟悉了，前後文一引一搭就能順著背出一大段來。但是各位，佛經不是給我們這樣讀的，這樣讀算是糟蹋佛經，在經文裡佛菩薩給我們修行的方法、給我們得利益的手段、給我們修行的路徑方向，而我們像機關槍一樣的掃射完畢，這些佛菩薩給我們的法寶，我們可拿到手呢?在過去問了大家關於《地藏經》的幾個問題，很多同修對這些都沒有考慮過，自然沒有一個答案，在其中也沒有對應的收獲，這不是佛菩薩希望如此的。 二、聞是深信、躬行、接受、認同、隨喜贊歎。 於是這個聞，就是深信。當我們聽到一句經文，如：深入經藏，智慧如海。這一句我們是否真的相信呢?如果相信那麼必然會趨同，也就是說必然會去做深入經藏的事情，如果說我信了這句話，但是我還是泛泛地開著機關槍做功課，那麼這樣就不能算做聞了。 比如地藏菩薩說：南閻浮提眾生，舉心動念，無不是罪，無不是業。我們聽到了是否深信?很多人是帶著批判性的眼光去對待佛法的，復合他自己利益的事情就大贊佛法的殊勝微妙，違背自己利益的事情，就說這是不對的、這是錯誤的，這種對佛法的信受能力，還不能叫做信，更不能叫做深信。 聞，就是躬行。聞就是依教奉行，聞就是歡喜信受。當我們展開經本，看到一個方法手段，我們是否能思維一下這個方法要如何去用?是否有約束條件?是否有一個沒有注意的門檻? 比如說早先告訴大家要去讀《悲華經》，這裡不只記錄了釋迦牟尼佛在因地發500大願的事情，也記錄了釋迦佛和阿彌陀佛的關系，記錄了轉輪王的1000個兒子發願並被授記的事情，這些都是很殊勝的，但是彼時的寶海梵志用了一個什麼樣的方法引導轉輪王及千子發願，又用了一個什麼樣的方法引領無量無邊的眾生趣入菩提?這個方法太殊勝了! 看到後，是否也想過也要這樣去跟隨佛陀的引領，也這樣去做呢? 不瞞各位，我看到這個方法，當下就這樣去做了，可是我沒有辦法讓你們也這樣去做，所以只能告訴你們去讀《悲華經》，並再三地提注意這塊的內容。你自己不去讀，這個方法就算告訴你，也依然用不了，這個門檻就在這裡，不是法有問題，而是機緣不契合，於是這個緣我們必須自己去努力促成，如果自己不努力，只等天上掉餡餅，這種消極和怠惰可不是很正常的狀態。 於是，聞就是接受、就是認同、就是隨喜贊歎。當我們聽到佛陀講的法要，我相信他說的都是對的，我也聽到很高興，但是我不去這樣做，我不接受這樣的方法，這些法也不會發揮作用。學佛就像是一盞燈，你要確定電源是可用的，還要確認線路是良好的，並確認燈泡是正常的，這三個條件都具足了，是否燈就能亮?還有一個開關，學佛的這個開關就是我們每個人自己的心行，如果心行跟不上，就算屋子需要光明，電源、電燈、電線都是良好，可屋子依然是黑暗的。 展開說，電源就是佛法，就是我們學習的那個甚深的法要，如果電源有問題，我們學來肯定不會得到受用;電線就是法門手段了，我們選擇一個什麼樣的法門，才能滿足點亮燈泡的受用?而燈泡就相當於是我們的願。 如某人希望有孩子，於是告訴他要去求菩薩，求地藏菩薩也好，求觀音菩薩也好，都是可以的，他是否會去求呢?對於某些人來說，聽到了嗤之以鼻不去求，自然保持沒有孩子的狀態;而求誰?這就是路線方法的問題了，至於你去求了是否相信佛法可以解決這個問題?這就是電源了，所以這三個條件是缺一不可的，但是關鍵的點還有一個心念行做，心念行做才是收到效果的開關，而有的人在其中去做了，但是卻沒有得到求的滿足，就要去思維這四個部分，一電源;二電線;三燈泡;四開關。 如果這四個部分中一個是有錯的、有問題的，那麼效果都不會有，學佛也是這樣的。點亮燈泡就是我們學佛的目的，我們學佛到底是要實現什麼效果?如果你想獲得的效果不明確，你是安燈泡還是安發熱片 ，還是安一個電視，還是安冰箱呢?當你確定了一個基本的目標後，線路問題就馬上浮出水面，到底這個線要如何走?也就是要選擇什麼樣的法門，去滿足我希望的效果，這樣一來諸法空相，因緣而生，這個能生萬法的緣就是我們的這個起心動念，我們想要什麼?這個緣就促成了對應的法的效果產生。 這四個部分的相互配合或相互蹩腳，如果細說就會非常復雜，各位可以自己去思維推演一下。當我們選擇好了一個目標，就要有一個方向路徑，這都是外在的部分;而內在的部分，就是開關和這個用電器了，用電器是我們的根基根性的問題，開關是我們的心行，想要去點亮電燈，但是我這個根基很差，只是0.5W的，就算點起來也如螢火一般。 三、聞是信願行的配合。 於是這個聞，就是信願行的良好配合，就是聞思修的良好結合，就是戒定慧的良好運用，就是體相用的良好融合。當我們展開經本，這四個字，已經把絕大多數的佛法核心秘密都已經交付完畢了，只是我們開著機關槍，掠過寶山。各位思維一下，菩薩說這些是要做什麼呢?於是佛留給我們那麼多經文是要告訴我們什麼呢?一言蔽之就是菩薩要把我們都復制成聖人，佛要把我們都復制成佛。 四、如是我聞是復制佛菩薩成功榜樣為藍本，不斷地去復制成功案例。 如是我聞，就是一個復制，就是以一個成功榜樣為藍本，不斷地去復制成功案例，讓更多的受眾成就一樣的自己。這一句若展開說，就很容易理解佛的慈悲、菩薩的辛勞;也很容易理解無緣大慈、同體大悲;更容易理解，一切有情平等，一切法平等;再繼續延伸，那就是虛空法界是一真如性，是一真法界，只是在復制的過程中，有的很樂意接受復制，而有的不那麼願意接受復制。 這個開關，又回到了我們自己的心行上了。過去常常說‘趨同’就是趨向一致，這個趨同就是復制的過程，就是完全相同的前奏。地藏菩薩很辛苦，我們想成就和地藏菩薩一樣，那就要和地藏菩薩的心念一樣、行做一樣;如果有什麼不同，就不能是完全的復制。當我自己還有一個小私心，我去復制一副偉大的藍圖，會因為這個小私心，而不能完成復制，這樣就成了一個看上去很美、卻華而不實的殘次品。 從佛教誕生到現在，殘次品出現的太多了，這個現象不是任何一個參與者希望的，佛陀不希望這樣，菩薩也不希望這樣，我們的親教師不希望這樣，我們的親人眷屬朋友也不希望這樣，為什麼都不希望出殘次品，卻出現了呢?沒嚴格按標准去操作。 什麼是標准?這個聞就是標准，聞了信受與否、願意與否、心念行為不折不扣地躬行與否?如果這也差一點，那也差一點，這一系列的每個環節都差一點點，殘次品就是100%的幾率。 當我們感慨佛教行至如今衰弱敗壞了，失去了佛教的本意了，喪失了宏大的效果了，混跡得和世間的學術沒什麼區別了，當我們感慨這些的時候，是否也要小小的自責一下?正是因為我沒學好，所以才這樣;若我學得好了就會多了一個良好的榜樣，多了一個優秀案例，能跟隨的人越來越多，這股良好風氣就會形成了，而如果自己看到了，卻只會感慨，在行動上不去努力，這些實在是無濟於事的。 展開經本，佛陀叮囑菩薩們做什麼?叮囑了護法菩薩們要去做什麼?叮囑了自己要去做什麼?這些都要看得到，不然只陷入在文字相裡，學佛就成了佛學，佛法就成了一門課程，他的必要性、唯一性也就喪失了。 如是我聞，希望這次分享完，各位看到這四個字，起碼能五味陳雜，不要機關槍一般地掃射過去，要嚼、要品、要深思維。 阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《阿彌陀經析》
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