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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：釋迦牟尼早已入了中國籍
有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。 當然，這個事情我也很少提到，嚴格地來說，真正的佛法，全部都在中國《大藏經》裡。這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧祇劫去找吧!當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相干的。 ——《金剛經說什麼》 佛法自宋以後，即整個的到中國來了;印度現在已經沒有了，他們現在所有的，是約百年前英國人從小乘諸國再傳過去的。原始佛教精神，都到中國來了。大部分翻譯經典都在中國保存。但西洋各國對中國佛法之所以不承認有兩個原因：第一、故意打擊中國的一切，是恐懼所謂“黃禍”的心理作祟。第二、不知如何研究中文藏經，而梵文經典又失落，中國人對佛經的一套看法，他們沒有智慧相信。真正說起佛學，釋迦牟尼早已入了中國籍，翻來復去，不過這一套。所以顧亭林說佛學沒有什麼談頭，兩桶水，這桶倒到那桶，那桶又倒到這桶，倒來倒去的，當然他對於佛學並不了解，但是這個譬喻有時也對。 釋迦佛在菩提樹下悟道的一剎那，說道：“奇哉!一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”當時即欲入涅槃，梵天帝釋等懇求普度眾生，佛說：“止!止!我法妙難思。”妙難思是說不可思議，不是說不能思議，是方法論，不可以現有思想意識學問方法和生活習慣來思議得之，不可用抓美鈔的方式去得到它，否則，歷經千生萬劫也還是：兩不相干。勿思!勿想!放下即是。佛這最初的一句話，就把佛法說完了。他這整個的一套是印度傳統文化的集中表達。如果他生為中國人，很可能會變成孔子，孔子若生於印度，也很可能會變成釋迦牟尼。…… 回到本題，佛所說的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是說智慧成就，實相般若，是體，是說空的。故金剛經說的是實相般若，攝用歸體。“如如不動”是說實相般若;“應無所住而生其心”是方便般若;“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是境界般若;“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”也是說的實相般若，即體，作用一古腦兒掃個精光，不取用，只取體，是實相般若。這當下即是處，一念不生處，無人相、無我相、無壽者相、無時間觀念、也無空間觀念。時空的觀念是眾生最難丟棄擺脫的習氣。如何不能得神通?隨時隨地時間的觀念把你們束縛住了，而自己不知道!一打起坐來，現在是什麼時間喽!我在地球上什麼地方喽!什麼地點方向喽!我現在已經打坐了半個鐘頭喽!一個鐘頭喽等等這些觀念，真正時空觀念丟掉以後，就如脫殼烏龜飛上天，智慧神通自然就來了。真智慧，才是真神通，並非玩弄光影的神通。身見、時空的觀念都是最難擺脫的，所以金剛經說實相般若時，要人去除身見、去除時間空間觀念，不著一點相。一切有為法如泡影、如露亦如電，“應”作如是觀。又“應”無所住而生其心，應該的應字是方法論，如依本體論就要改一個字，“本”無所住而生其心。此心作用，本來是無所住的。六百卷大般若經的中心在一卷金剛經，金剛經精華又在兩百六十字的心經，心經精華只在四個字“真實不虛”，千真萬確地告訴你，苦口婆心，諄諄地叮囑你，是確有其“事”的! 般若說心性之體是空，是空一切的相，空一切的現象，不被現象所轉，不被現象所迷，則自性的體，孤零零的光明之體即會顯現。所謂無我，是說不要認生滅妄念的小我作“我”，對此生滅妄念的小我不加執著，則孤明心性之體，菩提真性的“大我”就顯現了。以莊子的話來說，“天地與我並生，萬物與我為一”的我即是大我，此是說真空。至於“妙有”，認識萬有歷然之相即是有;由般若自性的體上所顯現的現象即是妙有。譬如植物：稻子和麥子各有其不同之性，稻子麥子之性固不在其枝葉花果上，但枝葉花果之全體也就是其性體的作用，故此不能光認一邊為其用，以“空”為究竟，還要認“有”為其用。以哲學言之，佛學的形上學本體論，其心性根源所窮的理最高明，絕對沒有一家能比得上。 至於這一層屬於教育感化之理，若用之於人事、為政，只可作為政治哲學的大原則，很少有人能加以圓融地運用。無可諱言的，這兩重修養很難同時兼備。但亦有之，即為政者有此一套聖賢的修養，起而為政，天下也就受影響，而得享太平。如大學所雲“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”可見都是以修身為最根本，然大人之學，說明德之理，在形上學而言，仍以佛學最高明。除此以外，全部佛法概括言之，與道家儒家有同樣趨勢，極注重人生。其人生極重日常行為，其所要求人生行為的標准，是純美至善的，有內在道德觀念，由各人內心自我的約束，自我的改造，乃至起心動念，念念反省，由此道德的涵養，到人生的解脫，即超越現實，升華到人生的另一面，故其人生觀將普通人生看作是惡的(並非指人性之善惡而言)，人的所有的行為都是惡的，應該徹底改正，是以現有生命是苦的，只有寂滅涅槃是真正人生小我大我依歸的真谛。 ——《習禅錄影》
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