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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：《地藏經》裡說地藏菩薩如何救度眾生？
隔陰之迷成了大眾凡夫無法認識世界的一個主要障礙，沒有隔陰之迷的人在人類社會狀態略好的時候比例較高，隨人類社會地整體下滑，沒有隔陰之迷的人越來越少。隔陰之迷對大眾來說如雙刃劍，不好的方面是對累生宿世的事情不記得了，但是好的一方面，也是因為對過去世的事情不記得，可以重新開始，從新按自己的意願活著。隔陰之迷對凡夫大眾來說是有保護作用的，而且非常重要，舉例來說：一個人如果看到一個陌生人，就知道是累生前的什麼人，那麼他的情緒就會亂掉，你當他是現在的陌生人，還是當他為那一生的親人呢? 如果這個人有修行，而且修行的定力還不錯，他能抵抗這種干擾，雖然知道這個剛剛見的人是累生前的誰，但是那個過去的事情，不妨礙當下，也不會決定未來，這個人不被過去、現在、未來所捆綁，他是超然自在的。如果這個人沒有修行，知道了這些累生的事情，麻煩就來了，如何面對，如何對待，如何處置啊?當下會被攪亂，心也會亂掉，這人會被捆綁在過去生中，活不好當下，也不能發展好未來，這是非常麻煩的事情。於是本應該這個人是他的債主，你這一生債還他就完畢了，可是你提前知道他是債主了，不肯接近，這個債務就不會償還，這一生本應該把這個債務清算完畢，可就因為這一個小小的舉動，你逃避了責任，就要從新再來一生，再遇到，再來償還。 二個人在茫茫生死中能遇到，這個幾率非常低，個人憑借業力在生死中是獨來獨往，沒有伴侶的，遇到一次不容易，錯過了再遇到第二次需要非常非常久的時間鋪墊才能獲得。所以對凡夫來說：提前知道這些事情，絕對是對他們的傷害，代價是非常非常慘痛和沉重的。 有人喜歡算命，這個毛病很大，佛教不支持算命，不支持占卜數術這類，更不支持風水堪輿之學，但是就有人喜歡窺探天機，通過某種手段方式獲得他不應該知道的事情，若對方能准確地告訴你還算好，如果對方技術水平不夠好，准確度不高，就很麻煩了;再有，如果告訴你了，一聽是好事，心裡貪著歡喜，一聽是壞事，就想著趕緊破掉解決，可是人生酬業，這是人生一路每走一步都要去落實的，業力的償還就是在點點滴滴中，或許行做心念顛倒不堪，但是不影響眾生和眾生間的業力追討。 眾生和眾生間本來沒有什麼深仇大恨，因為有無明愚癡，隔陰之迷一來，投生到一個新的色身，接受到新的教育，形成了新的見解，對待眾生的態度就開始出現了轉變，夾雜個人的貪嗔，眾生和眾生間的關系一流轉就開始轉惡。 這一生是好朋友，來世你做人，他做豬、做羊了，因為這一生朋友的關系，多少世後你們還能遇到，但你吃了他，本來是好朋友的，這一轉身成了殺人凶手，他也由無明遮蔽，輪回來輪回去，償還業債，被人吃了，生氣、憤怒、不高興，決心找你報仇，於是眾生和眾生間，就因為那麼一點點的想不開，纏斗不休，互在上下，互相殺啖，於是互相追討，互相懲罰，互相牽引，互相陷害。 因為這樣的緣故，眾生間本應該和平相處的，但是卻形成了巨大的人為災難，追討業力的浪潮一浪一浪，推著社會不斷向下，乃至急轉直下，你的孩子成了你最大的債主，你一生下來就要追討傷害你的父母，這樣的世界不是在未來，現在就是了。 眾生既然都有佛性，都有成就為佛的圓滿自性，為什麼輪回呢?輪回分主動輪回和被動輪回，如佛菩薩示現這是主動輪回，所以《維摩诘經》中說：菩薩病是願力病，眾生病是業力病。眾生就是被業力拖拽，被動生死，被動去處，被動挨打，被動挨刀。 於是大乘的菩薩也出入生死，投生六道，他們在生死輪回中做什麼?做的就是結緣了。有人常常說：給別人種金剛種子!其實每個眾生自性裡本就圓滿不缺，怎麼可能缺少金剛種子?如果缺了這個，就不能說是圓滿的自性了，就說明自性不圓滿，還有一個叫做金剛種子的東西，不能被包括在內。 既然大家都有這金剛種子，為什麼又這樣說?其實無外乎從新翻一下土，把種子埋藏的比較深的，翻淺一點，這樣他發芽就更快一些。所以種金剛道種是這個意思，於是我們放生的時候，為物命念皈依文，他們累世前可能出家為僧，可能是某法師，可能是某居士，早已皈依，我們再來做這些是幫助他們喚醒過往的記憶。 所以讀經念佛，有的人會有感應，有的人會莫名其妙的哭泣，莫名其妙的難掩悲傷，乃至莫名其妙的親切，或者莫名其妙很快就能背誦某經、某咒，這都是累世前的行持，和這一生的行持遙相呼應，喚醒了這一絲記憶。 這一絲記憶被喚醒，並不代表其他的記憶也都被喚醒，所以距離完全回到過去生的記憶還有漫長的距離。為什麼要追溯本源?因為我們都想知道自己因為什麼而來到這世間，參與生死輪回的目的是什麼? 如果依靠神通確實很難知道，就算一尊阿羅漢也很難知道自己投生的根本目的，阿羅漢的天眼能力范圍是八萬大劫內的生死本末，他推演八萬個大劫，都找不到自己為什麼投生世間輪回生死;對我們世間人的神通而言，能推個百八十生就很牛很牛了，可是這根本不可能知道最開始的那一個初發心，你當初整裝待發，憑借了一顆什麼樣的心願而來的? 或許討論這個話題，有的同修摸不著頭腦，但是你們跟隨我的引導繼續前進就好。當初的心應該就是一個願心，這個願心是什麼?一定是美好的，可是卻在實現這個美好的過程中，因為種種原因劍走偏鋒，形成了現在的局面，當初的心願應該是什麼樣的呢?如果我們坐著猜，自然不可能知道的，但是若我們讀經了，就會懂得佛菩薩們都是什麼樣的心願呢? 佛陀的宿願這不必多說了，都是救度眾生，最大范圍、最大限度、最大可能地救度眾生;而菩薩們的願又是什麼呢?來來回回隨便看，但凡是一個真的菩薩，一個大乘的菩薩，他們的願離不開救度眾生，於是地藏菩薩救度眾生，觀音菩薩救度眾生，彌勒菩薩、文殊、普賢諸大菩薩，哪一尊菩薩的根本願不是救度眾生呢? 我們討巧地說最初的心願、最初跌入輪回的願念，支撐你走到現在，乃至更遙遠未來的信念，就是這個救度眾生的根本願，除此之外別無第二個願了。這一個關鍵點我們把握住，就懂得了“菩薩病是願力病，眾生病是業力病”，若我們把菩薩的願當成自己的願，這一願就是我們在生死的病因，若是我們當自己是真實的眾生，業力病就是生死根源。 佛說眾生，非眾生，名眾生;佛說菩薩，非菩薩，名菩薩。於是各位，你們若聽得明白這一節內容，你們要知道，你當下即是眾生又是菩薩，是一個醒著的眾生，睡著的菩薩罷了，如何喚醒你?佛菩薩出現於世，留下寶貴經典，其目的不外乎喚醒迷人大夢。 我們現在能接觸到種種的修行手段、種種法門，不外乎要喚醒我們的迷夢罷了。希望醒來嗎?若願醒來，救度眾生便是各位投生入死的根本目的，在生死中如何救度眾生?菩薩在生死中怎麼救度眾生?如剛剛提到和大眾結緣，為大眾翻新八識裡的種子，讓金剛道種更早、更快、更好地發芽成長。 這也是為什麼讓大家以《地藏經》《普門品》做課本的原因，你若知道這二位大菩薩和娑婆世界是緣分最深最厚的，那麼就應該知道這二位大菩薩在娑婆世界是怎麼救度眾生的，《地藏經》裡說地藏菩薩如何救度眾生?《普門品》裡說觀音菩薩如何救度眾生?這是你們需要看明白的，這個問題過去在群裡問大家，回答的並不都對。這直接影響了各位學佛的著力點。 阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《阿彌陀經析》
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