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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：如何獲得真正融通的修行體驗，讓肉身得到真實解脫？
《普門品》雲：“應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法”。這句說的是如果有眾生應當以辟支佛的身相得度的，觀世音菩薩就會顯示辟支佛的身相為他宣講對應的法。 有關以辟支佛身得度的經文，《楞嚴經·耳根圓通》經文如下：“若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓;我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫”。 其大意是： 如果有眾生應當以辟支佛的身相得度的，觀世音菩薩就會顯示辟支佛的身相為他宣講對應的法。 如果各位還在有學狀態的修行人，他寂滅安靜的狀態即將圓滿，我就會在他的前面現出獨覺辟支佛身，來為他宣講法義，令他獲得解脫。 如果各位還在有學狀態的修行人，他能將十二因緣法理解到精髓深處，且參悟和運用即將圓滿，我會顯示出緣覺辟支佛身在他前面，為他宣講法義，令他獲得解脫。 1.深入觀察生死，生滅鏈條的各種因緣軌跡，體悟十二因緣法 辟支佛有兩種成就的路線，一是靠自我修行，二是在有佛期間隨佛修學十二因緣法而成就。靠自我修行以強大的智慧通過觀察世間百態飛花落葉，從而推演出生滅鏈條的各種因緣軌跡，從而成就為辟支佛的就是獨覺辟支佛了。在有佛法期間，聽聞到十二因緣法，隨之思維觀察深悟十二因緣的精髓，從而證悟辟支佛果的就是緣覺辟支佛了。 在《耳根圓通》裡有提到“有學”一詞，“有學”是還沒有獲得阿羅漢果位及以上果位的修行人，在三果阿羅漢的狀態也可以叫做“有學”，有的經文在序分裡提到有阿難尊者說“唯除阿難”是有學，其他參與的都是無學阿羅漢及諸菩薩，或者說無漏阿羅漢，大阿羅漢。 四果阿羅漢就是無學聲聞，也就是沒什麼可學習的了，在這個階段就可以叫正等!我們知道佛是無上正等正覺，是自覺覺他覺行圓滿，四果阿羅漢就到了正等的階段，在菩薩階段覺悟等與佛齊就叫做等覺菩薩，所以還沒有到正等階段的所有修行人都叫做“有學”。有學就是還沒達到正等，我們知道四果阿羅漢是破八十八品見惑、八十一品思惑，就算三果阿羅漢還剩下三品思惑也叫“有學”，可見這個狀態可以包括三果阿羅漢及以下果位和沒有證果的修行人。這樣來說，正等的狀態最起碼是見思二惑斷盡才可以叫做“無學”。 獨覺辟支佛是要觀察飛花落葉這樣的小事情，從而窺探到生滅緣起的鏈條，推演出十二因緣法來，從而證悟辟支佛果位的聖人。我們見的飛花落葉是很多了，有什麼參悟沒呢?是否還陷在：看到了春花就，春花美，春花嬌，春花艷麗?是否還會處於：看到花的凋謝，春盡百花殘，落紅入泥護來年? 這種看到生發和敗壞的自然現象，對應反襯思維生死的思維模式是很正常的，如果我們僅限於感慨於生死，或者進一步珍惜當下，珍惜眼前，這也是很正常的思維結果;可是獨覺辟支佛就不是思維這個深度的了。 《耳根圓通》裡提到“寂靜妙明，勝妙現圓”兩段辟支佛的句子中前一則沒有提到十二因緣法，後一則裡提到，所以在前面獨覺內容裡是省略了妙明的對象，也就是把殊妙明晰的對象省略了;而前面的“寂靜”是作為“明”的基礎，正是因為能達到足夠深度的“寂靜”，才能足夠"明"的體悟到十二因緣法，從而令這個內容得以明晰。這就比緣覺辟支佛那個強度低很多，緣覺辟支佛要達到的是“緣斷勝性”，就是要進入到精髓處了。 2.學佛需要深入學習，思維，自已去體會，去悟，才能獲得真正融通的修行體驗 此處的緣，可以理解是作為十二因緣法的簡稱;斷可以先作為析來解，先是要剖析的清清楚楚，要達到那個精髓的深度了。為什麼同樣是辟支佛果，都是小乘修行最高的果位，但達到的標准不同呢?這就像我們如果自己能體會抽取一種知識，或者創立一種學說，可以不用非常高;但是如果你已經聽聞到了這種學說體系了，你的了解只是陷於泛泛的理解，這個內容就只能是你聽到，而不可能是你掌握了。 所以佛法很神奇，其中的各種法都非常非常殊勝，但是為什麼我們聽到了卻不能受用、不得其利、反而會讓人形成一種障礙執著，形成後續進程的阻滯呢?就是因為我們只是滿足於泛泛地學習、泛泛地聽聞、泛泛地理解、泛泛地知道、泛泛地使用、泛泛地掌握，正是因為這種不求甚解的學習狀態，讓我們和真正的悟產生了巨大的差距。 這就導致眾多的法門、各種修行的套路、細節乃至理論，我們可以聽了很多，但這是否代表我們就獲得修行的體驗了呢?現在我們學佛有利有弊，優勢是：可以學到眾多的門派體系，可以輕松容易看到各種經文法句，可以看到各種案例講解，可以看到無數祖師大德的開示解析;不好的地方是：給我們深入思維的空間太少!所以我也常常說“我是你們學佛的阻礙!”我說的東西越多，如果你利用不好這些內容，就會形成阻礙。 如果你沒聽過這個內容，自己體會悟到這個，然後能和前後取得連接，和上下獲得聯通，自己的這個感悟可以融入佛法中沒有任何的錯誤，沒有任何的毛病阻礙，你的這個感悟就是你的收獲，這是真實的收獲，因為你可以借此融通其他教義，讓整盤佛法活起來;而如果我們只滿足於聽到了、知道了、看著好像明白了，這種強度和深度都不足夠支撐我們從其中獲得真正融通的修行體驗。 如佛教有一個名詞叫做“醍醐灌頂”，這就是一種感受的描述，我們學習佛法把佛理融通了，就會感覺到非常的輕松通暢;而如果只是知道、只是聽過了、只是我也去用過啊、我也堅持做了啊!這種強度的解悟，就需要再加強他，才能達到通順暢達的感覺。好像你呼吸都是透明的一樣。所以隨時間越向後走，我們能聽聞到的說法越多，我們能在其中有所深度覺悟的點就越少，需要覺悟的要求強度也就越高，得法利的人就越少。 並非是可悟的內容減少了，而是因為我們能聽到的太多了，當我們思維到某個深度，就會自然和某法師的講解合並，於是就停在這個深度，而不敢去挑戰某法師的深度，滿足於等同於他的深度，這個覺悟的路到此就止步了。 亦如同各位說過因果是平的!我們和眾生債主間，實在是沒有什麼誰欠誰的，為什麼?因為就此因果向前推兩世：你傷害我，我也傷害你;你承受了痛苦懲罰，我也承受了對應的煎熬苦難!這已經是扯平了，兩人各自的一對因果關系都完全體現了，只是我們沒深入到前兩世的因果，執著了自己這一生的痛苦，從而就讓輪回無盡的綿延下去。 所以我們推薦的系統步驟真的可以迅速解決冤仇，真的可以快速地消除業力，但需要你去理解，需要去掌握運用，需要你去真正的感受和體會;當你解決了幾次類似的事件，就知道因果不虛，佛菩薩沒說錯啊!輪回不虛，佛教沒說錯啊!生死無盡，佛經沒說錯啊! 如果我們聽到一個法門系統，聽到了一個說法，只是滿足於聽到了、大體也了解了、過程全貌也知道了，我說這個強度還不夠支撐獲得自我感悟。 3.理順五會講法的脈絡，理解佛陀講法的次第過程 十二因緣法是佛陀初期宣講的重要內容之一。佛陀示現成佛後，身邊也沒個人聽法，還是天人求法，佛陀才答應講法並活到一百歲的，不然佛陀就准備入滅了，因為講法的條件很不好，這個部分在《法華經》裡有提到，各位可以自己看。答應講法了就要找聽眾，觀察因緣，發現做忍辱仙人的時候發過一個願，若我成就先來度你!就是度那個歌利王，也就是五比丘之一的喬陳如。隨後佛陀就走到鹿野苑找五比丘給他們講了四聖谛，三轉四聖谛十二形法門，把這五比丘講明白了。 喬陳如聽後就證悟阿羅漢果，在佛陀弟子中喬陳如是證果第一的比丘，是最先證果的意思。這個階段不斷的壯大僧團隊伍，不斷的宣講四聖谛，成就的阿羅漢數量非常多。但各位也知道佛陀是三乘合一的，是講一佛乘無二亦無三的，不是只為講小乘而講，也不是為講人天、小、大乘而講的，是把三乘完全歸為一佛乘的心在講法。所以就要引領阿羅漢進步，不能滿足於阿羅漢的境界遲滯不前。 在阿含部主要就是講四聖谛、十二因緣法這些重要的內容。 十二年的阿含部講完，就用了八年的時間講方等部，帶大家進入到更高的修行中，這個階段就主要在推薦大菩薩的殊勝境界，是大小乘並舉的階段，所以這個期間的經文也會涉及到四聖谛十二因緣法，但是卻也在描述大菩薩的殊勝，比如我們看到的《十輪地藏》就是這個期間的內容，以推崇大菩薩的境界來吸引小乘聖人發心修持，期間出現了非常多捨小轉大的阿羅漢，經文裡稱謂他們為“大阿羅漢”。 在般若部用了二十二年。 法華涅槃部用了七年。 五會講法除去第一會華嚴部，總用四十九年。華嚴經為什麼不算啊?是因為那是佛陀以盧捨那報身佛的角度在講，嚴格意義是沒對人類開放的，所以我們看到華嚴經都是在各個天的天宮、龍宮等等，比如較為熟悉的《覺林菩薩偈》，也是在天上講的，沒人參與的。華嚴部是用時三七日，但是各位若讀《華嚴經》就知道佛陀恆常說法，不是就二十一天就講完了。 把五會講法的脈絡重新說一遍，希望各位理解佛陀講法的次第過程，也就知道不可以執著任何一個法。說這是最上最優最好，任何經文都可以是最好的，但是我們不是最好的，不契合我們的根基，這個經文雖然在佛看來最好，在我們卻用不好。 4.要更好理解十二因緣法，要把自已嵌入進去，去破解其中任意一環節，就可以從凡夫的肉體軀殼獲得真實解脫 這就如十二因緣法很多人在做解讀，不管是順生門的從無明到老死憂悲苦惱，還是從老死憂悲返到無明的還滅門，不管是分出三大塊說：這是過去因，這是現在因，這是未來果!或是前幾支緣是過去因，現在幾支是果，是未來因!不管怎麼解讀，我們如果不能把自己嵌入進去，這十二因緣就和我們沒有任何關系，沒有一毛錢的利益關系。 當我們研究六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生!一個事物怎麼生的?一個感受怎麼生的?我們只去研究別人的例子，眼睛盯著別人的是非善惡，這些法真的對我們沒有任何的價值，只有真正的把自己鑲嵌進去了，我是怎麼生的?因為有、因為取、因為愛、因為受、因為觸、因為六入!這才是真正的還滅門。我為什麼煩惱?這個煩惱怎麼生的?因為有，因為有我啊，所以才有我所能感受到的煩惱;沒有我的話會有這個煩惱被感受嗎? 我怎麼來的?因為神識的見聞覺知能力形成了對名和色的界定，所以就有了六入，六種渠道的感受能力有了，就要有被感受到的觸了;接觸到了就會分別好壞，喜歡不喜歡，厭惡與否，就會有對應的受;在感受上，分別執著形成了愛;為了滿足愛就要去鼓動行為獲取他;你得到了這個愛的事物，因為你接觸到了，感受到了，分別計較後是喜歡的，而千辛萬苦獲得後，發現他還會消亡，不穩定不恆常的，又是白忙一場，這就是老死憂悲苦惱。 十二因緣法有順生和還滅兩種走向，正推從無明開始，反推從憂悲苦惱開始，最後一圈發現：憂悲苦惱又是下一個輪回的無明因!這個圈子就沒解了。所以十二因緣雖然是呈閉合圓圈狀態，但是十二個環節可以在任何一點破解，導致整個鏈條分崩離析，只是我們要真切地在某個自己能上手的點，深入地去挖掘。如果真正地深入挖掘了，就應了《耳根圓通》裡提到的“緣斷勝性”的“斷”了，斷得開，就從輪回裡出得去，斷得開，就可以從凡夫的肉體軀殼獲得真實解脫。 我們可以從受處下手，從愛處下手，從取處下手，研究一下我們感受到的任何事物，風吹過，鳥鳴音，花吐蕊，水潺潺，這些都是我們的感受，那麼這個受是因為什麼而來?如果不受了呢?自然就不會產生隨後的愛的分別，不會形成取的執著，不會引發老死憂悲的苦惱的結果。 所以這個斷就可以入性了，徹底的清晰的斷得掉，就悟入空性，出個輪回，解決個什麼世間的事情，變化一個什麼樣貌，言說一種什麼語音，這也都不算什麼難事了。 當我們研究這些法將要圓滿的時候，觀世音菩薩就會來為我們宣講深意，幫助我們度過最後的瓶頸階段，獲得真正的解脫利樂;如果我們自己不想去學習，又想菩薩來講法，那個來的就不一定是菩薩了。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛! 摘自幻海迷局新浪博客《普門品析65》
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