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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：仗佛慈力五逆十惡稱名亦得往生（二）
【彌陀要義】仗佛慈力五逆十惡稱名亦得往生(二) 《印光大師文鈔正編》復高邵麟居士書三：佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號及修行眾善，回向往生，無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛，求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生。 印光大師在《文鈔》說一個故事，這個故事大要信願向大家報告。唐朝有一位李源，將自己的家中改建成佛寺，請圓澤禅師做住持。李源邀請圓澤禅師要去朝山禮佛，要去朝四川峨眉山，李源要走海路，圓澤禅師要走陸路。因為李源的父親曾經因為當官，後來被奸人所害，所以李源不願意走陸路經過京城。 圓澤禅師不願意走水路，圓澤禅師當然不願意走水路，是有原因的。但是因為李源堅持要走水路，所以在臨出發之前，圓澤禅師在經書上預先夾一張字條，說明未來會發生的事情。 終於圓澤禅師順從李源的意思，走水路來到江流的下游。天色已經暗了，當然找一個地方住宿，剛好看見江邊有一位婦人，在洗衣服汲水。圓澤禅師看到了這位婦人，留下了眼淚，因為圓澤禅師參禅，已經參到能知未來的事情。這位婦人懷孕三年還沒生產，是在等什麼人?等圓澤禅師去投胎做她的兒子。 圓澤禅師參禅，參到能知未來的事情，圓澤禅師一看就知道避不過去了。沒看或許還能避過去，現在一看遇到了，知道無法避過了，因此請李源為他持咒。圓澤禅師果然坐化，坐化的時候，圓澤禅師跟李源說：三天後，你到這位婦人的家中來探視我，我看見你，對你一見為笑作為憑證。十二年後你到杭州來找我，我們再重逢吧!說完圓澤禅師坐化了。 果然三天後這位婦人生產，生下一個嬰兒。李源依約到婦人的家看這位孩子，很不可思議，這個孩子看見李源果然微笑。圓澤禅師參禅能夠參悟到未來的事情能知道，還不能了生死。 印光大師說這個故事，就是在教導我們好好老實念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，要了辦生死才容易。要不然參禅要參到開悟就已經很困難了，開悟是還未了辦生死，要將見思二惑斷盡。如果見思二惑有斷未盡，還不能出離生死苦海，所以要了辦生死，實在是大難大難! 諸位菩薩，了辦生死是吾人一生最重要的一件事。中國淨土宗有兩位了不起的祖師，一位是明朝的蓮池大師，一位是民初的印光大師。在自己的寮房裡面，寫四大字時常鞭策自己。這四大字，若是一般沒學佛的人，大概會寫「一見發財」。可是祖師不是寫這樣的話，蓮池大師、印光大師，在自己的寮房寫四大字，時時提醒自己，這四大字是什麼? 「生死事大」 生死這一件事情，是人生最重大的一件事情。人生最重大的一件事情，是娶妻生子嗎?不是!人生最重大的一件事情，是嫁人生子嗎?不是!人生最重大的一件事，是了辦生死。生死這件事要了辦，是困難還是容易?困難! 我們以我們的人生中生老病死來看，我們抵抗不了死神，為什麼會知道?很簡單的道理，死亡來臨，你一點力量抵抗都沒有，因為你現在都抵抗不了你每天的老化。我們是越來越年輕，還是越來越老?有人越來越年輕的嗎?沒有。你每天用SK2、用蘭蔻，這裡抹一抹、這裡塗一塗，同樣是越來越老，歲月會在你的臉上留下痕跡。年紀老來就會有皺紋，甚至你的皺紋已經深到能夠夾死蒼蠅。 所以你抵抗不了老化，你也抵抗不了死魔。會生病嗎?會!你我無論出家人或在家人，無論男眾或女眾，我們多少都有病，誰會沒有病?既然我們沒有能力抵抗病魔，也沒能力抵抗老化，我們更沒有能力抵抗死亡，對不對?當死神降臨的時候，你要問問自己，你是要以什麼力量和死神搏斗?你會被死神打到鼻青臉腫，所以死神來了，趕快打電話給什麼人?阿彌陀佛!你們都很內行，阿彌陀佛的電話你要牢記在心，任何人的電話忘記了都沒關系，阿彌陀佛的電話你要記住，阿彌陀佛的電話幾號?六號。哪六號?南無阿彌陀佛。 信願經常向聽經聞法的信眾開示說，諸位菩薩，你們要每天早上打電話跟阿彌陀佛請安，晚上打電話跟阿彌陀佛問好。阿彌陀佛就是我們眾生的大慈悲父，就猶如身為子女，每天要跟父母請安問好。早上起來向父母請安：爸爸媽媽早，請喝一杯咖啡。晚上要休息了：爸爸媽媽好，請喝一杯白開水。你們有沒有每天跟父母早晚請安問好呢?沒有?這樣不可以。 從今天開始這要做到，而且每天早上晚上都要打電話，跟阿彌陀佛請安問好，知不知道?那就是早上要念佛南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。晚上也要跟阿彌陀佛問好，就是念佛南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。就常理而言，你早晚念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛知道，你早晚每天請安問好，有一天你臨終了，阿彌陀佛會不理你，沒有現前來迎接你嗎?會不會?不會! 你如果每天早上打電話向我問好，信願法師早安，阿彌陀佛，信願法師晚安，阿彌陀佛。你每天不停這樣早晚打電話跟我請安問好，我一定會很感動。你快要死了，我一定為你助念到死，我怎麼會有不理你的道理，對不對?這是一定的。 所以生死這件事要了辦，實在是很不容易，不靠阿彌陀佛的願力來接引，我們是要憑什麼力量斷惑證真? 印光大師說「佛愍眾生無力斷惑難了生死，所以特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門」。只要說到仰仗阿彌陀佛的願力，印光大師在《文鈔》幾乎都說仗佛慈力，仗佛慈力和善導大師所說的乘佛願力，文字的使用不同，意思完全相同。 慈力就是慈悲願力，「帶業往生」這句話，有很多人的解釋，用不同的觀點來解釋這句話。「帶業往生」就是我們還沒有將一切業障斷除，因為念佛往生到西方極樂世界，還有煩惱、無明、業障，當然到了西方極樂世界就是帶業往生。如果要消業才能往生，那以聖道門的標准，就是見思二惑要斷盡，才能了辦生死。那如果將見思二惑的業障消掉，才能往生西方極樂世界，那阿彌陀佛的教法，就沒有特別可言。 我們的業有太多了，以三惑來說就是見思惑、塵沙惑、無明惑。等覺菩薩如觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，還有最後一品生相無明未斷盡，這品生相無明就是煩惱。所以連等覺菩薩都還有煩惱，何況是我們凡夫眾生。 印光大師說釋迦牟尼佛，憐愍我們這樣的凡夫，沒有能力了辦生死，所以特別開演仗阿彌陀佛慈悲願力，帶業往生的法門。這樣的法門是橫超法門，橫超相對於直豎，那是完全不同的修行方法。橫超就是不必經歷三大阿僧祇劫的斷惑證真，成就菩提。聖道法門的直豎了辦生死，是經歷三大阿僧祇劫，煩惱慢慢斷盡，到了業盡情空福慧圓滿，才會經歷三大阿僧祇劫這麼長久的時間。 古德有一個譬喻，猶如一支竹管裡面有一只蟲，這只蟲在這支竹管的肚子旁邊，咬一個洞爬出來，這樣就是橫超的法門。如果這只蟲在竹管裡面，一節一節慢慢的咬破，才從這支竹管最上面爬出來，那這樣就是直豎不是橫超。 所以靠自力與靠他力，時節久近的差別很大。如果你是這只蟲，你要從竹管肚子旁邊，咬一個洞就爬出來?還是要一節一節慢慢的咬破，再慢慢從這個竹管上面爬出來?這兩種方法，你要用哪一種方法?我相信你會選擇，從竹管肚子邊咬一個洞爬出來這個方法，這就是念佛法門橫超的道理。 「無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號及修行眾善，回向往生無一不得生者。」 這段話印光大師實在說得太好，也說出淨土法門橫超宗旨的道理，也說出淨土法門特別的道理。無論斷惑或是沒有斷惑，你只要做好往生三法信、願、行，沒有一個不會往生。最重要的就是，「無一不得生者」這句話，你只要做好真信、切願、持佛名號。真信說信，切願說願，持佛名號說行，以及修行眾善回向往生。 前面說真信切願，持佛名號是專修，後面說修行眾善回向往生，是說雜修，將專修、雜修通通包括。所以諸位菩薩，無論你是怎樣修行，只要回向往生西方極樂世界，沒有一個不會往生，往生西方極樂世界報土和化土的差別而已。所以你要做到的就是真信、切願、持佛名號，如果你真想要往生阿彌陀佛的清淨報土，成就菩提，那麼下面信願要說的這六字，你好好做，一定做到，那麼你絕對往生西方極樂世界真實報土。這六字請諸位菩薩，跟信願來念一遍牢記在心，真實實行好不好?好。
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