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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：一切能遇到的眾生都和我們有緣
佛陀在經中告訴我們：一切我們能遇到的眾生都是和我們有緣的。這個緣是累生宿世的緣，或善或惡，或親或疏，或遠或近，或幾世或一生，或深厚或淺薄不一而足，雖然緣不一樣，但是不影響我們和他們有緣的這個事實。 能遇到的是有緣的，沒遇到的就沒緣了嗎?也是有緣的，只是緣並沒有成熟罷了，所以遇不到。而能遇到的都是緣成熟了，如何能讓緣快速地成熟?我們平時保持功課保持回向，這就是促緣的手段。 至於緣分多大面積多強的回饋，這就要看各位平時的修持，你功課和回向的多少了。你能回向的多，緣分成熟得就快，如果回向的少，緣分成熟得就慢，如果一點也不回向，緣分就只能在那裡慢慢等，沒人推就不會遇到。 1.我們和一切眾生都是有緣的 我們和一切眾生都是有緣的，這裡有二種說法：一種是一切眾生都是我們自性裡的眾生。於是在我的世界裡出現的眾生，都是我的自性影射出來的相，都是我的執著，都是用自性的能量在加固的一個虛幻的相想，這個虛幻的相想可以粗暴地叫做妄想。所以一切眾生皆是自性眾生，除自己以外別無眾生，沒有任何一個眾生，這就是“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。” 某個人出現在我的視野裡，他是我的執著、是我的分別、是我的妄想，若我沒有妄想、執著、分別，這個所謂的人其實就是一堆各種各樣的原子、分子羅列在一起的一個色塵，而基本構成的原子粒子繼續深挖也是空幻不實的，所以我們面對的一切山河大地，種種諸有為相，沒有一個不是空壞無常、虛妄變滅的。 若我們掃得掉這三個無明，眼前的世界不應該叫做世界;眼前的所謂人，也沒有一個辦法叫做人，沒有一個名相可以涵蓋，也沒有一個概念可以固定，因為我們沒有除去這三者，所以遇到的任何事物都在用自性的能量去貼，一貼就出現了堅固的情況。 我們在用自性的能量，按著自己的妄想，執著某個分別，這就是輪回，就是堅固的生死苦難。如果我們明白這個道理，自己不去貼能量，這個人對我怎麼這樣呢?有敵意，不友好!當我們類似的分別一生起，能量已經貼出去了，八識就開始調動，在倉庫裡一找，找到惡緣那一世，一下惡緣成熟;如果我們不貼能量，善惡不掛心上，這一份緣成熟多是路人甲和路人乙的緣分，沒有過度的善惡糾纏，若你想起：這個人和我是惡緣吧?兩個人的八識都會這樣去搜索，惡緣的准確率100%。 正是因為我們自性是具足圓滿的，所以我們和某個眾生的緣也依然是多樣的，有路人甲和路人乙的，也有善惡輪回的，有親疏遠近的，只是哪個緣分成熟在前，就要看各位的心念招感的力量了。 這個道理是為什麼佛陀敦促我們，希望我們和大眾建立善緣，一方面是佛陀給我們一個暗示，讓我們以善去做，回避惡緣成熟;另一方面我們念念是善緣，遇到一個人也會按善緣的方向貼能量，善緣成熟就更容易，這個道理我說的可能不清晰，但是你們仔細思維，應該能想明白。 另一種我們和眾生有緣的說法，就是物化一個我，物化一個對方，再物化某個緣分，就像兩個棍子被繩子各捆一頭，兩個主體被某種業力聯系在一起。如果不能把這個我破掉，那麼物化就是必然的事情，我相不破，人相也沒破，眾生相、壽者相這三相也就沒破，必然要落在相的層面討論問題。 學佛總在相的層面討論問題，這是很讓人郁悶的事情，但是畢竟破相的人太少，對大眾而言還是執相的，於是要給出種種執相的修法，以一個假相代替一萬種假相，這就是佛教裡最最常用的“以一代萬”的方法。比如念佛，我們用佛號來縛住妄想雜念，妄想雜念可以有成千上萬之多，但是若只記得念佛，以念佛這一念代替千千萬萬的妄想雜念，這個套路就是對的。久而久之，萬般雜念都不起，只是一個念佛的念頭，最後忽然這一個念頭也沒了，萬籁俱寂，這個時候月朗星稀，心裡毫無念想，毫無波動，這個套路是淨土法門的修行路線。禅宗也好，密宗也罷，是見性成佛，還是三密合一，其實最後也都是用“以一代萬”的方法在修行，只是當下執著的這個“一”略有不同罷了。 2.我們的自性和佛菩薩的自性是一致的 我們和眾生有緣，以自性層面，我們的自性是虛空法界遍滿的，而其他眾生的自性也是這樣，佛菩薩的自性也是這樣，於是只要我們理解自性是虛空遍滿，是充滿一切處一切時，是沒有時間概念能衡量，沒有空間概念能限制的，那麼我們就應該理解，都是自性對自性了。 我的自性和佛菩薩的自性是一致的，那麼我和佛菩薩有緣，而且緣分深厚;我和一切眾生有緣，而且緣分深厚;再推，一切眾生是我的一個側面，或者在經歷我所經歷的，在承受我希望承受的，在體驗我不曾體驗的，他們就應該是另一個我，一個不同樣子的自己。 你對自己還不慈悲啊?那你就是禽獸不如了。一切眾生對自己都是愛護有加，我們對自己也自然如此，可是那個不同模樣的自己，我們如何愛護?如果對他說“你是我”，他說“你有病”，如果對他說“我就是你”，他說“你有病”為什麼呢?因為見解不同，對一個事物的理解，不站在同一個層面答案和行為也就會出現偏差。 若我們理解得了，一切眾生都是自己，那麼一切眾生承受的痛苦煩惱，也就是自己在承受，這是無緣大慈，同體大悲;如果這個眾生就是這個眾生，和我沒半毛錢關系，就相當於我們在割裂自己，從硬幣上非要刮走一面一樣。於是你經歷的事情，佛陀可以知道，菩薩可以知道;你承受的痛苦，佛陀可以感受到，菩薩也可以感受到，這是他們的無緣大慈同體大悲，而我們如何和他們對上暗號、接上軌? 以念佛為例，某同修念佛可以和佛陀溝通，或者可以和菩薩溝通，有人說這是自性佛、自性菩薩，是自己自性裡投射的影子。不過佛菩薩本來是沒有什麼相的，我們非要看到一個相，他們慈悲我們，顯示一個相給我們，我們沒必要非得去否定這些相。若你無相了，你否定這些相是絕對正確的，而我們還有相，就要按執相的玩法繼續。 這個自性佛、自性菩薩，其實就是和佛菩薩接軌的一個重要途徑，就像視頻通話一樣，在我這小小的屏幕上是對方的影像，出的是對方的聲音，而我們知道這是影像不是真實的，可是不影響我們和真實的去溝通。 3.理清了自已和眾生的關系，慈悲心、感恩心、慚愧心、忏悔心、真誠心就都起來了 廣大的慈悲就是如此而來，你和眾生是什麼關系?這個問題弄明白，慈悲心就能起得來，感恩心、慚愧心、忏悔心、真誠心都能起得來;若是這個問題搞不懂，眾生是眾生，我是我他是他，和我沒半毛錢關系，自掃門前雪，這種心量和心態對自性而言都是違背的。 以這種小小的狹隘心量想求生佛國淨土，確實是很難;如不能擴大心量，想往生大乘佛國是不現實的。極樂世界略好，雖然是大乘清淨佛國，裡面的眾生都是大乘修行者，但是也不拒絕小乘人，可以有蓮花清洗罪業的過程，也可以有諸大菩薩教授令成阿羅漢的過程，還可以有追隨佛陀回小向大的過程;而我們在這娑婆很難升起的心，是由我們蒙蔽的心智影響的，對事實真相不了解，自然做出的選擇也錯得多。 各位略思維：你所接觸到的一切眾生，和你是有緣的，各種緣，而且他就是某個側面的你，或者在經歷你的某段路程，我們要如何去救度?把自己的煩惱解除了，你共業招感來和你一樣煩惱的眾生就有希望了;你的痛苦有方法處理，和你有同樣痛苦的眾生就有希望了;如果自己的痛苦煩惱都處理不了，你也實在幫不了誰。 今天的部分就到這，阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《佛說阿彌陀經析》
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