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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
妙絕！一磚頭打出來的曠代宗師
在這樣的文化潮流中，有人擺脫了文字學術的缰鎖，融匯了中印文化的大系，陶鑄了浩如煙海的經和疏鈔，脫開文人學士的習氣，只以民間平凡的語句動作，溝通了形上形下的妙谛，綜合了儒、道、佛三家的要旨，這實在是南宗禅的創作。 這個創作，固然由慧能六祖開其先河，但繼之而來的，應該便是懷讓禅師的傑作了。他用一塊磚頭塑造出一個曠代的宗師——馬祖。 事情的經過是這樣的： 懷讓禅師退居到南岳以後，看到山中一個年輕的和尚，天天在坐禅——那個時候，並沒有什麼參話頭的事。所謂坐禅，是小乘禅觀的傳統方法和止觀法門的流緒。 懷讓禅師大概是把六祖轉告他印度般若多羅祖師的預言，牢記在心。所以也一心一意在找要經他手造就出來的得意弟子。 他看了這個年輕和尚一表人才，專心向道的志氣可嘉，認為他就是可造之才了。因此拿了一塊磚頭，當著他打坐的地方，天天去磨磚。 年輕的馬祖和尚好奇了，他看了幾天，覺得這個老和尚很奇怪，為什麼要天天來磨磚頭呢?便開口問他說：“老和尚，你磨磚做什麼啊?” “磨磚為了做個鏡子用。”老和尚答。 “真好玩!磚頭哪裡可能磨成鏡子用呢?”馬祖有點憐憫老和尚的愚癡了。 老和尚說：“噢!你在這裡做什麼啊?”“打坐。”年輕的馬祖，很干脆地回答。 “打坐做什麼啊?”老和尚問。 馬祖說：“打坐為了要成佛。” 老和尚笑了，笑得很開心。馬祖被他笑得莫名其妙，瞪著眼睛看老和尚。 老和尚說：“你既然說磨磚不能做鏡，那麼打坐怎麼可以成佛呢?” 馬祖迷惘了!便很恭敬地問老和尚：“那麼，怎樣才對呢?” 老和尚說：“譬如一輛牛車，要走要停的時候，你說：應該打牛?應該打車?” 這一棒，打醒了年輕馬祖的迷夢。 身子等於是一部車，心裡的思想等於是拖車的牛。 打坐不動，好像車子是剎住了，可是牛還是不就范地在心中亂跳。那坐死了有什麼用? 在這裡，附帶說一個同樣性質，不同作用的故事，也便是懷讓禅師磨磚作鏡的翻版文章，在中國的花邊文學上，也是一個著名的公案。《潛確類書》記載：李白少年的時候，路上碰到一個老太婆，很專心地磨一支鐵杵。他好奇地問她作什麼用?老太婆告訴他是為了作針用。李白因此心有所感，便發憤求學，才有後來的成就。俗話所謂：“只要工夫深，鐵杵磨成針。”便由此而來。 南岳懷讓輕輕易易地運用了“磨磚作鏡”，表達了南宗禅的教授法和佛學精要的革新作風，開啟了後來馬祖一生的“直指人心，見性成佛”的特殊風格。真是妙絕。你說他是啟發式的教育也好，刺激也好，教訓也好，那都由人自鬧，自去加鹽加醋吧! 馬祖的悟道，真的只憑這樣一個譬喻就行嗎?不然!懷讓大師這一作為，只是點醒他當頭棒喝的開始。接著，他更進一步，要喚醒他的執迷不悟，便又向馬祖說：“你為學坐禅?為學坐佛?若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於法無住，不可取捨，何為之乎(你要怎麼辦)?汝若坐佛，卻是殺佛。佛若執坐相，非解脫理也。” 讓大師說到這裡，青年的馬祖和尚實在坐不住了，便從座位上站起來，正式禮拜請問：“怎樣用心，才契合於無相三昧?” 讓大師說：“你學心地法門，猶如下種。我說法譬如下雨。你緣合，故當見道。” 馬祖問：“老和尚，你說的見道，見個什麼道啊?道並非色相，怎樣才見得到呢?” 讓大師說：“心地法眼，能見於道，道本來便是無相三昧，也是從心地法門自見其道的。” “那有成有壞嗎?” 讓大師說：“若契於道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。如果由理會得透徹，應當名之為道。” 同時，他又說了一個偈語：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧花無相，何壞復何成!” 新語雲：自漢末、魏、晉、南北朝到盛唐之間四五百年來的佛教，無論哪個宗派，只要注重實證的佛法，唯一的法門，都是以“制心一處”、“心緣一念”的禅觀為主。 但一念專一，是不是治心的究竟?清淨是否就是心的本然?還是一個極大的問題。雖然有了後來“般若”、“唯識”等大乘的經論教理加以解說，但要融匯大小乘的實證法門，在當時，除了達摩禅以外，實在還無其他更好的捷徑。 馬祖的出家學佛，也是從學習禅靜而求佛道，那是正常的風規，一點沒錯。但一涉及融匯大小乘佛法的心印，就需要有讓大師“點鐵成金”的一著而後可。讓大師力辟以靜坐為禅道的錯誤，完全和六祖的作風一樣，這是對當時求道修證之徒的針砭，可是後世的學者，一點靜坐工夫都沒有，便拿坐禅非道的口頭禅以自解嘲，絕對是自誤而非自悟。俗語說“莫把雞毛當令箭”固然不錯。但把令箭當雞毛的結果，尤其糟糕。 至於究竟如何，才如馬祖所問“契合於無相三昧的真谛”呢?且看下面一段問答。 另有一位大德問懷讓大師說：“如果把銅鏡熔鑄成人像以後，鏡的原來光明到哪裡去了?” 讓大師答：“譬如你作童子時候的相貌，現在到哪裡去了?” 又問：“那麼，何以鑄成了人像以後，不如以前那樣，可照明了呢?”讓大師答：“雖然不會照明，但一點也謾他不得!”
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